海幢八景視角下清代廣州寺廟園林的景觀營(yíng)造路徑探索

摘要

臨珠江而立的海幢寺是清代廣州四大名剎之一，在廣州“一口通商”時(shí)期，與花地成為當(dāng)時(shí)唯二可供西方商人“游散”的園林勝地。海幢寺“僧詩(shī)西洋畫(huà)具名”，留下了許多文字和圖像資料。以海幢八景為切入點(diǎn)，海幢寺外銷(xiāo)畫(huà)和詩(shī)詞《海幢八景》為主要研究素材，運(yùn)用圖文互證的研究方法，從地理空間、感官體驗(yàn)、園林意境等角度解構(gòu)清末廣州寺廟園林景觀營(yíng)造路徑。研究發(fā)現(xiàn)，海幢寺通過(guò)呈現(xiàn)寺-江-城緊密的空間聯(lián)系，營(yíng)造寺廟園林景觀的時(shí)空整體感知，以及渲染世俗與禪意共融的氛圍，向西方人呈現(xiàn)出一種乘舟入園、潮音相伴、江景遼闊、時(shí)空一體，世俗與禪意共融的“中國(guó)寺廟園林”形象。

關(guān)鍵詞

海幢八景；清代；廣州寺廟園林；時(shí)空感知；園林形象

Abstract

Hoi Tong Monastery， which stands near the Pearl River， was one of the four famous temples in Guangzhou during the Qing Dynasty. During the period when Guangzhou was open for business， it became the only two garden resorts for Western merchants to 'rest and play' with the flowery land. 'Monk、poetry and Western painting with famous' at Hoi Tong Monastery， left a lot of text and image data. Beginning with the Eight Views of the Hoi Tong Monastery， this study uses graphic and textual corroboration to deconstruct the construction approach of the Hoi Tong Monastery landscape through geospatial， sensory experience， garden mood， and other perspectives by taking the export paintings of Hoi Tong Monastery and the poem on The Eight Views of Hoi Tong Monastery as the main research material." It is found that the Hoi Tong Monastery， by presenting the close connection of temple-river-city space， creating a holistic perception of time and space in the temple garden landscape， and rendering the atmosphere of secular and Zen integration， presents to the Westerners the image of a 'Chinese temple garden' with a boat ride into the garden， the sound of tidal wave， a vast river view， a fusion of time and space， and a blend of secularism and Zen.

文章亮點(diǎn)

1）利用圖文互證的方法分析寺廟園林景觀的營(yíng)造路徑；2）從地理空間、視覺(jué)營(yíng)造、園林意境等角度還原清代廣州海幢寺園林景觀；3）西方人眼中以海幢寺為代表的“中國(guó)寺廟園林”呈現(xiàn)乘舟入園、潮音相伴、江景遼闊、時(shí)空一體，世俗與禪意共融的特點(diǎn)。

作為清代廣州四大名剎①之一，海幢寺北望白云、越秀，西望石門(mén)、靈峰、西樵諸山，東眺雷峰，南倚萬(wàn)松嶺，面臨珠江，與十三行② 隔海相望（圖1）。在廣州“一口通商”時(shí)期，中外海上貿(mào)易不斷發(fā)展，使原處于廣州城近郊的六榕寺和光孝寺暫時(shí)湮沒(méi)在塵世中，而地處廣州珠江以南（當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“河南”），與廣州古城一江之隔的海幢寺，獲得了僧侶和信眾的欣賞[1]。

海幢寺不僅是珠江以南香火最旺盛的寺廟，還是南粵鼎盛的詩(shī)人雅集園地。由于朝代的更替，許多對(duì)當(dāng)權(quán)者不滿(mǎn)的知識(shí)分子和前朝官員遁入佛門(mén)，把憤世未熄的詩(shī)文之風(fēng)帶進(jìn)與世無(wú)爭(zhēng)的廟宇，形成了海幢寺特有的詩(shī)僧群體（清代咸豐年間被稱(chēng)為“海幢派”）[2]。

從這些文人雅士與僧人的詩(shī)詞中可知，海幢寺的園林美景獲得了較高的評(píng)價(jià)，如清代順治舉人劉裔烗（1627—1698年）評(píng)價(jià)這里“何須結(jié)寺向山巔？負(fù)郭叢林景最妍”。

目前，有關(guān)海幢寺的研究多聚焦于海幢寺的歷史探源[3～4]、宗教與中外文化交流[5～6]、寺廟建筑考究[7]、外銷(xiāo)畫(huà)藝術(shù)價(jià)值探討[8～9]等，較少?gòu)钠鋱@林空間、園林特色與景觀營(yíng)造路徑等方面進(jìn)行探討。海幢寺的園林營(yíng)造不僅延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)寺廟園林的典型風(fēng)格，還呈現(xiàn)出“寺-江-城”的空間關(guān)系，營(yíng)造時(shí)空的整體感知，渲染世俗與禪意的共融和延續(xù)的氛圍，在廣州乃至嶺南寺廟園林中都頗具代表性，有較大的研究?jī)r(jià)值。

1 歷史緣起與發(fā)展

明末清初朝代更替，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們逃避現(xiàn)實(shí)，選擇將情感寄托于佛寺。清初廣東地區(qū)寺觀鼎盛，寺廟比明代增多5倍[10]，寺廟的園林化也在此時(shí)達(dá)到高峰。廣州海幢寺由于“近城郭而不囂，入山林而不僻”及臨江的優(yōu)越地理位置，坐擁優(yōu)美江河與山林景色，成為香火旺盛的禮佛之地、“粵東諸君子吟賞之地”③以及封建王朝最早向外國(guó)人開(kāi)放的園林勝地。

海幢寺發(fā)展主要經(jīng)歷了始建、鼎建、成熟、衰落、重建5個(gè)階段。廣州海幢寺歷史最早可追溯至南漢千秋寺。明末是海幢寺真正意義上的始建階段，光半、池月兩位僧人向富商郭龍?jiān)滥季墐纱狈可峤榉鹛煤蜏?zhǔn)提院，為佛寺之始。清初海幢寺詩(shī)詞文化興盛，園林格局也基本形成。此時(shí)空隱、天然、今無(wú)等禪師廣結(jié)善緣，掀起了一股官府募捐的風(fēng)潮，欲打造“堤上栽竹，渠下插柳，池藻波瀾，亭臺(tái)蔽輝”[1]218的園林式寺院。這時(shí)以天然禪師為首的詩(shī)僧群以海幢寺為主要活動(dòng)場(chǎng)所，賦詩(shī)講學(xué)，名噪一

時(shí)[2]22，留下了許多有關(guān)海幢寺園林風(fēng)貌的詩(shī)詞。清中期為海幢寺的成熟階段，此時(shí)海幢寺承擔(dān)處理“夷務(wù)”④的職能。在地方當(dāng)局的安排下，兩廣總督于1793年、1794年在海幢寺先后接見(jiàn)英國(guó)使團(tuán)、荷蘭使團(tuán)。至乾隆末年（1794—1795年），兩廣總督愛(ài)新覺(jué)羅·長(zhǎng)麟批示允許外國(guó)商人定期赴海幢寺，“聽(tīng)其游散，以示體恤”。此時(shí)的海幢寺“既染洋氣，又聞市聲”，由隱而顯。當(dāng)時(shí)為滿(mǎn)足西方人的好奇心，十三行商館區(qū)附近的畫(huà)室中出現(xiàn)以海幢寺為主題的外銷(xiāo)畫(huà)冊(cè)。清末民初，湖廣總督張之洞提出“廟產(chǎn)興學(xué)”⑤，將海幢寺的部分堂舍租給南武學(xué)堂。1993年，海幢寺歷經(jīng)擴(kuò)建和修繕后，香火旺盛。2006年7月，海幢寺實(shí)行“寺園合一”的管理機(jī)制。

梳理海幢寺的歷史發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，海幢寺從始建起就呈現(xiàn)出“寺中有園，園即是寺”的特點(diǎn)，后經(jīng)由詩(shī)詞文化的興盛以及西方商人游覽的加成，真正地蛻變成一張清代廣州“名片”，留下了豐富的詩(shī)詞、外銷(xiāo)畫(huà)、游記等。清代廣州的外銷(xiāo)畫(huà)長(zhǎng)期作為外國(guó)人獲取中國(guó)信息的重要來(lái)源，在向國(guó)外介紹中國(guó)社會(huì)文化方面發(fā)揮著巨大的作用。在“一口通商”時(shí)期，從虎門(mén)到珠江沿岸的廣州口岸，是西方人來(lái)廣州貿(mào)易的必經(jīng)水道。海幢寺臨珠江而立，又作為唯二的西方商人“游散”場(chǎng)所，遂成為外銷(xiāo)畫(huà)的搶手題材?，F(xiàn)存海幢寺外銷(xiāo)畫(huà)版本共3組，2組藏于倫敦大英圖書(shū)館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)大英版）；另1組藏于海幢寺，最初由西班牙人曼努埃爾·德·阿格特（Manuel de Agote，？—1803年）于1796年訂購(gòu)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)西班牙版）。據(jù)嚴(yán)旎平、吳天躍等[9]146-160學(xué)者的推測(cè)，大英版應(yīng)早于西班牙版本訂購(gòu)。

考慮到海幢寺詩(shī)詞和外銷(xiāo)畫(huà)素材的豐富性，本文以“圖文互證”作為研究方法。圖像資料以倫敦大英圖書(shū)館所藏的2本18世紀(jì)海幢寺外銷(xiāo)畫(huà)冊(cè)為主（即大英版）；文字資料則以廣東按察使王令于1679年寫(xiě)下的詩(shī)詞《海幢八景》為主。雖然本文主要分析的外銷(xiāo)畫(huà)素材與詩(shī)詞時(shí)間跨度較大，但考慮到除外銷(xiāo)畫(huà)之外，目前有關(guān)海幢寺園林內(nèi)部的圖像資料較少，且并無(wú)題詞、題詩(shī)的畫(huà)冊(cè)；而僅以詩(shī)詞來(lái)分析園林營(yíng)造路徑主觀性較強(qiáng)，缺乏說(shuō)服力。另外，這些分析素材均形成于海幢寺基本格局形成后，通過(guò)反復(fù)比對(duì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)畫(huà)中相關(guān)植物、田園景況、世俗意向的場(chǎng)景描繪仍可相互呼應(yīng)，這說(shuō)明海幢寺寺廟園林景觀存在一定的延續(xù)性。比起僅關(guān)注與分析一定時(shí)間范圍內(nèi)的園林景觀，探討延續(xù)的園林風(fēng)貌更有價(jià)值和意義。因此，本文決定采用外銷(xiāo)畫(huà)和詩(shī)詞兩種素材進(jìn)行互證。

2 海幢寺園林空間

從空間布局上來(lái)看，海幢寺園林空間主要集中在寺院的西南部和北部，約占全寺總面積的五分之三①，寺內(nèi)擁有亭、塔、樓、閣、軒等園林建筑，是可行、可望、可居、可游的園林[11]。

從空間功能上來(lái)看，海幢寺具備禮佛空間、生活空間與禪意園林空間等，能滿(mǎn)足宗教性、公共性、游覽性等功能需求（圖2）。海幢寺整體呈現(xiàn)中軸對(duì)稱(chēng)的院落式布局，大致可分為建筑空間、庭園式園林空間和附園式園林空間（圖3）。建筑空間內(nèi)天王殿、大雄寶殿、塔殿、觀音殿等沿主殿軸線(xiàn)縱向展開(kāi)，配殿分置于軸線(xiàn)兩側(cè)，附屬園林建筑或小型院落分布于配殿兩側(cè)。通過(guò)不同高程的基礎(chǔ)處理，各院落結(jié)合地形層層抬高。這種布局方式與天然地形有機(jī)結(jié)合，既滿(mǎn)足了宗教禮制的等級(jí)要求，又不至于使景色一覽無(wú)余[12]，還可使游者產(chǎn)生“步移景異”的游覽效果。庭園式園林空間將園林景觀與建筑空間融為一體、兩者相互滲透，如海幢寺沿主軸線(xiàn)的園林區(qū)域、配殿南側(cè)的竹林部分。海幢寺由中軸線(xiàn)引導(dǎo)建筑自北向南、自低而高依次展開(kāi)，形成高低錯(cuò)落的空間層次，營(yíng)造幽玄而深邃的意境；以萬(wàn)松嶺為背景，古樹(shù)、花卉、異石和園林小品點(diǎn)綴其中，營(yíng)造出滿(mǎn)足禮佛和游覽兩重需求的園林空間。附園式園林空間則單獨(dú)建置在寺廟東側(cè)，如藝植圃（福場(chǎng)園地）部分。這部分園林與主體建筑空間相對(duì)分離，通過(guò)廣植花木、理水以及布置瘞鹿亭和普同塔等園林建筑來(lái)營(yíng)造流動(dòng)變化的空間形態(tài)，不僅具有雅集游覽的功能，還具備一定的生產(chǎn)功能。

3 海幢八景的分布

海幢寺中僧人與文人雅客休憩唱和，往來(lái)頻繁，如廣東名士謝蘭生（1769—1831年）、嶺南詩(shī)人黎簡(jiǎn)（1747—1799年）、廣東按察使王令（生卒不詳）等。王令曾寫(xiě)道“比年以來(lái)，余獲與公（今無(wú)禪師）游，每以暇日遲公過(guò)署流連，動(dòng)以數(shù)日談宵不輟，汩汩滔滔”[1]111。由此可見(jiàn)，王令與海幢寺聯(lián)系緊密。在王令所寫(xiě)的眾多有關(guān)海幢寺的詩(shī)詞中，最值得一提的是《海幢八景》。

《海幢八景》②是王令受到蘇東坡《浮山八景》啟發(fā)，于農(nóng)歷四月初八浴佛日所作的五言詩(shī)，是歷史上首先嘗試以八景總結(jié)海幢寺園林景色的詩(shī)詞，不僅在一定程度上展現(xiàn)了廣州寺廟園林風(fēng)貌，也從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)文人的審美意趣和文化底蘊(yùn)。海幢八景分別為“花田春曉”“竹韻幽鐘”“飛泉卓錫”“古寺參云”“珠江破月”“海日吹霞”“江城夜雨”和“石磴叢蘭”。八景作為區(qū)域人居環(huán)境的精華，記載了地域性的風(fēng)景體系和營(yíng)建元素[13]。筆者以具有特殊性和代表性的景物，以及其他詩(shī)詞中多處記載過(guò)類(lèi)似的場(chǎng)景作為重要的考慮依據(jù)，并通過(guò)歷史資料、圖像資料的相互比對(duì)和闡釋?zhuān)茰y(cè)出海幢八景的大致分布（圖4）。海幢八景可被歸納為6類(lèi)景物，分別為禪意景“古寺參云”，蘭景“石蹬叢蘭”，江景“海日吹霞”“珠江破月”，水景“飛泉卓錫”，主要分布在西側(cè)園林空間的主軸線(xiàn)上；竹景“竹韻幽鐘”，江景“江城夜雨”，田園景“花田春曉”，主要分布在東側(cè)，呈不規(guī)則的散落布置。

4 八景視角下的景觀營(yíng)造路徑

4.1 寺-江-城的空間關(guān)系

海幢寺呈現(xiàn)出“寺-江-城”緊密的空間聯(lián)系。其臨珠江而立，游人大多來(lái)自對(duì)岸的廣州城，這些游人中既有居于沙面的外國(guó)商人，也有廣州城內(nèi)的僧人信眾和文人雅士，他們均需乘舟過(guò)江至海幢寺（圖5）。如王令《入海幢》中的“一帆天外落，入寺復(fù)尋舟”，以及詩(shī)人王邦畿（1618—1668年）《海幢寺》中的“離城呼小艇，隔岸過(guò)禪林”，都是對(duì)乘舟入園的記述。不僅如此，廣東名士謝蘭生在《常惺惺齋記》中記載 ：“嘉慶廿五年（1820年）正月二十日，隨與楷屏過(guò)海幢一行。欲往花埭，以水巡不合，遂止”[14]。水巡即水流方向，可知當(dāng)時(shí)若想赴珠江以南的海幢寺以及花埭游園，還需要順應(yīng)因潮汐漲落而變化的水流方向。

海幢寺不僅在外部入園方式上與江息息相關(guān)，成就別樣的入園體驗(yàn)，還在內(nèi)部的園林景觀營(yíng)造上外借“夜氣生風(fēng)雨，珠江鎖泬寥”“一水瀠珠影，千江煉玉痕”等江景以及“禪房空影落，天半聽(tīng)潮音”“星辰撩野動(dòng)，云液入波翻”等聲景，造就寺廟園林內(nèi)部的特色游覽體驗(yàn)，使得海幢寺“梵音與潮音相聞，云霞煙靄與浩浩珠江相映”，成為可覽山林風(fēng)景、濃蔭匝地的園林勝地。

4.2 時(shí)空的整體感知

海幢寺通過(guò)在不同時(shí)間和時(shí)節(jié)營(yíng)造視覺(jué)與其他感官的整體感知，讓園林景觀呈現(xiàn)與體驗(yàn)變得生動(dòng)、立體、豐富、細(xì)膩。在八景詩(shī)中，視覺(jué)的景觀體驗(yàn)表現(xiàn)為季節(jié)、晝夜變化下的不同景象，或是晴雨變遷，或是禪意幽深，又或是田園野趣等。

《海幢八景》通過(guò)視覺(jué)的景觀體驗(yàn)來(lái)感知空間變化。比如《石蹬叢蘭》中“一徑通幽梵，晴煙破曉初”，從整體上描繪出一幅初晴圖景，其中“曉初”鋪墊了整首詩(shī)的光影、溫度、時(shí)間；眼前路“一徑”之小與遠(yuǎn)處太陽(yáng)剛剛升起時(shí)“破曉初”之大，形成了鮮明的空間對(duì)比?！痘ㄌ锎簳浴穼?xiě)道：“小圃煙初泛，蒸霞半綠搴。晴光惟淺淺，幽韻自田田?！痹绯?，藝植圃的云煙氤氳，遠(yuǎn)處還透著綠，日光也是淺淺的，池中的荷花正在散發(fā)幽幽香氣。此時(shí)，在寺廟的禪意、寂靜之外，一幅田園初晴圖景畫(huà)卷仿佛在眼前徐徐展開(kāi)。在距此詩(shī)寫(xiě)成近100年后的外銷(xiāo)畫(huà)中（圖6），依舊可以清晰地窺見(jiàn)類(lèi)似的絕佳風(fēng)景。畫(huà)中兩位雅士交流互動(dòng)，不遠(yuǎn)處荷花依依，日光淺悠，屋舍儼然，頗有“良田美池桑竹之屬”的意味，與《鼎建海幢寺碑記》“圃之中區(qū)，泥垣草屋，斜散蕭疏”描繪的煙村籬落的田園景況相像?！逗４卑司啊穼⑻釤挼木坝^意象展現(xiàn)到有限的現(xiàn)實(shí)空間場(chǎng)景中，形成以視覺(jué)為核心的情景交融的意境，從而產(chǎn)生細(xì)膩、豐富的園林游覽體驗(yàn)。

《海幢八景》通過(guò)描繪四季景色的變化，力圖營(yíng)造完整、動(dòng)態(tài)、可游的海幢寺園林景觀?！痘ㄌ锎簳浴分械摹扒绻馕\淺，幽韻自田田”描繪了一幅春景：在春日的和煦陽(yáng)光下，游人漫步于繁花之間，荷花傳來(lái)縷縷清香。詩(shī)詞使人感受出植物在時(shí)間流轉(zhuǎn)中的微妙變化，讓人于賞詩(shī)中“游園”，從而形成以時(shí)間為線(xiàn)索的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)?！妒艆蔡m》中的“虬云分異種，風(fēng)雨帶新鋤”描繪了夏景：剛下過(guò)一場(chǎng)大雨，藍(lán)天上白云姿態(tài)萬(wàn)千，新生的小草正冒出頭來(lái)。詩(shī)詞描述賦予景物一種超脫束縛的生命精神，體現(xiàn)出一種情感化、生命化的時(shí)間流動(dòng)力量[15]?！督且褂辍分械摹胺鸹鸩馗唛w，漁燈沒(méi)遠(yuǎn)艄。一聲清磐落，秋水漲河橋”描繪了秋景：夜雨后的海幢寺，火光于高閣閃爍，燈光于遠(yuǎn)處飄蕩，一陣清脆的雨聲過(guò)后，水位高漲。畫(huà)面中蘊(yùn)含著“高、深、平遠(yuǎn)”之妙，體現(xiàn)出園林中細(xì)膩動(dòng)人的自然時(shí)間美感。《海日吹霞》中的“幢形扶桑外，精芒射碧波”描繪了冬景：目光穿過(guò)幢形的寶塔和扶?；ê螅Q見(jiàn)遠(yuǎn)處的冬日霞光照射在水中。霞光給主體的冷色調(diào)增添了暖意，創(chuàng)造了靜謐宜人的氛圍，讓人于光影、遠(yuǎn)近之間感悟景象變化，參透多重元素之間相互依存的園林營(yíng)造之巧思。王令受禪宗思想的影響較大，能以較安靜悠閑的心情觀照大自然萬(wàn)物的生、息、動(dòng)、靜，從而看到急躁世人容易忽略的細(xì)微生靈以及難以覺(jué)察的微妙自然景觀[16]。

除了四時(shí)景色變化可以豐富園林的景觀體驗(yàn)，不至于使得游覽太過(guò)單調(diào)和沉悶外，海幢寺還精心營(yíng)造晝夜間光影的變化，賦予園林更豐富、多樣的審美價(jià)值[17]?！逗Ｈ沾迪肌分械摹绑@甃吹不定，冉冉竟如酡”描繪白日之景。遠(yuǎn)處的天空中，霞光蔓延開(kāi)來(lái)，竟像女子的微紅臉顏。詩(shī)中通過(guò)準(zhǔn)確把握?qǐng)@林空間光線(xiàn)的色調(diào)與強(qiáng)弱，生動(dòng)地描繪園林景象，并借園外之景，于天文現(xiàn)象中窺見(jiàn)園林景觀之曠奧，增添游園之樂(lè)趣?！吨榻圃隆分械摹靶浅搅靡皠?dòng)，云液入波翻”描繪黑夜之景。遠(yuǎn)處，珠江與月相遇，田野跟著漫天的繁星一起飄動(dòng)，云似乎也落入珠江的波濤之中。詩(shī)人不受限于海幢寺的內(nèi)部風(fēng)景之暗，而是借月光之亮，通過(guò)珠江、繁星、云描繪了一幅氤氳的海幢夜景圖。

海幢寺的景觀在晝夜與四季的變換中，不僅給人帶來(lái)極其深刻的視覺(jué)審美體驗(yàn)，還使游人的內(nèi)心思緒隨著園林景象的不同而變化。白天與春、夏季的景色容易使人產(chǎn)生興奮、輕松、愉快的感受；黑夜與秋、冬季的景色便更容易給人營(yíng)造落寞、空虛、寂寥的氛圍。

《海幢八景》在非視覺(jué)感官體驗(yàn)上表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)造園的聲景與香景?！豆潘聟⒃啤穼?xiě)道：“僧老煙中鶴，泉飛石上琴；禪房空影落，天半聽(tīng)潮音。”其中“琴音”“潮音”是海幢寺主要的自然聲景和人工聲景，水樂(lè)和梵音這類(lèi)帶有特殊文化意蘊(yùn)的標(biāo)志音，不論任何用地，都可相借[18]。經(jīng)含蓄的聽(tīng)覺(jué)加成后，寺內(nèi)的禪意景觀變得更加的立體生動(dòng)，其“禪房”和“空影”的靜與“潮音”的動(dòng)形成對(duì)比，并以特殊的文化意象增添寺廟園林的自然生機(jī)。《石蹬叢蘭》寫(xiě)道：“倚石香生砌，當(dāng)軒綠照書(shū)”。古樸清冽、醇正的叢蘭在臺(tái)階旁倚石而生，而人在屋中讀書(shū)，也能感受窗外之光影綽綽。將清冽的蘭香融入到觀賞路線(xiàn)中，豐富游覽的嗅覺(jué)體驗(yàn)，構(gòu)成了別樣的園林虛景，營(yíng)造出獨(dú)特的香景境界。在大英版和西班牙版外銷(xiāo)畫(huà)中也都曾描繪過(guò)這樣的畫(huà)面：一株植物栽于磚砌的種植槽中，綠意盎然，不遠(yuǎn)處還放置些座椅，方便觀賞與休憩。兩個(gè)版本都著重描繪該株植物，可見(jiàn)其重要性，又依據(jù)“蓋海外奇花”①的罕見(jiàn)程度，畫(huà)中描繪的植物極有可能是鷹爪花Artabotrys hexapetalus。這株鷹爪花現(xiàn)在還存于海幢寺的西南角，依舊郁郁蔥蔥，散發(fā)著清新的香氣（圖7）。

4.3 世俗與禪意共融

《海幢八景》詩(shī)中的禪意和文人意趣在園林營(yíng)造中主要表現(xiàn)為參透禪宗思想，追求幽靜、空靈、閑適的園林意蘊(yùn)?！豆潘聟⒃啤穼?xiě)道：“僧老煙中鶴，泉飛石上琴?！逼渲小吧稀薄霸茻煛薄跋生Q”描寫(xiě)云煙縹緲中的僧人和仙鶴，描繪出極其閑適和靜謐的環(huán)境，再通過(guò)“飛泉”“琴音”描寫(xiě)泉水與石頭碰撞出的自然聲景，襯托出寺廟之寧?kù)o，環(huán)境之沉靜?！痘ㄌ锎簳浴穼?xiě)道：“鐘聲原有約，冷寺抱花眠?！薄扮娐暋薄袄渌隆薄懊摺钡茸衷~，借禪宗意向描繪了遠(yuǎn)離城市喧囂的寂靜園林環(huán)境，沒(méi)有世俗的拘束和牽掛，心中也沒(méi)有塵念的縈繞和干擾，使人于寺廟的自然園林景觀風(fēng)貌中體驗(yàn)到閑適之樂(lè)?！逗４卑司啊吩?shī)中飽含了海幢寺園林風(fēng)貌的空寂之美，也從側(cè)面體現(xiàn)出王令不為物役，心靈高度自由的狀態(tài)，在清新虛靜的園林意蘊(yùn)及空靈禪意的游覽感悟中產(chǎn)生與自然融為一體的美的出塵體驗(yàn)[19]。法國(guó)東方旅行畫(huà)家?jiàn)W古斯特·波塞爾（Auguste Borget，1808—1877年）曾形容海幢寺的清幽意蘊(yùn)：“廟內(nèi)萬(wàn)籟俱寂，氣氛肅穆，使我頓然有出塵之想”。

文人的審美意趣表現(xiàn)在《古寺參云》中的“捫甃連海氣，搶月入峰心”，和《竹韻幽鐘》中的“度水尋殘?jiān)?，沿溪吠落花”。“月”意向在羊城八景中表現(xiàn)為“黃花皓月”，在瀟湘八景為“洞庭秋月”，在燕京八景中為“盧溝曉月”。文人通過(guò)“搶月”“殘?jiān)隆钡葘?duì)月的不同描述來(lái)烘托感情，使人產(chǎn)生不同的聯(lián)系和審美感受。在海幢八景中，詩(shī)人們將寺外的景觀風(fēng)貌引入海幢寺的游覽視線(xiàn)范圍內(nèi)，外借“月”與“山峰”“海氣”等景觀營(yíng)造一個(gè)視線(xiàn)空遠(yuǎn)、江景遼闊的畫(huà)面。在外銷(xiāo)畫(huà)中也曾描繪過(guò)許多文人雅士、仕宦、僧人共游的場(chǎng)景，例如禪堂中出現(xiàn)了2個(gè)僧人和3個(gè)雅士，他們都在愜意地談?wù)撝▓D8）。

在入世氛圍的渲染中，《海幢八景》中的景觀營(yíng)造主要表現(xiàn)為市井風(fēng)情等意象，這也體現(xiàn)出嶺南園林注重園林生活性和社交功能的特點(diǎn)?！督且褂辍分械摹胺鸹鸩馗唛w，漁燈沒(méi)遠(yuǎn)艄”描繪市井風(fēng)情。佛火于高閣中帶來(lái)光，而漁燈于遠(yuǎn)處的江水中帶來(lái)光，是禪意與入世的碰撞，是王令雖身居要職，無(wú)法脫離“漁燈”，卻向往高處“佛火”的寫(xiě)照。海幢寺本是禪意之處，卻產(chǎn)生“漁燈”“遠(yuǎn)艄”這類(lèi)俗世意象，于禪意的深遠(yuǎn)、空寂意境中增添了生活氣息。在外銷(xiāo)畫(huà)中，海幢寺海山門(mén)處也有許多商鋪，這些商人和顧客，或坐或站或蹲，或在打理商品，或在閑聊闊論，熱鬧非凡，市井氣息撲面而來(lái)（圖9）。一位名叫湯寧的外國(guó)醫(yī)師曾描繪他從碼頭踏進(jìn)山門(mén)那一瞬間的心情：“這個(gè)地方就像是對(duì)岸郊區(qū)最壞的地方，在每一個(gè)角落，你都會(huì)碰上飲食和賭博的攤子，就像擠塞的大道一樣，人來(lái)人往，非常熱鬧。當(dāng)你通過(guò)一道只可容納一個(gè)人的小門(mén)之后，你會(huì)大吃一驚。場(chǎng)景完全改觀，接著剛才的混亂而來(lái)的是一股莊嚴(yán)、寧?kù)o的氛圍”[20]。在西方人眼中，海幢寺的世俗與禪意既割裂又共融，別有一番滋味。1993年，海幢寺在重修時(shí)還新建溜冰場(chǎng)、羽毛球場(chǎng)、乒乓球場(chǎng)和許多的娛樂(lè)設(shè)施（圖10），成為老廣州人心中的“搖搖樂(lè)公園”。海幢寺的世俗性特征便以這種形式延續(xù)下來(lái)。

5 結(jié)語(yǔ)

在海幢八景的視角下探討海幢寺的景觀營(yíng)造路徑，可以發(fā)現(xiàn)：1）“寺門(mén)臨江，隔江望之，如在天際”，海幢寺相地合宜，通過(guò)連接寺、江、城3個(gè)空間，打造海幢寺與水相融的乘舟入園、潮音相伴、江景遼闊等多樣且獨(dú)特的園林體驗(yàn)。2）通過(guò)營(yíng)造不同時(shí)間和時(shí)節(jié)的視覺(jué)景觀體驗(yàn)和其他感官體驗(yàn)，展現(xiàn)出海幢寺豐富、立體且細(xì)膩的寺廟園林風(fēng)貌。3）禪意與文人意趣充分地滲透到園林之中，其景觀營(yíng)造與園居活動(dòng)、文化氛圍、文人審美之間有著密切的關(guān)系；并且在嶺南園林一脈相承的世俗性特征的影響下，海幢寺園林景觀通過(guò)將世俗意象與禪意氛圍共融，呈現(xiàn)了一個(gè)有煙火氣又詩(shī)意幽靜、充滿(mǎn)割裂卻延續(xù)傳統(tǒng)的獨(dú)特園林。海幢寺作為“一口通商”時(shí)期唯二可供外國(guó)商人“游散”的園林，構(gòu)建了西方商人眼中的“中國(guó)寺廟園林”初印象。

由于原始資料有限，研究止步于還原西方人眼中的“中國(guó)寺廟園林”初印象，并未延伸探討中西方園林文化交流中對(duì)西方園林的具體影響或進(jìn)行案例論證，存在著一定的局限性。此外，研究在梳理海幢寺外銷(xiāo)畫(huà)時(shí)發(fā)現(xiàn)，清代外銷(xiāo)畫(huà)中描繪了許多盆景的畫(huà)面，這與嶺南盆景歷史的聯(lián)系，與當(dāng)下海幢寺頗負(fù)盛名的“素仁格盆景”的淵源，以及寺廟如何構(gòu)建園林與盆景的空間關(guān)系有待進(jìn)一步探討。

注：圖1改繪自廣州檔案館藏1907年《廣東省城內(nèi)外全圖》；圖2～4改繪自《嶺南名勝記》（郭棐著，陳蘭芝增輯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015）；圖5來(lái)自《禪風(fēng)雅意——嶺南寺僧書(shū)畫(huà)暨海幢寺文化藝術(shù)展》（廣州海幢寺編. 北京：文物出版社，2021）；圖6、8、9來(lái)自《大英圖書(shū)館特藏：中國(guó)清代外銷(xiāo)畫(huà)精華》（王次澄. 廣州：廣東人民出版社，2011）；圖7改繪自參考文獻(xiàn)[20]與《大英圖書(shū)館特藏：中國(guó)清代外銷(xiāo)畫(huà)精華》；圖10來(lái)自參考文獻(xiàn)[2]。

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基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目（編號(hào)：GD23XLN33）；教育部人文社科課題（編號(hào)：22YJA850009）

作者簡(jiǎn)介：

胡瀅/2000年生/女/湖南湘潭人/華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院（廣州 510642）/在讀碩士研究生/專(zhuān)業(yè)方向?yàn)轱L(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)與管理、傳統(tǒng)園林技藝

（*通信作者）李曉雪/1980年生/女/吉林長(zhǎng)春人/博士/華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院（廣州 510642）/講師、碩士生導(dǎo)師/研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)與管理、傳統(tǒng)園林技藝、園林歷史與理論/E-mai：14193005@qq.com

① 清代廣州四大名剎分別是光孝寺、六榕寺、華林寺和海幢寺。

② 十三行是清政府設(shè)立在廣州口岸的特許經(jīng)營(yíng)進(jìn)出口貿(mào)易的洋貨行，是一口通商時(shí)期具有半官半商性質(zhì)的外貿(mào)壟斷組織。

③ 出自惲敬（1757—1817年）寫(xiě)的《同游海幢寺記》中“在珠江南壖，西引花田北，東還萬(wàn)松嶺，為粵東諸君子吟賞之地”。

④ “夷務(wù)”指中西之間的通使、通商關(guān)系。

⑤ “廟產(chǎn)興學(xué)”指清末僧人的還俗、用寺廟產(chǎn)業(yè)興學(xué)的風(fēng)潮。

① 據(jù)《嶺南名勝記》（1790年）載《海幢寺全圖》分析。

②《海幢八景》約清代康熙十八年（1679年）立碑于寺內(nèi)，不存。本文摘錄詩(shī)句來(lái)自黃任恒的《番禺河南小志》卷七《金石》。

① 出自王令1679年《海幢八景》后記“綠照當(dāng)軒，香連苔砌，蓋海外奇花也”。