梁漱溟的農(nóng)民教育思想及對(duì)新型職業(yè)農(nóng)民培育的啟示

劉春苗

(河北大學(xué)　教育學(xué)院，河北　保定　071002)

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梁漱溟的農(nóng)民教育思想及對(duì)新型職業(yè)農(nóng)民培育的啟示

劉春苗

(河北大學(xué)教育學(xué)院，河北保定071002)

20世紀(jì)前半期，我國(guó)掀起鄉(xiāng)村建設(shè)的浪潮，梁漱溟是重要的代表人物。梁漱溟獨(dú)特的農(nóng)民教育思想體現(xiàn)在建立政教合一的組織機(jī)構(gòu)、注重教育內(nèi)容的社會(huì)性和實(shí)用性、強(qiáng)調(diào)教育方式的多元化、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)和彰顯農(nóng)民主體性等方面。分析梁漱溟的農(nóng)民教育思想，探討對(duì)新型職業(yè)農(nóng)民培育的啟示，具有十分重要的意義。

梁漱溟；農(nóng)民教育；新型職業(yè)農(nóng)民；培育

一、引言

20世紀(jì)20年代左右，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰落、廣大農(nóng)民遭遇破產(chǎn)。許多有識(shí)之士高舉“建設(shè)新農(nóng)村”、“救濟(jì)新農(nóng)村”的大旗開(kāi)始探索新出路，這為梁漱溟獨(dú)樹(shù)一幟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想的形成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。1931年，梁漱溟出版《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書(shū)，將鄉(xiāng)村建設(shè)思想理論化。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)問(wèn)題的根源不是政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是“文化失調(diào)”，農(nóng)村和農(nóng)民是中華民族興旺的基礎(chǔ)，民族的唯一出路在于鄉(xiāng)村建設(shè)。他立足于社會(huì)倫理本位與職業(yè)分途的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，積極從事鄉(xiāng)村建設(shè)，其中最具代表性的是鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)的開(kāi)展，其中一個(gè)重要方面就是民眾教育，將農(nóng)民與知識(shí)分子有力地結(jié)合起來(lái)，調(diào)整村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)教育組織，極大提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)，解決農(nóng)民、農(nóng)村問(wèn)題。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想體系中的農(nóng)民教育思想是現(xiàn)代農(nóng)民教育的精髓，對(duì)于培育新型職業(yè)農(nóng)民和促進(jìn)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展大有裨益。

二、梁漱溟的農(nóng)民教育思想

梁漱溟認(rèn)為，農(nóng)民教育是民族復(fù)興的唯一出路，農(nóng)民教育必須建立一個(gè)政教合一的組織機(jī)構(gòu)即鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，提供以社會(huì)為本位的教育內(nèi)容，注重教育方式的多元化，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，彰顯農(nóng)民主體性等。

(一)建立政教合一的組織機(jī)構(gòu)

梁漱溟認(rèn)為，缺乏團(tuán)體意識(shí)是導(dǎo)致中國(guó)落后于西方的重要原因，謀求個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步，僅靠農(nóng)民是不行的，需要建立政教合一的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校改變中國(guó)渙散無(wú)力的局面。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)組織的統(tǒng)稱，由教員、學(xué)長(zhǎng)、學(xué)董和學(xué)眾四個(gè)基本組織構(gòu)成，每個(gè)基本組織都有各自的功能和作用。教員全部由知識(shí)分子擔(dān)任，是社會(huì)秩序的維持者，對(duì)農(nóng)民的思想具有良好的導(dǎo)向作用；學(xué)長(zhǎng)處于監(jiān)督地位，學(xué)董執(zhí)行實(shí)際事務(wù)，學(xué)董、學(xué)長(zhǎng)均由縣政府公開(kāi)禮聘?；窘M織的領(lǐng)導(dǎo)必須起到模范帶頭作用，目的是培養(yǎng)農(nóng)民的民主精神和主動(dòng)意識(shí)。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校將政治、經(jīng)濟(jì)、教育和科技有效地聯(lián)系在一起，是政教合一的組織，在社會(huì)事業(yè)改革方面發(fā)揮重要作用。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校以社會(huì)現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育，除惡習(xí)，講禮俗，樹(shù)新風(fēng)，重建鄉(xiāng)村倫理。同時(shí)還集中傳授先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和培養(yǎng)他們的合作意識(shí)，并鼓勵(lì)將新技術(shù)運(yùn)用到農(nóng)村建設(shè)方面，注重村鄉(xiāng)之間的聯(lián)系互動(dòng)。農(nóng)民接受教育之后，自覺(jué)性大大提高，主動(dòng)成立民兵組織，實(shí)施鄉(xiāng)村自衛(wèi)，維護(hù)社會(huì)治安。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校最大程度地發(fā)揮農(nóng)民的積極性，使全國(guó)發(fā)展成為一所社會(huì)化大學(xué)校。

(二)注重教育內(nèi)容的社會(huì)性和實(shí)用性

梁漱溟認(rèn)為，“不能脫離社會(huì)改造謀職業(yè)教育”，換言之，農(nóng)民教育要以社會(huì)為本位，注重教育內(nèi)容的社會(huì)性和實(shí)用性。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的課程分為公共課程和鄉(xiāng)土課程。公共課程包括基礎(chǔ)知識(shí)、軍事技術(shù)、精神講話、唱歌等，要基于農(nóng)民的情況，開(kāi)設(shè)例如識(shí)字教育最大的功效就是掃盲，“不考慮他們生活的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，不考慮他們已經(jīng)獲得知識(shí)的效果和未來(lái)的運(yùn)用，而只是教他們?nèi)绾伍喿x、寫(xiě)作和計(jì)算的基本知識(shí)”顯然是不切合實(shí)際的；[1]開(kāi)展精神講話課程的目的是使教員和農(nóng)民能夠平等交流，通過(guò)良好的溝通，教員將儒家思想傳授給農(nóng)民，改變其原有的消極心理，用積極的心態(tài)面對(duì)生活。鄉(xiāng)土課程是根據(jù)鄉(xiāng)村實(shí)際情況而量身打造的課程，如職業(yè)教育、農(nóng)業(yè)改良等。對(duì)于多山地地區(qū)，教授農(nóng)民山地造林技術(shù)；對(duì)于多匪患的地區(qū)，教授農(nóng)民防匪患的方法。此外，梁漱溟還開(kāi)設(shè)成人教育特別班，針對(duì)不良村民進(jìn)行正確的指導(dǎo)。

(三)注重教育方法多元化

梁漱溟在改革實(shí)踐中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)課堂講授法、啟發(fā)法及情感陶冶法等教學(xué)方法有著獨(dú)特的見(jiàn)解。其一，課堂講授法。梁漱溟強(qiáng)調(diào)課堂講授法要聯(lián)系實(shí)際情況，在調(diào)動(dòng)農(nóng)民主動(dòng)性的基礎(chǔ)上實(shí)施，而不是單純的灌輸?！白R(shí)字，這是普遍都有的功課，因各地農(nóng)民多是不識(shí)字的，所以成為了普遍的必要”，[1]識(shí)字教育大多采用課堂講授法。此外，梁漱溟把講學(xué)歸結(jié)為課堂講授法，在“習(xí)與智長(zhǎng)，化與成性”的氛圍中，將為人與為學(xué)的道理一點(diǎn)一滴的講授給農(nóng)民。其二，啟發(fā)法。梁漱溟認(rèn)為，啟發(fā)式教學(xué)必須在深入了解農(nóng)民的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這樣才能確實(shí)有效的推動(dòng)他們創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。啟發(fā)法作用于道德教育就是自律，比如對(duì)性情急躁、自我約束力差的農(nóng)民，要設(shè)法引導(dǎo)他們平靜下來(lái)，啟發(fā)他們認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并進(jìn)行深刻的反思，長(zhǎng)此以往就養(yǎng)成自律的習(xí)慣。其三，情感陶冶法。梁漱溟認(rèn)為，要把學(xué)生培養(yǎng)成具有高尚情操的“君子儒”，就必須打破封建的教育制度、師生之間的隔膜，即在充分了解學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以教師獨(dú)特的人格感召力感染學(xué)生，反對(duì)機(jī)械的灌輸。他認(rèn)為教育是著眼人類全面發(fā)展的教育，寓教于樂(lè)是根本性原則，要特別重視“精神陶煉”，目的是召喚農(nóng)民內(nèi)心深處的靈魂，喚醒農(nóng)民萎靡的精神，培養(yǎng)昂揚(yáng)斗志，激發(fā)生命潛能。此外，他還編制了《精神陶煉歌》：“思想、思想、思想，養(yǎng)成純潔與清高。升官發(fā)財(cái)自和利，絲毫切勿要！精神、精神、精神，養(yǎng)成犧牲和奮斗。直接獻(xiàn)身與地方，間接把國(guó)救……”[2]

(四)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

知識(shí)分子作為鄉(xiāng)村建設(shè)的主導(dǎo)力量，無(wú)疑成為師資隊(duì)伍的主要來(lái)源。梁漱溟認(rèn)為，歷史的革命浪潮總是將農(nóng)民和知識(shí)分子截然分開(kāi)、各不相謀，這是農(nóng)民教育問(wèn)題不能解決的最重要原因?！爸袊?guó)問(wèn)題之解決，其發(fā)動(dòng)主動(dòng)以至于完成，全在其社會(huì)中知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民打并一起，所構(gòu)成之一力量”。[3]知識(shí)分子是中國(guó)的儒雅之士，能夠維持中國(guó)秩序，能夠引導(dǎo)農(nóng)民前進(jìn)的方向；知識(shí)分子下鄉(xiāng)，傳授給農(nóng)民新知識(shí)、新技術(shù)和解決問(wèn)題的新辦法。農(nóng)民教育必須依靠農(nóng)民與知識(shí)分子兩大參與主體的完美結(jié)合才能達(dá)到一定效果。梁漱溟認(rèn)為，培養(yǎng)一支高素質(zhì)、專業(yè)化的師資隊(duì)伍依賴于知識(shí)分子源源不斷地獲取和更新知識(shí)。一是創(chuàng)辦鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。它不僅是鄉(xiāng)村建設(shè)研究單位，更是為學(xué)校培養(yǎng)師資的重心所在；二是調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性。當(dāng)時(shí)受過(guò)專門訓(xùn)練的教師少之又少，為了進(jìn)一步提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)，要調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性，使大批熱愛(ài)教育的教師、技術(shù)人員、退休人員懷著滿腔熱血爭(zhēng)當(dāng)志愿者，堅(jiān)持為中國(guó)教育獻(xiàn)出最后一份力量；三是定期組織學(xué)生下鄉(xiāng)。為了提高師資的專業(yè)能力，學(xué)校定期組織學(xué)生下鄉(xiāng)教育支援，一方面緩解鄉(xiāng)下師資短缺的情況，另一方面將理論與實(shí)踐相結(jié)合，提高了專業(yè)能力。

(五)彰顯農(nóng)民主體性

梁漱溟認(rèn)為，農(nóng)民缺乏自覺(jué)性具有兩個(gè)重要原因，一是缺乏社會(huì)價(jià)值判斷，中國(guó)社會(huì)深受世界變革的影響，反映到農(nóng)村就是農(nóng)民盲目跟風(fēng)、缺乏價(jià)值判斷力；二是受各種困難的連續(xù)打擊，農(nóng)民面臨著精神“破產(chǎn)”，導(dǎo)致缺乏自覺(jué)性。他指出“鄉(xiāng)下人自己要明白現(xiàn)在鄉(xiāng)村的事情要自己干，不要和從前一樣，老是糊糊涂涂地過(guò)日子，迷迷糊糊地往下混，這樣子是不成了”。[4]農(nóng)民在思想上意識(shí)到自救，然后心甘情愿地投入到鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中去，這樣才能充分發(fā)揮其內(nèi)在的主動(dòng)性，同時(shí)使自己充滿生機(jī)和活力。因此，要不遺余力地提高農(nóng)民的自覺(jué)性。梁漱溟提出三個(gè)提高農(nóng)民自覺(jué)性的具體方法。其一，使農(nóng)民樹(shù)立自覺(jué)意識(shí)。梁漱溟認(rèn)為，生活不是目的和手段，而是在于它本身，因此每個(gè)人都要看到光明的未來(lái)，遵循自己內(nèi)心的興趣和需求，充分發(fā)揮個(gè)性和創(chuàng)造力。要通過(guò)教育使農(nóng)民的精神境界和生活狀態(tài)都得到整體提高，達(dá)到自覺(jué)的目的。其二，建立農(nóng)村組織。沒(méi)有組織，農(nóng)民就如同一盤散沙，單靠自己是不會(huì)改變命運(yùn)的。農(nóng)民組織最大的特點(diǎn)就是具有目標(biāo)性，通過(guò)有組織、有方向的自我管理，農(nóng)民就會(huì)自覺(jué)產(chǎn)生一種為自己利益而行動(dòng)的意識(shí)。其三，尊重農(nóng)民的自主性。農(nóng)民是農(nóng)村的主人，所以在制定相關(guān)政策時(shí)，要充分聽(tīng)取農(nóng)民的意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)農(nóng)民的集體協(xié)商，這樣就增強(qiáng)了農(nóng)民責(zé)任感、歸屬感，農(nóng)村自救才能成功。

三、啟示

梁漱溟針對(duì)中國(guó)基本國(guó)情并結(jié)合民族特點(diǎn)，提出鄉(xiāng)村建設(shè)理論。基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，雖然這一理論本身有不足之處，難以將農(nóng)民以及整個(gè)社會(huì)完全推向現(xiàn)代化的道路，但是他提出的一些鄉(xiāng)村建設(shè)主張對(duì)于新型職業(yè)農(nóng)民培育具有借鑒意義。

(一)發(fā)揮教育機(jī)構(gòu)的功能

如梁漱溟所言，凡是有成效于社會(huì)的教育活動(dòng)，便要積極發(fā)展。農(nóng)民文化素質(zhì)低下為農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展提供可能，新型職業(yè)農(nóng)民是有知識(shí)、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)、曉政策的農(nóng)民。開(kāi)展新型職業(yè)農(nóng)民培訓(xùn)，有利于提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)。農(nóng)村教育機(jī)構(gòu)既能傳播知識(shí)文化又能培養(yǎng)勞動(dòng)技能，更好的把農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化成為新型職業(yè)農(nóng)民。具體來(lái)說(shuō)，農(nóng)村教育機(jī)構(gòu)具有以下功能。一是轉(zhuǎn)變農(nóng)民的思想觀念。使農(nóng)民認(rèn)識(shí)到單純的體力勞動(dòng)者已經(jīng)被社會(huì)淘汰，只有經(jīng)過(guò)職業(yè)培育，成為腦力與體力于一身的新型職業(yè)農(nóng)民，才能更好地從事現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。二是創(chuàng)新教學(xué)手段。突出農(nóng)民的主體地位，堅(jiān)持“授之以漁”的教學(xué)方法。三是辦學(xué)機(jī)制靈活。要根據(jù)實(shí)際情況靈活辦學(xué)，采取廠內(nèi)辦學(xué)、短期培訓(xùn)、學(xué)歷教育和分階段學(xué)習(xí)的辦學(xué)機(jī)制等。四是完善教育管理體制。促使教育管理體制不斷完善，如采取董事會(huì)決策管理體制，有利于教育管理更加科學(xué)化、民主化，更符合時(shí)代的要求。新型職業(yè)農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中肩負(fù)著重要的作用，這就需要教育機(jī)構(gòu)改革創(chuàng)新，切實(shí)提高辦學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮自身應(yīng)有的功能。

(二)教學(xué)內(nèi)容切合實(shí)際

梁漱溟開(kāi)設(shè)的鄉(xiāng)土課程對(duì)于新型職業(yè)農(nóng)民培育有相當(dāng)大的借鑒意義?！敖逃齼?nèi)容產(chǎn)生于人們生活的現(xiàn)實(shí)世界”。[5]只有教育內(nèi)容最大程度的切合農(nóng)民的實(shí)際生活時(shí)，才能最有效的觸發(fā)他們內(nèi)心深處的激情。當(dāng)前農(nóng)民教育課程內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性、針對(duì)性，并沒(méi)有結(jié)合農(nóng)民的自身特點(diǎn)，因此需要選擇適切的教學(xué)內(nèi)容。第一，與用人單位合作，了解社會(huì)需求，設(shè)置符合時(shí)宜切合實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)出一批與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)需求、用人單位意愿相適應(yīng)的有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型職業(yè)農(nóng)民。第二，建立知識(shí)與技能相協(xié)調(diào)的課程體系，充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，不斷更新課程內(nèi)容，增加與新技術(shù)有關(guān)的課程。按照“學(xué)用結(jié)合，按需施教”的原則，在新型職業(yè)農(nóng)民培育過(guò)程中注重科學(xué)素養(yǎng)教育，加大科技培訓(xùn)內(nèi)容，幫助農(nóng)民掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。第三，增加思想道德教育內(nèi)容。目前，農(nóng)民思想道德素質(zhì)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，由于農(nóng)村閉塞的地理環(huán)境和傳統(tǒng)的小農(nóng)觀念，一些陳舊陋習(xí)仍然大范圍存在。因此，要增加關(guān)于社會(huì)公德、家庭美德等內(nèi)容，將集體主義精神灌輸?shù)睫r(nóng)民生活的各個(gè)層面，潛移默化地提高農(nóng)民的素養(yǎng)。

(三)教育方法多元化

梁漱溟根據(jù)農(nóng)民的不同需要，量身打造不同的教育方法。在新型職業(yè)農(nóng)民培育中，應(yīng)根據(jù)農(nóng)民的實(shí)際情況，采取操作性強(qiáng)、靈活度高的教育方法。[6]首先，運(yùn)用講授法。改變傳統(tǒng)的“灌輸式”課堂講授，將講授、提問(wèn)、討論結(jié)合在一起。教師的提問(wèn)可以激發(fā)農(nóng)民思考問(wèn)題的積極性,互相討論有利于在和諧的氛圍中調(diào)動(dòng)農(nóng)民的學(xué)習(xí)積極性。其次，注重運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法。啟發(fā)式教學(xué)有利于培養(yǎng)農(nóng)民的創(chuàng)造創(chuàng)新能力，拓寬他們的思路，讓他們探尋解決問(wèn)題的方法，解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。再次，運(yùn)用情感陶冶法。情感陶冶法可以激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)、技能的熱情，轉(zhuǎn)變他們?cè)械摹胺N地經(jīng)驗(yàn)豐富，不需要學(xué)習(xí)”的觀念。最后，運(yùn)用直觀教學(xué)法。針對(duì)素質(zhì)不高的農(nóng)民，采取“農(nóng)業(yè)技術(shù)家教”的教育方式，進(jìn)行手把手地直觀教學(xué)。梁漱溟指出，要將手、腦、眼有效的配合起來(lái)，這樣才能獲得全面的知識(shí)。教師在直觀教學(xué)時(shí)，要注意不斷豐富教學(xué)資源，開(kāi)拓農(nóng)民的視野。

(四)注重提高教師素質(zhì)

專業(yè)化的教師隊(duì)伍為新型職業(yè)農(nóng)民培育提供了重要支撐。對(duì)于廣大教師而言，觀念問(wèn)題的解決是其進(jìn)行深入學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。首先，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀念。教師應(yīng)該了解這一觀念的深刻內(nèi)涵，將其貫穿于一生，不斷汲取新知識(shí)，不斷提高專業(yè)能力、管理能力等，緊跟時(shí)代的步伐，教會(huì)農(nóng)民如何在繽紛的大千世界生存、合作和進(jìn)步。其次，樹(shù)立專業(yè)發(fā)展觀念。從新手到合格教師再到專業(yè)型教師，這是教師專業(yè)發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)過(guò)程。教師要時(shí)刻樹(shù)立專業(yè)發(fā)展意識(shí)，認(rèn)識(shí)到未來(lái)專業(yè)發(fā)展對(duì)自身素質(zhì)提出的挑戰(zhàn)和要求。在技能、態(tài)度、價(jià)值觀等方面不斷進(jìn)步，在各種教育實(shí)踐中不斷進(jìn)行反思和總結(jié)，不斷提高自己的專業(yè)智能。再次，樹(shù)立自我學(xué)習(xí)觀念。在未來(lái)社會(huì)中，自我學(xué)習(xí)觀念變得異常重要，教師更應(yīng)該變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，這是一種自發(fā)自為的過(guò)程，是對(duì)內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力的轉(zhuǎn)化以及對(duì)自身能力的認(rèn)識(shí)。教師要進(jìn)行批判性思考，采取合理的策略，冷靜處理，不斷完善自我。此外，學(xué)校要采取行動(dòng)，努力提高教師的素質(zhì)。為了激發(fā)教師專業(yè)發(fā)展的積極性，學(xué)校要采取針對(duì)性措施進(jìn)行激勵(lì)，比如開(kāi)展競(jìng)賽、完善獎(jiǎng)懲機(jī)制等。為了最大程度提高效率，要結(jié)合教師個(gè)體需求和內(nèi)在需要對(duì)培訓(xùn)形式進(jìn)行創(chuàng)新，如采取校本培訓(xùn)和參與式培訓(xùn)。

(五)以新型職業(yè)農(nóng)民為中心

農(nóng)民肩負(fù)著振興現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的艱巨任務(wù)，其素質(zhì)的高低直接決定著社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。美國(guó)學(xué)者西奧多.W.舒爾茨指出：“土地本身并不是使人貧窮的主要因素，而人的能力和素質(zhì)卻是決定貧富的關(guān)鍵”。[7]調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民的文化素養(yǎng)與農(nóng)業(yè)的凈產(chǎn)值是正相關(guān)。這充分表明，在新型職業(yè)農(nóng)民培育過(guò)程中要以培養(yǎng)高素質(zhì)的新型職業(yè)農(nóng)民為中心。首先，激勵(lì)農(nóng)民的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，沒(méi)有思維的創(chuàng)新，就是行動(dòng)的失敗者。農(nóng)民要善于思考，大膽創(chuàng)新，學(xué)會(huì)舉一反三，培養(yǎng)科學(xué)管理意識(shí)。其次，提高農(nóng)民的經(jīng)營(yíng)素質(zhì)。培養(yǎng)農(nóng)民較強(qiáng)的市場(chǎng)意識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代對(duì)農(nóng)民提出的客觀要求，“靠天吃飯”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，要讓農(nóng)民學(xué)會(huì)管理和經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)科學(xué)化，充分利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和現(xiàn)代化管理，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會(huì)化、科學(xué)化以及現(xiàn)代化。再次，以農(nóng)民的利益為中心。要時(shí)時(shí)刻刻為農(nóng)民著想，適當(dāng)忽視培訓(xùn)學(xué)校的經(jīng)濟(jì)收益，注重社會(huì)效益。

[1]梁漱溟.梁漱溟全集(第五卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社，1992：349.

[2]郭蒸晨,成學(xué)炎等編.梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)[M].濟(jì)南:山東人民出版社，1991：197.

[3]梁漱溟.梁漱溟全集[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005：5.

[4]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)大意[A]，梁漱溟全集(第一卷)[M].濟(jì)南：山東人民出版社,1989：618.

[5]黃志成.被壓迫者教育學(xué)——福萊雷解放教育理論與實(shí)踐[M].北京：人民教育出版社，2003.202.

[6]梁漱溟.梁漱溟全集:(第五卷)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1989：433.

[7][美]西奧多.W.舒爾茨.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1987：202.

(責(zé)任編輯：劉奉越)

Liang Shuming’s Peasant Education Thoughts and Its Inspiration to Cultivating the New Professional Farmers

LIU Chun-Miao

(Education College,Hebei University,Baoding Hebei 071002,China)

First half of the 20thcentury, our country set off a wave of rural construction. Liang shuming is one of the most important representatives .His thoughts mainly includes the following aspects: to establish the theocracy organization; Focusing on community-based educational content; To emphasize the diversity of farmer’s education;Strengthening the construction of teachers and specializing showing farmer’s subjectivity. This article analyzes the Liang Shuming's peasant education thoughts, discusses the inspiration to the cultivation of new professional farmer,and it has very vital significance.

Liang Shuming; farmer education;new professional farmers;cultivate

G725

A

1008-6471 (2016) 03-0045-04

10.13983/j.cnki.jaechu.2016.03.010

2016-07-04

劉春苗(1989-)，女，河北曲陽(yáng)人，河北大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)原理專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理。