“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯、價值意蘊與發(fā)展路向

摘" 要： 將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（簡稱“第二個結(jié)合”），是黨的重大理論創(chuàng)新?！暗诙€結(jié)合”的內(nèi)在邏輯來源于對“為何結(jié)合”“何以結(jié)合”“以何結(jié)合”三個問題的深刻回答。從理論維度看，“第二個結(jié)合”為黨的理論創(chuàng)新開辟出廣闊空間；從實踐維度看，“第二個結(jié)合”有利于筑牢中國特色社會主義道路的文化根基；從文化維度看，“第二個結(jié)合”能夠為守護中華文化主體性提供堅強支撐。在新的歷史起點上展望“第二個結(jié)合”的發(fā)展路向，可以從鞏固定力、激發(fā)活力、賡續(xù)動力三重視角探析，以期能夠從而促進“第二個結(jié)合”向縱深推進。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平；馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國化；“第二個結(jié)合”

中圖分類號： D616

文獻標(biāo)志碼： A

文章編號： 1673-3851 （2024） 06-0256-07

DOI：10.3969/j.issn.1673-3851（s）.2024.03.002

收稿日期：2023-09-10" 網(wǎng)絡(luò)出版日期：2024-02-23網(wǎng)絡(luò)出版日期

基金項目：國家社會科學(xué)基金高校思政課研究專項項目（21VSZ109）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金重大專項項目（2572022DA01）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金項目（2572022DE15）

作者簡介：劉偉杰（1975—" ），女，山東莒縣人，教授，博士，主要從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、青年思想政治教育、生態(tài)文明教育方面的研究。

The internal logic， value implication and development direction of

the \"second combination\"

LIU" Weijie， DAI" Zhen

（School of Marxism， Northeast Forestry University， Harbin 150040， China）

Abstract：" Combining the basic principles of Marxism with the fine traditional Chinese culture （referred to as the \"second combination\"） is a major theoretical innovation of the Communist Party of China. The internal logic of the \"second combination\" comes from the profound answers to the three questions of why， what and how to combine. From the theoretical dimension， the \"second combination\" opens up a broad space for the CPC′s theoretical innovation; from the practical dimension， the \"second combination\" is conducive to building the cultural foundation of the socialist road with Chinese characteristics; from the cultural dimension， the \"second combination\" can provide strong support for safeguarding the subjectivity of Chinese culture. Looking forward to the development direction of the \"second combination\" from the new historical starting point， we can conduct analysis from the three perspectives of consolidating the strength， stimulating the vitality and continuing the driving force， so as to promote the \"second combination\" in depth.

Key words： Xi Jinping; basic principles of Marxism; excellent traditional Chinese culture; Marxism in China; the \"second combination\"

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平首次提出了“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［1］，即“兩個結(jié)合”的重要論斷。其后召開的黨的十九屆六中全會，把“兩個結(jié)合”寫入了全會通過的決議當(dāng)中。黨的二十大報告指出，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（簡稱“第二個結(jié)合”），是讓馬克思主義在中國落地生根、發(fā)展壯大的必由之路，這標(biāo)志著黨對馬克思主義中國化時代化的認識達到新的高度和境界?！暗诙€結(jié)合”蘊含著深刻的生成邏輯和戰(zhàn)略考量，是黨在新時代回答好時代之問、人民之問的重要依據(jù)和關(guān)鍵法則，對推進當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展、增強國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心、堅定對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信念具有十分重要的意義。

自“第二個結(jié)合”提出以來，該命題成為學(xué)界研究的熱點與重點，不同學(xué)者從不同角度出發(fā)對其進行分析和論述，相關(guān)。學(xué)界關(guān)于“第二個結(jié)合”的研究主要從六個方面展開：第一，理論內(nèi)涵研究。余衛(wèi)國［2］把“第二個結(jié)合”的內(nèi)涵一分為二，指出“第二個結(jié)合”一方面運用馬克思主義基本原理，確立對傳統(tǒng)文化的科學(xué)認識，另一方面運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義提供歷史文化滋養(yǎng)。徐國民等［3］強調(diào)，“第二個結(jié)合”意在說明，馬克思主義正因為扎根中華文明，才為中國人民所掌握，并爆發(fā)出創(chuàng)造歷史的強大力量。第二，生成邏輯研究。王峰等［4］認為，“第二個結(jié)合”以中國共產(chǎn)黨的歷史自覺為前提，以馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值觀念上的相互融通為基礎(chǔ)，指向中華民族偉大復(fù)興的根本主題。靳浩輝［5］則指出，“第二個結(jié)合”既體現(xiàn)了深入推進馬克思主義中國化的現(xiàn)實需要，也回應(yīng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時代訴求。第三，契合之處研究。洪曉楠［6］對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在無神論、實踐觀、辯證法、人性論、歷史觀與社會理想等方面的內(nèi)容比較分析，指出二者雖有差異，但也存在兼容之處。李姝橋［7］認為，二者在價值理念、實踐精神和價值立場上一致，為二者結(jié)合創(chuàng)造了可能。第四，發(fā)展歷程研究。張紅飛［8］梳理了從新文化運動到中國特色社會主義新時代的歷史，指出“第二個結(jié)合”的發(fā)展經(jīng)歷了批判總結(jié)、調(diào)整建設(shè)、相互依存、互動共生四個階段。楊威等［9］從中國共產(chǎn)黨理論自覺的視角對“第二個結(jié)合”展開研究，認為“第二個結(jié)合”的演進歷程對應(yīng)著中國共產(chǎn)黨對理論自覺的呈顯、堅守、賡續(xù)和升華。第五，價值意蘊研究。王易［10］指出，“第二個結(jié)合”展現(xiàn)了我們黨開辟和發(fā)展中國特色社會主義道路的歷史文化底蘊。臧峰宇［11］認為，“第二個結(jié)合”提供了破解現(xiàn)代化進程中“古今中西之爭”的方案，拓展了文化傳承發(fā)展的空間。第六，實踐路徑研究。馮冉［12］強調(diào)，堅持“第二個結(jié)合”，須廓清不可能結(jié)合論、文化復(fù)古主義論、主次顛倒論、傳統(tǒng)文化窄化論、簡單融合論等錯誤傾向。楊增崠等［13］認為，推進和發(fā)展“第二個結(jié)合”，必須把握好“六個必須堅持”，才能讓馬克思主義在中國牢牢扎根。

綜上所述，隨著學(xué)界對“第二個結(jié)合”命題研究的持續(xù)推進，相關(guān)研究成果不斷豐富和完善，但仍存在一些不足之處，突出表現(xiàn)為對“第二個結(jié)合”有關(guān)內(nèi)容，如的邏輯、意義、路徑等分析存在同質(zhì)化現(xiàn)象，有待進一步拓展和創(chuàng)新。為此，本文以習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話為最新參照和指導(dǎo)，將“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯、價值意蘊、發(fā)展路向作為研究的核心旨要，致力于厘清馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間的復(fù)雜關(guān)系和融通歷程，以期能夠在鞏固學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上增添新的內(nèi)容，為“第二個結(jié)合”深入發(fā)展、不斷取得新的繁榮與突破提供參考。

一、“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯

馬克思主義基本原理要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須回答好二者“為何結(jié)合”“何以結(jié)合”“以何結(jié)合”的內(nèi)在邏輯問題。中國共產(chǎn)黨從二者關(guān)系的解析入手，結(jié)合時代需求，總結(jié)百余年實踐經(jīng)驗，給出了問題的正確答案，彰顯出黨對理論自覺的深刻把握，以及對中華文明發(fā)展規(guī)律的準確洞悉。

（一）為何結(jié)合：以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的必然要求

黨的二十大報告指出，新時代黨的中心任務(wù)就是要“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”［14］18。中國式現(xiàn)代化是各國現(xiàn)代化之普遍性與中國現(xiàn)代化之特殊性的辯證統(tǒng)一，表現(xiàn)出強烈鮮明的中國特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為在中華上下五千年歷史長河中生成積淀的文化精華，是涵養(yǎng)中國特色的重要源泉，是展現(xiàn)“中國式”的顯要元素。因此，推動“第二個結(jié)合”，就是要讓馬克思主義更加深入地融入到中國文化當(dāng)中，實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者的雙向?qū)雍土夹曰?，共同成就民族?fù)興偉業(yè)的勝利藍圖。

馬克思恩格斯曾指出：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！保?5］只有讓馬克思主義獲得本土關(guān)懷，它才能更加凸顯其應(yīng)有的思想引領(lǐng)力。這種本土關(guān)懷，不僅體現(xiàn)在與本國國情的聯(lián)系上，更表現(xiàn)為與本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合。正如習(xí)近平所言：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”［16］193這一論述深刻道明了中華文明與中國特色社會主義、中華文明與馬克思主義之間必然與實然的邏輯貫通。源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅定歷史自信、文化自信，發(fā)展當(dāng)代中國文化的底氣所在，但傳統(tǒng)文化作為農(nóng)業(yè)文明時代的產(chǎn)物，它所生長的社會環(huán)境，與當(dāng)代社會存在著巨大的差異。因此，如果不對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化改造，它依然是傳統(tǒng)文化，就不能與現(xiàn)代的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會發(fā)展相兼容、相適應(yīng)，就不能代表和維護廣大人民群眾的根本利益，無法發(fā)揮對中華民族偉大復(fù)興的助推作用。唯有通過“第二個結(jié)合”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出新的生機與活力，方能為“中國式現(xiàn)代化”厚植文化沃土，為“馬克思主義中國化時代化”增添深厚底蘊，為“中華民族偉大復(fù)興”注入強勁動能。

（二）何以結(jié)合：馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然發(fā)源的地域不同，所處的時代背景也有差異，但從二者的理論特質(zhì)以及核心內(nèi)涵來看，二者之間具有諸多共通之處，這為“結(jié)合”創(chuàng)造了實現(xiàn)可能。

一方面，二者共同均具有開放包容的特性。習(xí)近平指出，“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論”［16］44；馬克思和恩格斯本人也自始至終強調(diào)他們的理論“不是教條，而是行動的指南”［17］，必須在時代發(fā)展中不斷完善，在科學(xué)進步中不斷充實，方能永葆理論的生機與活力，在人類思想史中散發(fā)出永恒的光輝價值。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的精髓所在，也具有強大的包容性?？v觀中華文化歷史，無論是春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，還是漢唐直至明清的八方來朝；無論是魏晉時期的儒釋道三教合一，還是明清直至近代的西學(xué)東漸，中華文化始終以“海納百川，有容乃大”的寬闊胸懷，秉持“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保?8］的態(tài)度，吸收借鑒其他民族文化以及域外文化的積極成分，在文化交往交流中求同存異、兼收并蓄，創(chuàng)造出在人類思想文化寶庫中熠熠生輝的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

另一方面，二者具有相似的核心內(nèi)涵。從宇宙觀來看，二者都強調(diào)人與自然關(guān)系的和諧，中國古代“天人合一”說指出，天、地、人三者“和合”，即人與自然和諧共生方能使萬物自由生發(fā)。恩格斯在《自然辯證法》中亦深刻闡釋了“自然報復(fù)論”的思想，告誡人們不可過分陶醉于對自然的勝利，因為“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”［19］。從天下觀來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對“天下”的理解蘊含著深刻的辯證色彩，認識到天下的安寧太平離不開多方因素的共同作用。所謂“大道之行也，天下為公”［20］，在政事上要做到“為政以德”，在選拔官員時要謹記“任人唯賢”，對待百姓要注意“民惟邦本”。馬克思主義始終要求人們用聯(lián)系、發(fā)展的眼光看問題，把辯證思維作為思考問題的根本方法，并且鮮明地站在人民立場上，將人民群眾視作“歷史的創(chuàng)造者”［21］。從社會觀來看，中華文明向往建立一個“天下一家”的大同社會，主張“四海之內(nèi)，皆兄弟也”［22］，而馬克思主義所追求的理想社會是“自由人聯(lián)合體”［23］，即建立起每個人能夠“獲得全面自由的發(fā)展”［23］的共產(chǎn)主義社會。從道德觀來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講求以“厚德載物”為目標(biāo)提升自我道德修養(yǎng)，對他人應(yīng)當(dāng)“講信修睦”“親仁善鄰”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪共產(chǎn)主義社會美好圖景的同時亦表現(xiàn)出對高尚道德的向往，對資本主義社會中由于人與人關(guān)系的異化而導(dǎo)致的道德異化發(fā)出強烈批判?？梢钥闯?，二者之間的契合為“何以結(jié)合”提供了現(xiàn)實依據(jù)。

（三）以何結(jié)合：中國共產(chǎn)黨探索馬克思主義中國化百年實踐的歷史應(yīng)然

中國共產(chǎn)黨很早就意識到，二者之間的契合性，是把中國人民的思想意識與馬克思主義科學(xué)真理連接起來的思維紐帶。李大釗提出“一方面是個性解放，一方面是大同世界”［24］，把馬克思主義關(guān)于人的解放理論與中華文化中“大同世界”思想串聯(lián)起來，開啟二者結(jié)合之先河。毛澤東在寫作《實踐論》和《矛盾論》時，引用了大量成語、典故等中華文化元素闡明馬克思主義理論。例如，他引用《后漢書》中“不入虎穴，焉得虎子”之語來說明實踐對認識的重要作用；以《水滸傳》“三打祝家莊”的故事為喻巧妙解釋具體問題具體分析等。同時，毛澤東還堅持運用馬克思主義的基本立場、觀點闡釋“實事求是”等中華文化思想觀點，使中華文化煥發(fā)出勃勃生機。在延安整風(fēng)運動中，毛澤東對一些學(xué)者“言必稱希臘”［25］而忽視本民族文化的做法提出深刻批評，彰顯出他對發(fā)掘本民族文化與馬克思主義相結(jié)合的強烈意識。新中國成立后，黨的八大提出“對于中國過去的和外國的一切有益的文化知識，必須加以繼承和吸收”［26］，展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人對推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的堅定態(tài)度。改革開放后，鄧小平曾引用《詩經(jīng)》“民亦勞止，汔可小康”，以“小康”一詞詮釋我國的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)；在他提出的“一國兩制”偉大構(gòu)想中，亦能看出《易經(jīng)》“保合太和，乃利貞”的影子。江澤民曾以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”告誡全黨要居安思危，增強憂患意識。胡錦濤在黨的十七大報告中強調(diào)要大力弘揚中華文化，指出“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛”［27］。在他提出的科學(xué)發(fā)展觀中，能夠明顯看出他對中國傳統(tǒng)民本、和諧、生態(tài)等智慧的承繼與思考。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多次在重要講話中引用中國古典名句闡述中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，以高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光對其進行新的闡發(fā)。習(xí)近平總書記曾援引《昌言》中“安危不貳其志，險易不革其心”一句，向世界傳達中國共產(chǎn)黨在全球不穩(wěn)定因素增多和風(fēng)險加劇的大背景下，勇于直面困難與挑戰(zhàn)的堅定決心和堅強意志；他借用《諫逐客書》中“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深”之語，表達中國共產(chǎn)黨對構(gòu)建守望相助、開放包容的人類命運共同體的希冀和倡導(dǎo)，充分彰顯中國共產(chǎn)黨立足全球視野思考人類問題的寬廣胸襟與宏偉氣魄。中國共產(chǎn)黨以其百余年的歷史實踐有力地證明了，站在擁有深厚歷史基礎(chǔ)的中華大地上發(fā)展中國特色社會主義，推進“第二個結(jié)合”是必然選擇。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上，更是將“第二個結(jié)合”上升到“取得成功的最大法寶”［28］以及“又一次的思想解放”［28］的重要高度。這是對中國共產(chǎn)黨探索二者“兩個結(jié)合”百年來實踐歷程的總結(jié)和承繼，亦是對百年來實踐經(jīng)驗的升華與創(chuàng)新，開創(chuàng)了推進二者結(jié)合的新局面。

二、“第二個結(jié)合”的價值意蘊

黨的六屆六中全會上，“馬克思主義中國化”命題的提出，使“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”（簡稱“第一個結(jié)合”），成為全黨的重要共識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“中國具體實際”的內(nèi)在組成，被深刻包含在“第一個結(jié)合”的含義之中。新時代“兩個結(jié)合”的提出，使“第二個結(jié)合”從內(nèi)隱于“第一個結(jié)合”，到成為與“第一個結(jié)合”并行的重要理論，是對“第一個結(jié)合”的拓展和深化，對新時代繼續(xù)發(fā)揚黨的創(chuàng)新品格、推動中國特色社會主義道路行穩(wěn)致遠、在世界文化激蕩中堅守文化主體性，具有重要的理論價值與時代意蘊。

（一）為理論辟新：開辟新時代黨的理論創(chuàng)新的廣闊空間

習(xí)近平總書記指出：“惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝?！保?9］只有主動尋求創(chuàng)新，在思想上主動求變，才能勇立時代潮頭，永處不敗之地。追求創(chuàng)新既是馬克思主義的鮮明品質(zhì)，也是中國共產(chǎn)黨砥礪前行的動力之源?？v觀中國共產(chǎn)黨一百多年來的奮斗歷程，其之所以能夠在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民取得一系列重大成就，根本原因就在于黨能夠不斷結(jié)合新的實際進行理論創(chuàng)新?！暗诙€結(jié)合”的提出，是應(yīng)對新時代國內(nèi)外形勢新變化和實踐新要求的關(guān)鍵之舉，是實現(xiàn)開辟馬克思主義中國化時代化新境界的重要之策，讓黨在新時代的實踐中更加善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧里汲取養(yǎng)分，形成更多具有中國風(fēng)格和中國氣派的新理論成果，從而開創(chuàng)出新時代黨的理論創(chuàng)新的新局面。

“馬克思主義理論創(chuàng)新與馬克思主義中國化時代化、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。”［30］ 黨的二十大報告鮮明提出了“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”這一重大理論命題，并在其中深刻闡明“第二個結(jié)合”是推進理論創(chuàng)新的重要方法。習(xí)近平總書記強調(diào)：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！保?1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中飽含著古代先民對治國理政的豐富經(jīng)驗與深邃思考，能夠源源不斷地為黨的事業(yè)發(fā)展進步提供智慧啟迪和價值滋養(yǎng)。因此，以“第二個結(jié)合”深入推進馬克思主義中國化時代化，能使黨在對國家未來發(fā)展大勢的把握上擁有更加開闊的文化視野，在應(yīng)對世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興全局時能夠牢牢掌握思想和文化主動，有利于黨在更加廣闊的空間里探索新時代的理論創(chuàng)新。

（二）為道路筑基：筑牢中國特色社會主義道路的文化根基

中華文明生生不息、一脈相承，蘊含著突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路，這條路就是在“對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來”［32］的中國特色社會主義道路?！爸袊厣鐣髁x道路的獨特性，恰恰在于把馬克思主義基本原理同中華民族獨特的歷史命運、文化傳統(tǒng)……緊密結(jié)合。”［33］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為這條道路的開辟之源、形成之根、發(fā)展之脈，是中國特色社會主義道路走到今天并不斷取得一個又一個勝利的堅實根基，為中國特色社會主義道路行穩(wěn)致遠提供了豐厚的文化滋養(yǎng)與底蘊支持。

黨的十九屆六中全會通過決議指出，黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功走出一條中國式現(xiàn)代化道路。而“中國特色社會主義道路與中國式現(xiàn)代化道路是一致的、統(tǒng)一的”［34］，二者具有高度的耦合性，這就決定了我們在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的進程中，亦要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求相應(yīng)的文化支撐。“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想為應(yīng)對“人口規(guī)模巨大”這一國情鞏固了以人民為中心的價值原則；“以天下之財，利天下之人”的均貧富理想為實現(xiàn)“全體人民共同富?！碧峁┝素S富的思想資源；“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的價值觀為堅持“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”奠定了價值基礎(chǔ)；“贊天地之化育”的共生意識為建設(shè)“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明提供了精神滋養(yǎng)；“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的和平理念為“走和平發(fā)展道路”注入了強大精神動力。以上足以說明，唯有堅持“第二個結(jié)合”，方能鑄就深厚且強大的道路自信，迸發(fā)出建設(shè)中國特色社會主義的磅礴偉力。

（三）為文化守正：在世界文化激蕩背景下守護中華文化主體性

文化主體性主要表現(xiàn)為對本民族文化的自信心以及發(fā)展本民族文化的自覺意識。新時代以來，全球格局和國際體系加速演變，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，在文化層面則呈現(xiàn)出前所未有的激蕩局面。西方資本主義國家大肆推行文化強權(quán)，在世界范圍內(nèi)形成“文化帝國主義”和“文化霸權(quán)主義”，對我國的文化滲透幾乎無孔不入，妄圖對我國進行文化圍堵和文化打壓。在這樣的此形勢之下，牢牢把握中華文化主體性是破局的關(guān)鍵所在。堅持“第二個結(jié)合”，用馬克思主義“對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華進行提煉、轉(zhuǎn)化、融合”［35］，有利于我們樹立對中華文化高度的歷史自信和文化自信，在世界劇烈的文化激蕩中高舉中華民族的獨特精神旗幟，這是我們鞏固和壯大中華文化主體性的必由之路。

當(dāng)代中華文化是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化共同組成，它們分別代表了中國從古至今不同時代在文化領(lǐng)域的顯著成就，并且它們之間相互深度關(guān)聯(lián)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等內(nèi)容，為革命文化和社會主義先進文化提供了廣博的智慧來源和豐厚的歷史文化底蘊。同時，傳統(tǒng)文化也是民族的“根”和“魂”，是民族的精神命脈，是捍衛(wèi)文化主體性的信心之源，丟掉了傳統(tǒng)文化，就等于拋棄了民族的根本，文化主體性的根基就會瓦解。因此，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即為夯實中華文化主體性的關(guān)鍵一環(huán)。習(xí)近平總書記立足對中華民族精神命脈的傳承和對中華文化主體性的守護，提出“第二個結(jié)合”的重要論斷，其中就內(nèi)在地包含了將傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化融會貫通，共同凝鑄為中華文化和中國精神之精粹的思想意蘊，彰顯出黨對文化守正的自覺性達到了新高度，成為增強中華文化主體性的最有力體現(xiàn)。

三、“第二個結(jié)合”的發(fā)展路向

新時代新征程，縱深推進馬克思主義中國化時代化，必須始終如一，把握正確的政治方向，堅持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時，還要堅持問題導(dǎo)向，立足具體實踐，強化與“第一個結(jié)合”的雙向互動，不斷完善自身的發(fā)展。

（一）鞏固定力：堅持馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)地位

要發(fā)揮出“第二個結(jié)合”的巨大效能，最重要的是把握好正確的政治方向，這是二者相結(jié)合的首要原則。馬克思主義是“我們做好一切工作的看家本領(lǐng)”［36］，必須首先毫不動搖堅持其在二者相結(jié)合進程中的指導(dǎo)地位，明晰二者“主導(dǎo)意識”與“支援意識”的關(guān)系，否則就會陷入“主次模糊”甚至“主次顛倒”的錯誤邏輯之中。傳統(tǒng)文化因為本身具有不可克服的局限性，難以承擔(dān)起引領(lǐng)當(dāng)代中國實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的歷史重任。因此，馬克思主義的根本指導(dǎo)地位既是“第二個結(jié)合”的本然之意，也是由其自身特質(zhì)所賦予的。那些罔顧歷史發(fā)展規(guī)律、主張“以儒代馬”的文化復(fù)古主義論調(diào)，是機械的、錯誤的，不僅無益于我國社會發(fā)展，而且會致使我們對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間的相互關(guān)系認識出現(xiàn)偏差。

毛澤東曾強調(diào)：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！保?7］“走什么路、舉什么旗，是決定中國能否實現(xiàn)國家強盛、民族復(fù)興的關(guān)鍵所在”［38］，馬克思主義這面科學(xué)旗幟不能改更不能倒。推進“第二個結(jié)合”，不是用一方取代另一方，也不是中體西用，而是讓馬克思主義融入到中國文化的實際中去，讓馬克思主義更貼近中國國情，從而創(chuàng)造出更多具有中國特色的新理論、新表達，更大程度上發(fā)揮其指導(dǎo)作用，同時也能夠使傳統(tǒng)文化在馬克思主義真理光輝的照耀下，激發(fā)出新的生命力。因此，在處理二者的關(guān)系時，必須意識到馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)地位是絕不可撼動的，這是新時代深入推進馬克思主義中國化的思想定力所在。

（二）激發(fā)活力：聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記指出，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”［16］193，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年文明積淀下的經(jīng)久不衰、富有永恒價值的精華部分，推進馬克思主義中國化時代化深入發(fā)展，必須繼承好、發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一寶貴的民族遺產(chǎn)。具體來說，就是要堅持守正創(chuàng)新的原則，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“兩創(chuàng)”）。一方面，要毫不動搖守正，“守正才能不迷失方向，不犯顛覆性錯誤”［14］16。即要始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的核心理念、人文精神、道德品質(zhì)等進行充分挖掘，進一步明確“第二個結(jié)合”的有機生長點，讓馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度交融，真正實現(xiàn)二者從相互契合向相互結(jié)合的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

另一方面，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，還應(yīng)堅定不移創(chuàng)新。首先，要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行創(chuàng)新性發(fā)展，堅持立足當(dāng)代，“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵”［31］，加速推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用。其次，要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中更新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語表達方式，使之更加貼合當(dāng)代人民群眾的精神文化需要，能夠同人們的思想產(chǎn)生共鳴，與群眾的利益形成交匯。這既是提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時代傳播力的關(guān)鍵之舉，又能在推進馬克思主義中國化進程中增強馬克思主義的解釋力。第三，要瞄準世界文化發(fā)展前沿，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。通過與世界文明進行對話交流，批判吸收各個國家、民族文化的可資借鑒之處，在博采眾長中實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代升華。只有以人類文明集體智慧的合力，不斷激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”活力，并用其自身永續(xù)不竭的“兩創(chuàng)”活力，才能在新時代推動中國迸發(fā)出創(chuàng)造歷史偉業(yè)的澎湃力量。

（三）賡續(xù)動力：在具體實踐中強化與“第一個結(jié)合”的雙向互動

新時代發(fā)展“第二個結(jié)合”，需要明確一個基本點。即把握“第一個結(jié)合”是推進“第二個結(jié)合”的前提條件，絕不可罔顧前者而只機械地談?wù)摵笳?，否則就會導(dǎo)致陷入厚此薄彼的錯誤思維之中?！暗诙€結(jié)合”作為推進馬克思主義中國化時代化新發(fā)展的科學(xué)方法，是黨著眼于時代新發(fā)展和社會實踐新要求，在“第一個結(jié)合”基礎(chǔ)上作出的重要創(chuàng)新和理論深化。故而新時代的“中國具體實際”即為發(fā)展“第二個結(jié)合”的最大參照，“第一個結(jié)合”就是“第二個結(jié)合”行穩(wěn)致遠的基本依據(jù)。因此，唯有立足時代實際，在實踐中注重與“第一個結(jié)合”進行積極互動，才能進一步推動黨的事業(yè)發(fā)展進步。

強化“第二個結(jié)合”與“第一個結(jié)合”的雙向互動，要始終堅持問題導(dǎo)向。新時代，面對更加錯綜復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，“迫切需要我們從理論與實踐的結(jié)合上提交答案”［31］。必須扎根具體的實踐場域，不斷探尋“第二個結(jié)合”在運用上的新問題，建立起“從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題”的良性循環(huán)，讓馬克思主義真理更富有民族底蘊，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具備解答當(dāng)代實際問題的能力，推動“第二個結(jié)合”朝著更加深入的方向邁進。此外，還應(yīng)注意“民心是最大的政治”［39］，這是“中國具體實際”的重要組成部分。要把黨對理論的頂層設(shè)計“同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”［14］15，從人民群眾的點滴生活中觀察發(fā)現(xiàn)，在人民群眾的實踐經(jīng)驗里分析領(lǐng)悟，讓經(jīng)由“第二個結(jié)合”發(fā)展的當(dāng)代中國馬克思主義在人民群眾中更具有親和力，更加深入人心，從而不斷夯實黨的理論的群眾基礎(chǔ)，為中國特色社會主義深入發(fā)展提供永續(xù)不斷的強勁動力。

四、結(jié)" 語

“第二個結(jié)合”是黨的重大理論創(chuàng)新。本文從“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯分析入手，探究了“第二個結(jié)合”中內(nèi)在包含的“為何結(jié)合”“何以結(jié)合”“以何結(jié)合”邏輯關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上對“第二個結(jié)合”的價值意蘊和發(fā)展路向展開了創(chuàng)新闡發(fā)和拓展深化，在一定程度上豐富了學(xué)界對“第二個結(jié)合”的研究?！暗诙€結(jié)合”源于黨對百年實踐歷程的經(jīng)驗總結(jié)，探討其在未來的貫徹落實以及優(yōu)化，應(yīng)當(dāng)遵循理論與實踐相結(jié)合的基本原則，緊隨社會發(fā)展實際，在經(jīng)過大量調(diào)查研究和實證分析后提出相應(yīng)的踐行策略。今后，應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注世情、國情、黨情的動態(tài)變化，對“第二個結(jié)合”的落實發(fā)展情況及時跟進，依據(jù)采集到的數(shù)據(jù)信息對“第二個結(jié)合”的實踐路徑進行必要的改進和完善。唯有如此，方能推動“第二個結(jié)合”深入發(fā)展，使其不斷為黨和國家事業(yè)發(fā)展賦能，為奔涌向前的時代潮流提供指引，為全面推進中華民族偉大復(fù)興供給更加深厚持久的文化力量。

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（責(zé)任編輯：陳麗瓊）