廣西明清書(shū)院園林空間營(yíng)造藝術(shù)考證

摘要

廣西書(shū)院濫觴于南宋，經(jīng)明清發(fā)展巔峰逐漸走向衰敗，于近代轉(zhuǎn)為現(xiàn)代學(xué)堂。書(shū)院園林遭受?chē)?yán)重破壞至今遺存稀少，文化遺產(chǎn)信息失考。從典籍和稀少的遺存中考證明清廣西書(shū)院園林空間營(yíng)造的藝術(shù)特色，并得出以下結(jié)論：選址受到風(fēng)水觀念與士人文化的雙重影響，注重環(huán)境美景對(duì)讀書(shū)人心性的陶冶與教化作用；空間布局、建筑院落的巧妙處理，形成具有規(guī)整的軸線、靈活自由的環(huán)境空間，營(yíng)造“禮樂(lè)復(fù)合”、整體和諧的書(shū)院園林環(huán)境，體現(xiàn)“藏修息游”的氛圍；碑石楹聯(lián)、園林植物等要素，文以載道突顯尊崇儒學(xué)、世俗融通的思想。

關(guān)鍵詞

明清書(shū)院；書(shū)院園林；禮樂(lè)復(fù)合；營(yíng)造藝術(shù)

Abstract

Guangxi academies originated in the Southern Song Dynasty， gradually declined after the peak of development in the Ming and Qing Dynasties， and transformed into modern schools in modern times. The academy gardens have suffered serious damage and there are few remaining cultural heritage information. This article examines the artistic characteristics of garden space construction in Guangxi academies during the Ming and Qing dynasties from ancient texts and rare relics， and draws the following conclusions. Site selection was influenced by both Feng Shui concepts and scholar culture， emphasizing the role of environmental beauty in cultivating and educating the hearts and minds of scholars. The smart handling of spatial layout and architectural courtyards creates a well-organized axis， flexible and free environmental space， creating a 'ritual music composite' and harmonious academy garden environment.They are reflecting the atmosphere of 'Tibetan cultivation and relaxation tour'. Inscriptions， couplets， garden plants， etc. are used to convey the message of reverence for Confucianism and the integration of secular ideas.

文章亮點(diǎn)

1）基于稀少的建筑遺存、地方志、碑刻和楹聯(lián)等史料，考證廣西壯族自治區(qū)現(xiàn)轄14個(gè)地級(jí)市范圍內(nèi)，明清時(shí)期修建的書(shū)院的園林空間營(yíng)造的藝術(shù)特征；2）明清廣西書(shū)院園林具有因地制宜與多民族文化融合的營(yíng)造特色。

書(shū)院是中國(guó)古代教育的重要組成部分。廣西壯族自治區(qū)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“廣西”）地處西南邊陲，地域遠(yuǎn)離文化中心，明清時(shí)期，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和加強(qiáng)地方思想管理，中央王朝在現(xiàn)廣西所轄范圍修建書(shū)院，通過(guò)“以文止武”和“仁德感化”來(lái)推行文治的邊疆治理政策，推進(jìn)民族群眾的“大一統(tǒng)”思想認(rèn)同[1]。受此影響，廣西的書(shū)院建設(shè)在明清時(shí)期達(dá)到巔峰，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑ヅc人才培養(yǎng)，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定提供了有力支撐。由于歷史原因，廣西書(shū)院遺產(chǎn)保護(hù)不力，遺存所剩無(wú)幾，且歷史文化風(fēng)貌“遺失”，書(shū)院整體文化信息丟失，書(shū)院文化遺產(chǎn)瀕危程度加劇。筆者在田野調(diào)研中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段政府和民眾對(duì)書(shū)院的保護(hù)傳承意愿強(qiáng)烈。但由于缺乏具有針對(duì)性和有效性的研究，書(shū)院遺產(chǎn)的保護(hù)修復(fù)中存在真實(shí)性、完整性和藝術(shù)性不足的問(wèn)題。因此，書(shū)院文化遺產(chǎn)整體性、藝術(shù)性考證研究迫在眉睫。

對(duì)廣西書(shū)院的研究集中在歷史演變、教育制度、存碑考證等方面，鮮有涉及園林空間營(yíng)造方面，尤其是將書(shū)院園林環(huán)境作為一種整體性空間遺產(chǎn)的視角。與書(shū)院園林空間營(yíng)造相關(guān)的研究主要包括書(shū)院古建筑形態(tài)[2～3]及傳統(tǒng)書(shū)院的當(dāng)代價(jià)值[4]等方面，僅有少量涉及某一書(shū)院的建筑及裝飾方面[3， 5]，而整體環(huán)境營(yíng)造方面的研究更是未見(jiàn)相關(guān)報(bào)道。本文在稀少的建筑遺存、地方志、碑刻和楹聯(lián)等史料條件下，考證廣西壯族自治區(qū)現(xiàn)轄14個(gè)地級(jí)市范圍內(nèi)，明清時(shí)期修建的書(shū)院的園林空間營(yíng)造特征，剖析儒家文化思想、風(fēng)水觀念與書(shū)院園林景觀類(lèi)型的關(guān)系，為廣西傳統(tǒng)書(shū)院文化歷史延續(xù)和書(shū)院精神在現(xiàn)代書(shū)院中的活化傳承提供設(shè)計(jì)借鑒。

1 書(shū)院園林相關(guān)概念

自唐代肇始，直到1901年改制為學(xué)堂前，歷史上出現(xiàn)的書(shū)院約7 500余所[6]。書(shū)院是以民辦為主，介于官學(xué)和私學(xué)之間的古代教育組織形式。書(shū)院制度被引入到朝鮮、日本、越南和東南亞一些國(guó)家，于海外宣揚(yáng)中國(guó)文化，見(jiàn)證了儒學(xué)的強(qiáng)大生命力。一般而言，古代書(shū)院以講學(xué)、藏書(shū)與祭祀為三大主體功能[7]。南宋時(shí)期，書(shū)院的功能逐步發(fā)展，包括學(xué)術(shù)研究、講學(xué)、藏書(shū)、刻書(shū)、祭祀和學(xué)田六大事業(yè)，書(shū)院還設(shè)置門(mén)廳、學(xué)舍、廚房、廁所、亭臺(tái)樓閣等功能空間。

書(shū)院園林廣義上指包括書(shū)院建筑在內(nèi)的書(shū)院整體布局及周邊環(huán)境的園林化空間[8]。書(shū)院園林重視的是整體和諧的“和合”思維，傳統(tǒng)書(shū)院園林環(huán)境作為一種空間遺產(chǎn)，具有真實(shí)性、整體性特征，承載了遺產(chǎn)的文化價(jià)值[9]。書(shū)院園林受各地社會(huì)因素與自然環(huán)境的影響，形成不同的建筑形制和空間形態(tài)。設(shè)計(jì)理念、選址、建筑形制、植物、碑文石刻等環(huán)境小品、裝飾紋樣等都是書(shū)院園林的營(yíng)造特征。從發(fā)展變遷來(lái)看，書(shū)院園林經(jīng)歷了從郊野山林遷入中心城鎮(zhèn)的過(guò)程；其布局從寺廟式單軸線“前祀后學(xué)”的空間形態(tài)，發(fā)展成園林式多軸自由院落空間形態(tài)；書(shū)院園林文化從以儒學(xué)文化為主，轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、道、釋、俗文化共存[10]。

2 廣西書(shū)院發(fā)展及分類(lèi)

廣西書(shū)院萌芽于南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)朝廷通過(guò)“恃文教而略武衛(wèi)”的策略，試圖以文化開(kāi)化當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)中原文化的認(rèn)同。此時(shí)由于大量文人被貶謫至廣西，推動(dòng)了廣西書(shū)院的建設(shè)，書(shū)院文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的中原文化認(rèn)同。元代經(jīng)濟(jì)落后加之交通不便，導(dǎo)致廣西書(shū)院發(fā)展緩慢，僅有3所書(shū)院[11]。明清時(shí)期，廣西書(shū)院迎來(lái)建設(shè)高潮，在明代創(chuàng)建70余所[12]，在清代增加至272所[13]。

明代嘉靖年間，王陽(yáng)明武力平定叛亂之后，借文化感化人心，在南寧府創(chuàng)辦敷文書(shū)院，傳授“致良知”“知行合一”之學(xué)[14]。王陽(yáng)明的“心學(xué)”對(duì)明清書(shū)院的發(fā)展和理學(xué)的傳播有著較大影響。清朝廷在推行“改土歸流”后，利用文化來(lái)促進(jìn)各民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，書(shū)院因此逐漸發(fā)展。清代初期，書(shū)院的官學(xué)化程度進(jìn)一步加強(qiáng)，抑制了民間書(shū)院的發(fā)展。至康熙末年，隨著政權(quán)穩(wěn)定，書(shū)院興建之風(fēng)盛行，清代廣西共培養(yǎng)出587名進(jìn)士[15]。晚清科舉制廢除后，廣西書(shū)院逐漸改為現(xiàn)代學(xué)堂，步入新的發(fā)展階段。迄今為止，仍有眾多中小學(xué)校園的前身為書(shū)院改制而成，可謂廣西書(shū)院文脈的傳承。

按照書(shū)院創(chuàng)制類(lèi)型劃分，廣西明清書(shū)院多是作為儒家文化知識(shí)教學(xué)的場(chǎng)所，也有用于祭祀先賢、名人的祭祀型書(shū)院，以新會(huì)書(shū)院、粵東書(shū)院為代表的商會(huì)書(shū)院，和以浦北縣石巖書(shū)院、奎峰書(shū)院為代表的進(jìn)行軍事教育的武書(shū)院。按照教學(xué)程度和學(xué)術(shù)研究水平高低分類(lèi)，廣西明清書(shū)院可分為家族書(shū)院、鄉(xiāng)村書(shū)院、縣立書(shū)院和州立書(shū)院、省會(huì)書(shū)院5個(gè)等級(jí)[16]。按照?qǐng)@林景觀類(lèi)型，廣西明清書(shū)院可分為郊野景觀型書(shū)院、城郊景觀型書(shū)院、城市景觀型書(shū)院，以及基于巖溶地貌形成的洞穴景觀型書(shū)院（表1）。

3 廣西明清書(shū)院園林營(yíng)造藝術(shù)特征

3.1 擇勝與形勝的統(tǒng)一

廣西書(shū)院園林選址受到士人文化和民間風(fēng)水觀念的雙重影響，形成了“擇勝”士人選址觀和“形勝”的民間風(fēng)水觀。廣西明清書(shū)院表現(xiàn)出佛、道、儒三家融合發(fā)展的特點(diǎn)。受儒家“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”“天人合一”的哲學(xué)思想影響，書(shū)院選址的自然環(huán)境與人格修養(yǎng)相統(tǒng)一，建筑與山水景觀融為一體，空間布局對(duì)稱(chēng)、和諧。同時(shí)受佛、道隱逸文化的影響，大多選址于景色優(yōu)美之處，重視美景對(duì)心性的陶冶與教化作用。清代道光年間桂林桂山南麓建有桂山書(shū)院，曾有楹聯(lián)“理本精深，看階前雙水合流，尋到源頭方悟徹。學(xué)無(wú)止境，想宇后孤峰獨(dú)秀，登來(lái)巔頂莫辭勞”，借用了“流水”和“山峰”自然景物，來(lái)論理知識(shí)須追本溯源，方可登峰造極。

書(shū)院園林選址因勢(shì)利導(dǎo)，講究風(fēng)水營(yíng)造。風(fēng)水選址的理想之地是背山面水的形如懷抱的“明堂”之地，如凌云縣云峰書(shū)院背靠城中凌云山，依山勢(shì)東西布局；陸川三峰書(shū)院坐落在三臺(tái)山3座山峰之間；天等縣觀音山書(shū)院坐落于觀音山腳下，四周山林環(huán)抱，前后左右皆為風(fēng)水形制。清代道光年間，南寧知府杜琮的《改置蔚南書(shū)院記》中記載：“且其地為五花嶺左脈，俯瞰清流，遠(yuǎn)拱馴象，嵸龍宏曠，尤據(jù)形勝之最?！睋?jù)清代德勝書(shū)院山長(zhǎng)鄭獻(xiàn)甫的《新建德勝書(shū)院記》碑文所云，宜山縣德勝書(shū)院“后枕小邱，前臨遠(yuǎn)峰，岑而銳上如文筆，正而屹立如屏風(fēng)?！睍?shū)院園林借助自然山水，秉承民間風(fēng)水觀念，為師生營(yíng)造遠(yuǎn)離凡塵、自然靜謐的學(xué)術(shù)氛圍。

3.2 禮樂(lè)復(fù)合，布局靈活

古代“禮”代表了社會(huì)禮制和禮法等社會(huì)規(guī)范，而藝術(shù)為“樂(lè)”，包括園林在內(nèi)的藝術(shù)形式[17]。書(shū)院是傳播儒學(xué)道統(tǒng)的場(chǎng)所，“禮樂(lè)復(fù)合”的儒家核心思想影響著書(shū)院園林的空間布局?！岸Y乎禮，夫禮所以制中也”，禮制文化通過(guò)“尚中為尊”來(lái)強(qiáng)調(diào)建筑空間中的等級(jí)秩序。講堂、祭祠和藏書(shū)樓是書(shū)院的主體建筑，多以中軸線為統(tǒng)領(lǐng)前后遞進(jìn)布置，體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想的遵從。次要建筑一般布置在中軸線兩側(cè)，形式較為自由。

以中軸線對(duì)稱(chēng)分進(jìn)式書(shū)院多為二進(jìn)式和三進(jìn)式2種布局。二進(jìn)式書(shū)院的中軸線上依次分布大門(mén)、講堂、祭祠或藏書(shū)樓。如清代乾隆元年修建的灌陽(yáng)龍川書(shū)院，由《（道光）灌陽(yáng)縣志》可見(jiàn)，其中軸序列依次為大門(mén)、講堂和教齋（自習(xí)），學(xué)舍、廚房、谷倉(cāng)等位列左右。三進(jìn)式書(shū)院的第一進(jìn)為書(shū)院頭門(mén)，大門(mén)后是儀門(mén)，儀門(mén)有尊孔之意；第二進(jìn)多為三到五開(kāi)間的講堂；第三進(jìn)為藏經(jīng)閣或祭祠。廣西書(shū)院園林常見(jiàn)為三進(jìn)式布局，體現(xiàn)出綱常禮數(shù)的要求，也表明受到中原書(shū)院文化的影響（圖1）。明代萬(wàn)歷十一年（1583年）左江道陳希美、知府陳紀(jì)等復(fù)修南寧敷文書(shū)院，留下了碑記，即《修復(fù)新建伯王文成公敷文書(shū)院記》。其中記載了修復(fù)后的南寧敷文書(shū)院共三進(jìn)，第一進(jìn)為大門(mén)，之后是儀門(mén)，第二進(jìn)為講堂，第三進(jìn)為掛有“道德功勛”牌匾的后堂，庭院內(nèi)有“對(duì)越亭”，王陽(yáng)明的石像和“洗心臺(tái)”在第三進(jìn)的末端[18]。

博白縣文龍書(shū)院（圖2）等大型的書(shū)院多為四進(jìn)、五進(jìn)或多軸布局，乾隆年間的德保秀陽(yáng)書(shū)院結(jié)合了講學(xué)、應(yīng)考的功能，其講學(xué)建筑為中軸對(duì)稱(chēng)四進(jìn)式布局，考場(chǎng)區(qū)域以照壁、龍門(mén)、正學(xué)堂為中軸線形成多個(gè)院落空間。

《禮記》中有“樂(lè)者，天地之和也”，書(shū)院園林中的“樂(lè)”是對(duì)優(yōu)美環(huán)境的追求，體現(xiàn)出人、環(huán)境和書(shū)院精神的統(tǒng)一，反映出“天人合一”的哲學(xué)理想?，F(xiàn)存書(shū)院只留存建筑格局，環(huán)境風(fēng)貌已經(jīng)隨著時(shí)間流逝而改變或消失。結(jié)合古代文獻(xiàn)及圖像分析可推演出昔日書(shū)院園林盛況。廣西書(shū)院園林根據(jù)地形地勢(shì)和環(huán)境的改變而布局，遵循著一定的空間序列，主體建筑層層遞進(jìn)，構(gòu)成“禮”空間；選址依山就勢(shì)，院落空間融于山林情景，營(yíng)造出恬靜閑適“樂(lè)”環(huán)境?！岸Y”與“樂(lè)”看似有別，在書(shū)院園林中實(shí)則為統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)了禮樂(lè)復(fù)合的儒家思想。

廣西明清書(shū)院園林表現(xiàn)為建筑與園林相輔相成、空間互相滲透的特征。梧州東湖書(shū)院留有豐富的賦詩(shī)題記，如明代正德年間毛伯溫《題吳中丞東湖書(shū)院》詩(shī)曰：“有泉隨地可東湖，昔者南楚今蒼梧。傍湖結(jié)屋書(shū)萬(wàn)卷，三十年來(lái)猶故吾。大云山高月光小，飛翠亭深人跡少。竹塢寒雞子夜啼，儲(chǔ)葉清拂露華曉?！痹?shī)句描繪的書(shū)院建筑依山、湖而建，庭院內(nèi)植物和竹林環(huán)繞，亭臺(tái)掩映在翠綠之中，書(shū)院建筑與自然形成了一種和諧的滲透關(guān)系。嶺南地區(qū)氣候濕潤(rùn)，浦北縣大朗書(shū)院植物繁茂，隱于綠樹(shù)濃蔭的園林環(huán)境之中。一二進(jìn)庭院里都建有內(nèi)花園，植有含笑花Michelia figo、木樨（桂花）Osmanthus fragrans等小喬木①。中、后座間隙中皆植栽花木，形成恬靜宜人的學(xué)習(xí)環(huán)境（圖3）。無(wú)論是在城市還是山林，書(shū)院園林在空間布局營(yíng)造上達(dá)到“禮”與“樂(lè)”對(duì)立和統(tǒng)一，在尊卑有序的空間等級(jí)秩序中尋求社會(huì)倫理與自然相融的文人意境?！皹?lè)”所主張的和諧統(tǒng)一的空間精神，成就了書(shū)院園林作為一個(gè)有機(jī)整體，協(xié)調(diào)書(shū)院空間中物質(zhì)要素和精神要素的統(tǒng)一，也成就了文人對(duì)社會(huì)和諧、倫理穩(wěn)定的道德追求，體現(xiàn)禮樂(lè)復(fù)合的哲學(xué)與審美情趣。

3.3 文以載道，天人合一

書(shū)院多是由官府主導(dǎo)，鴻儒、士人創(chuàng)辦，園林營(yíng)造中常通過(guò)主題命名、園林植物、楹聯(lián)石刻、詩(shī)文等點(diǎn)明主題，直抒胸臆。廣西書(shū)院園林彰顯“積極入世”的儒家思想，推崇自由學(xué)術(shù)精神。小型書(shū)院園林往往在庭院中挖池開(kāi)塘、立碑筑亭和栽花種草，利用有限空間營(yíng)造藏修息游的環(huán)境。一些大型書(shū)院園林的營(yíng)造充分利用場(chǎng)地條件，達(dá)到“巧于因借，精在體宜”的效果。清代光緒年間重修的北海還珠書(shū)院（海門(mén)書(shū)院），沿西門(mén)江畔加建有漾江軒、凝碧軒、浮碧榭、觀海樓、砥柱亭和逝者亭等園林建筑（圖4），供士子和游人休息，倚江遠(yuǎn)眺；院內(nèi)外種有榕樹(shù)、竹林，風(fēng)景優(yōu)美[14]。柳江書(shū)院又名羅池書(shū)院，因柳州城東有一泓池水而得名?！傲_池夜月”曾為柳州古八景之一。民國(guó)版《邕寧縣志》記載南寧敷文書(shū)院“建有正廳、東西廊房、后廳，后有田塘園地，前有講學(xué)臺(tái)”“半畝方塘一鑒開(kāi)”，讀書(shū)人以塘為鏡，比照自我反省，追求天光云影一鑒開(kāi)式的頓悟。

書(shū)院園林的布局強(qiáng)調(diào)天人合一，暗合天象。古代相傳掌管學(xué)習(xí)考試以及文化藝術(shù)的文曲星位于天國(guó)中的東南方向。同時(shí)中國(guó)地處亞熱帶季風(fēng)性氣候區(qū)域，東南方向利于建筑通風(fēng)，所以東南方向是書(shū)院選址的首選。但由于廣西多山，地形復(fù)雜，書(shū)院園林整體布局朝向不拘泥于“文崇東南”，表現(xiàn)出極為自由的空間朝向。如藤縣藤州書(shū)院、三江丹洲書(shū)院、南寧斑峰書(shū)院、象州象臺(tái)書(shū)院（象江書(shū)院）平南武城書(shū)院、玉林云峰書(shū)院的布局都是東西朝向，順應(yīng)場(chǎng)地條件，彰顯出順應(yīng)自然“樂(lè)”之精神。

3.4 教化立意，主題命名

書(shū)院的主題命名體現(xiàn)出建造者的教育理想的地域特征，體現(xiàn)了書(shū)院對(duì)儒家文化思想的回應(yīng)。

部分廣西書(shū)院的命名是為了紀(jì)念名人先賢，如武鳴的陽(yáng)明書(shū)院是為了懷念先人王陽(yáng)明，欽州的東坡書(shū)院是為了紀(jì)念蘇東坡，宜州的龍溪書(shū)院是為了紀(jì)念黃庭堅(jiān)，橫縣的淮海書(shū)院是為了紀(jì)念北宋詞人秦觀（淮海）。

部分廣西書(shū)院以自然山水名勝命名，如桂林秀峰書(shū)院因其建于風(fēng)景名勝疊彩山與獨(dú)秀峰之間而得名；興安的漓江書(shū)院得名于其坐落于漓江岸；貴港的紫泉書(shū)院、寧明的太子泉書(shū)院的得名與選址地的泉水有關(guān)。

部分書(shū)院的命名體現(xiàn)了崇尚個(gè)人德行。如田陽(yáng)縣崇正書(shū)院取名自崇尚正德，“名曰崇正，蓋欲崇正學(xué)，息邪說(shuō)”“人心正，而禍亂弭”，體現(xiàn)教化思想。南寧敷文書(shū)院取名自“宣揚(yáng)至仁，誕敷文德”，以教化當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣。田陽(yáng)縣化成書(shū)院原為義學(xué)，清代乾隆二十年（1755年）知州岑宜棟擴(kuò)建并更名為化成書(shū)院，“化成”之名源自其親撰《化成書(shū)院記略》，“圣天子久道化成，四海熙熙，邊鄙如田，被服聲教者已久，風(fēng)俗易，文學(xué)興，化之所漸遠(yuǎn)矣，而吾書(shū)院適成”，有以禮樂(lè)教化邊遠(yuǎn)之地的目的。

部分書(shū)院之名取義于古詩(shī)詞，以激勵(lì)學(xué)子進(jìn)取，如梧州的回瀾書(shū)院臨近西江，其名取自韓愈詩(shī)詞“障百川而東之，回狂瀾于既倒”；博白的環(huán)玉書(shū)院取義于《文星玉水志》中的“美其地冀鐘美其人也”；龍州的暨南書(shū)院之名取自《禹貢》中的“朔南暨聲，教訖于四?！?；合浦文治書(shū)院之名取自《禮記·祭法》中的“文王以文治，武王以武功，去民之災(zāi)”，以德禮文教治理國(guó)家；博白縣養(yǎng)正書(shū)院搬遷至西門(mén)島上，結(jié)合四面環(huán)水地形特點(diǎn)，取“十八學(xué)士登瀛洲”之意，名為瀛洲書(shū)院。

3.5 空間緊湊，禮俗相融

書(shū)院園林建筑是民俗建筑和廟宇建筑的復(fù)合體，具有多功能、多樣性的鄉(xiāng)土園林建筑組合[19]。書(shū)院和學(xué)宮是私學(xué)和公學(xué)的不同代表，從布局上看，廣西書(shū)院園林建筑空間布局相比于學(xué)宮簡(jiǎn)化，學(xué)宮的布局規(guī)制具有明顯等級(jí)禮制（圖5～6）。在廣西，南方傳統(tǒng)書(shū)院中的欞星門(mén)、泮池、狀元橋、禮圣殿、儀門(mén)、龍門(mén)、明倫堂等建筑常見(jiàn)于學(xué)宮，而書(shū)院園林建筑表現(xiàn)出樸實(shí)無(wú)華的特點(diǎn)，營(yíng)造以功能為主的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，多為講堂、藏書(shū)樓、文昌閣、魁星樓、牌坊和景亭等。

清代藍(lán)鼎元在《棉陽(yáng)書(shū)院碑記》中說(shuō)到“顧惟書(shū)院之建，必崇祀先賢，以正學(xué)統(tǒng)”。祭祀空間是儒家“禮”文化必不可少的內(nèi)容，占據(jù)書(shū)院園林建筑重要的位置。隆安陽(yáng)明書(shū)院講堂后建有杰閣，上祀魁星，下奉王陽(yáng)明神位[16]。平南縣武城書(shū)院后座設(shè)景徽樓祭祀周敦頤、程顥，樓下為山長(zhǎng)辦公之所。德?？h秀陽(yáng)書(shū)院講堂以東建三開(kāi)間王文正公祠，每年于春秋兩季祭祀王陽(yáng)明。東坡書(shū)院在中軸后座建東坡祠，側(cè)院立朱公祠。小型書(shū)院空間有限，講堂兼有祭祀功能。龍州縣暨南書(shū)院后座樓上層祭祀文昌，下層為山長(zhǎng)居住。

藏書(shū)樓在書(shū)院中有著重要的象征意義，昭示著書(shū)院的實(shí)力和學(xué)術(shù)氛圍。從現(xiàn)有的史料來(lái)看，廣西明清書(shū)院中承擔(dān)藏書(shū)功能的藏書(shū)樓多為三至五開(kāi)間、高為一至二層的樓閣，為書(shū)院最高建筑。大型書(shū)院如平南縣武城書(shū)院的藏書(shū)樓在景徽樓底層；繡江書(shū)院有二層尊經(jīng)閣，在第三進(jìn)后座；蔚南書(shū)院的藏書(shū)樓建于大門(mén)內(nèi)。一些小型的書(shū)院如象州象臺(tái)書(shū)院（象江書(shū)院）、南寧三峰書(shū)院建簡(jiǎn)易的藏書(shū)房或書(shū)倉(cāng)，位于文昌殿兩側(cè)的左右房中。

牌坊一般豎立在大型書(shū)院建筑前面，臨近路口，提醒人們此后將進(jìn)入嚴(yán)肅莊重的地域。清朝欽州東坡書(shū)院的欞星門(mén)立于大門(mén)入口中央，象征文人學(xué)士集學(xué)于此。象州書(shū)院的2座進(jìn)士坊的正背面分別書(shū)有“皇恩浩蕩”“圣旨”字眼。桂林書(shū)院大門(mén)外東西各有一牌坊，一題“師圣”，一題“友賢”。

亭既是書(shū)院的景觀建筑，也是尊儒崇文的重要場(chǎng)所。玉林縣平山書(shū)院頭座之間建有四面滴水之拜亭；田陽(yáng)崇正書(shū)院有箭亭1間，門(mén)外重修天涯亭；武鳴嶺山書(shū)院后座建涼亭 1 座；上思三臺(tái)書(shū)院大門(mén)內(nèi)為點(diǎn)名亭；環(huán)玉書(shū)院有講亭；龍州同風(fēng)書(shū)院外有亭 3 座，頗具規(guī)模。古人認(rèn)為文字乃“圣人”所造，故寫(xiě)上字的紙張就不能隨便亂扔，必須送到惜字爐焚燒，以表對(duì)知識(shí)的虔誠(chéng)。博白縣環(huán)玉書(shū)院講堂前有惜字亭一座，藤縣滕州書(shū)院有惜字爐 1 座。

3.6 適地適樹(shù)，植物比德

廣西書(shū)院園林植物配置遵循中國(guó)古典園林風(fēng)格，同時(shí)受到地域氣候特征的影響，主要選擇當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土樹(shù)種進(jìn)行配植，如榕樹(shù)、松柏 、桂花 、荷花、翠竹等。榕樹(shù)是廣西十分常見(jiàn)的地方樹(shù)種，清代道光年間，知府李彥章重建武鳴陽(yáng)明書(shū)院于榕樹(shù)園，自號(hào)“榕園主人”[20]。廣西書(shū)院園林中特別注重植物“比德”手法的運(yùn)用，把植物被賦予的品性寓意與自己的內(nèi)在素質(zhì)聯(lián)系對(duì)比，呈現(xiàn)出儒家思想教育物象化的特點(diǎn)。松、柏、梅寓意學(xué)子正直堅(jiān)毅、不畏艱難困苦，如松樹(shù)歷寒冬而依然枝葉蒼翠、強(qiáng)勁堅(jiān)韌的高潔，寓意培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)、有道德的人才。據(jù)記載靈山縣西靈書(shū)院曾有“松風(fēng)亭”一座[21]；清朝查禮《宿興安縣漓江書(shū)院》詩(shī)云“翠柏掩虛廊，蒼苔延細(xì)路”，漓江岸的書(shū)院掩映在大片的翠柏之中。樟寓意賢才，寬容大度，書(shū)院園林有在庭院內(nèi)種植樟樹(shù)的傳統(tǒng)?；敝C音“懷”字，寓意“德足以懷遠(yuǎn)”，“近者歸，遠(yuǎn)者服”，兼有“一舉奪魁”之意。象州象臺(tái)書(shū)院講堂階右為槐音亭，亭前植槐一株。竹象征正直，竹節(jié)中空比喻文人氣節(jié)，富川江東書(shū)院環(huán)境依山傍水，紅梅綠竹，云波相映，寧?kù)o優(yōu)雅。松竹結(jié)合自比君子，剛正不阿，武鳴西邕書(shū)院流傳有對(duì)聯(lián)“別開(kāi)小徑連松路，忽有朱欄在竹間”。蓮花寓意高潔，桂林書(shū)院也曾有湖名“西湖塘”，池塘種植蓮花，塘西有觀蓮?fù)ひ蛔?/p>

書(shū)院也常借引植物的吉祥寓意，為莘莘學(xué)子的學(xué)運(yùn)仕途祈福[22]。桂花寓意“蟾宮折桂、金榜題名”，在建筑門(mén)前兩側(cè)種植桂花，寓意“香飄桂殿、聲徹瓊林”。桂花是書(shū)院首選的植物，在廣西書(shū)院園林中也頻繁出現(xiàn)，清代李彥章《榕園楹帖》中記載西邕書(shū)院種桂亭有聯(lián)：“聞木樨香，無(wú)隱乎爾；知菜根味，不求于人?！蹦蠈幇叻鍟?shū)院講堂與后座庭院中植有2株桂花；蔡氏孔子祭堂前也有2株桂花，開(kāi)花時(shí)節(jié)香飄滿院。由此可見(jiàn)，植物是書(shū)院文化的重要組成元素，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的植物配植模式渲染書(shū)院園林“禮樂(lè)教化”的環(huán)境氛圍，實(shí)現(xiàn)人格的升華。

3.7 書(shū)院文化，情景交融

楹聯(lián)石刻等小品是廣西書(shū)院園林文化的重要組成部分，既體現(xiàn)出書(shū)院的教學(xué)宗旨和建造者的思想傾向，又體現(xiàn)出“情景交融”的文化特色。如武鳴陽(yáng)明書(shū)院相傳為陽(yáng)明講學(xué)地，大門(mén)上題有楹聯(lián)——“合千里外東至屯所，西至田陽(yáng)，俗喜儒風(fēng)，今已見(jiàn)從游多士；愿十年后家有洙泗，戶有鄒魯，化行荒服，我又宗先世成公”，體現(xiàn)出尊崇心學(xué)、啟蒙教化的辦學(xué)理念。清代桂林書(shū)院有對(duì)聯(lián)“學(xué)者當(dāng)以天下國(guó)家為己任，我能拔爾抑塞磊落之奇才”，字里行間體現(xiàn)出修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒教精神內(nèi)核。同治年間，皇帝御賜宣城書(shū)院“道德陶鈞”匾額、榕湖書(shū)院“經(jīng)明行修”匾額，光緒年間秀陽(yáng)書(shū)院得到皇帝御賜“教衍云巖”匾額。

藤縣藤州書(shū)院大門(mén)外有陳建所書(shū)《書(shū)院碑記》及邑官民捐助碑，內(nèi)有胡朝瑺所書(shū)《膏火碑》，講堂左右有山長(zhǎng)定規(guī)碑和戶口田業(yè)碑。南寧斑峰書(shū)院有《斑峰書(shū)院記碑》刻于建筑外墻。書(shū)院往往在室內(nèi)或室外兩種空間布置先賢雕像，如南寧敷文書(shū)院后座講學(xué)臺(tái)前立有王陽(yáng)明雕像（現(xiàn)石像仍存于人民公園古炮臺(tái)處）；隆安陽(yáng)明書(shū)院王陽(yáng)明古碑石刻像；象州象臺(tái)書(shū)院書(shū)院講堂平左側(cè)，立有鄭獻(xiàn)甫刻像石碑一塊（今下落不明），高約五尺。道光《興安縣志》卷五記載，漓江書(shū)院在縣署左故學(xué)宮地，書(shū)院前為照墻，東為大門(mén)，門(mén)外東南為碑亭。摩崖石刻是廣西地域特色景觀，武鳴縣陽(yáng)明書(shū)院有水月巖石刻，上林縣鼓巖書(shū)院講堂中有崖壁石刻。

書(shū)院裝飾具有較為濃厚的地方住宅特色，風(fēng)格簡(jiǎn)約淳樸，不如官辦學(xué)宮或會(huì)所祠堂中的裝飾那般絢爛多彩。玉林博白縣鳳鳴書(shū)院是規(guī)模較大的三進(jìn)式書(shū)院，全院僅屋檐雕有壽字人物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸圖案，建筑造型樸素[23]。北流市扶陽(yáng)書(shū)院檐下和屏風(fēng)門(mén)有狀元及第、龍吐玉書(shū)為主題的壁畫(huà)，表現(xiàn)出嶺南園林文化雅俗共賞、世俗融通的審美特征。

4 結(jié)語(yǔ)

廣西明清書(shū)院園林在選址上充分利用了當(dāng)?shù)刎S富的自然資源，結(jié)合風(fēng)水觀念與士人文化，營(yíng)造出獨(dú)具特色的審美空間。其布局體現(xiàn)了“禮樂(lè)復(fù)合”的哲學(xué)理念，圍繞講學(xué)、祭祀、藏書(shū)三大核心功能，輔以生活與游憩區(qū)域，形成“修文敦儒”的環(huán)境空間。相較中原地區(qū)，廣西書(shū)院園林更注重環(huán)境對(duì)人的影響，布局緊湊靈活，反映了自然條件、多民族文化交融及經(jīng)濟(jì)文化等多重因素的影響。裝飾風(fēng)格簡(jiǎn)約質(zhì)樸，較長(zhǎng)江流域古代書(shū)院更加突出實(shí)用性，展現(xiàn)出嶺南地區(qū)雅俗共賞的審美趣味。

本研究揭示了廣西書(shū)院園林因地制宜與多民族文化融合的特色，并從審美風(fēng)格與空間布局的角度探討其作為中華民族共同體意識(shí)形成的重要載體，蘊(yùn)含的獨(dú)特的歷史、文化與藝術(shù)價(jià)值。研究在實(shí)地調(diào)查和歷史文獻(xiàn)收集方面仍有不足，大部分書(shū)院由于歷史原因損毀嚴(yán)重，現(xiàn)存資料有限，無(wú)法全面了解其原貌。此外，關(guān)于書(shū)院園林與當(dāng)?shù)孛褡逦幕诤虾脱葑冞^(guò)程的研究尚屬空白，需更多跨學(xué)科的研究和考古發(fā)掘來(lái)補(bǔ)充相關(guān)數(shù)據(jù)。后續(xù)研究將會(huì)更關(guān)注如何重新挖掘物質(zhì)載體和蘊(yùn)含的精神價(jià)值，讓書(shū)院文化遺產(chǎn)發(fā)揮新的時(shí)代價(jià)值，結(jié)合數(shù)字化手段保護(hù)和展示書(shū)院園林，為廣西及西南地區(qū)書(shū)院文化研究提供更多借鑒。

注：圖 4來(lái)自清代張堉春（修）、陳治昌（纂）的道光年間版《廉州府志》；圖5～6來(lái)自清代張顯相（修）、黎士華（纂）的道光十五年版《平南縣志》；其余圖片為作者自攝自繪。

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作者簡(jiǎn)介：

黃錚/1979年/男/江西九江人/博士/廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院（南寧 530000）/副教授/研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)

（*通信作者）王蓓/1983年/女/江西九江人/本科/桂林彰泰實(shí)業(yè)集團(tuán)有限公司（南寧 530000）/工程師/專(zhuān)業(yè)方向?yàn)閳@林設(shè)計(jì)/E-mail： 10977297@qq.com

基金項(xiàng)目：2023年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題（編號(hào)：23BWY002）；2022年廣西藝術(shù)學(xué)院高層次人才科研項(xiàng)目（編號(hào)：GCRC202207）