“中華美育精神”命題的內(nèi)涵闡釋

摘 要：習(xí)近平在給中央美術(shù)學(xué)院的老教授有關(guān)美育工作建議的回信中提出了“中華美育精神”這一命題，通過理論的闡發(fā)與實(shí)踐的考察，展現(xiàn)了其中華性、時(shí)代性和人民性三種基本特性。這一命題既源于儒家詩(shī)教傳統(tǒng)，又與馬克思主義相結(jié)合，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的美育理念。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)美育工作應(yīng)當(dāng)緊扣時(shí)代生活，深入現(xiàn)實(shí)，把握當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾和需求。在人民性方面，新時(shí)代中國(guó)的美育工作更加關(guān)注普羅大眾，凸顯了其全民化、大眾化的特征，并且突出了人民的主體性。

關(guān)鍵詞：中華美育精神；中華性；時(shí)代性；人民性

中圖分類號(hào)：B821"""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：1001-4225（2024）03-0085-09

引" 言

2018年，習(xí)近平在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中首次提出了“中華美育精神”命題，指出美育以美術(shù)教育為主，但在實(shí)踐中卻不局限于美術(shù)，“中華”一詞彰顯了這一命題的民族屬性，但并不意味著將其等同于傳統(tǒng)的復(fù)古。從命題所在的回信語境來看，這一命題與文藝（回信語境中指“美術(shù)”）、時(shí)代生活、德育等關(guān)聯(lián)在一起。在此之前的2014年，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上提出了“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”的時(shí)代任務(wù)，將“中華美學(xué)精神”的命題與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”并提，將“體現(xiàn)中華文化精神，反映中國(guó)人審美追求”作為新時(shí)代中國(guó)文藝工作的要求，特別是明確了“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”的要求，這些要求揭示了中華文化的審美本質(zhì)和新時(shí)代中國(guó)文藝工作的美育功能?！爸腥A美育精神”這一命題，是習(xí)近平在文藝工作領(lǐng)域提出新的要求、新的方向。

一、中華性：詩(shī)教話語的建構(gòu)

與美育實(shí)踐

“美育”這一術(shù)語是舶來品①，而美育實(shí)踐卻幾乎貫穿中國(guó)古代社會(huì)的教育體系之中，最典型的美育實(shí)踐是儒家主張的詩(shī)教。詩(shī)教孕育于中國(guó)的禮樂文化，其話語建構(gòu)和實(shí)踐明顯不同于西方式的美育，可以用中華性來加以標(biāo)記。據(jù)現(xiàn)有史傳記載，在周公制禮作樂之前，上古已經(jīng)有一套用以“事神”的禮樂體系，這套體系相當(dāng)于巫術(shù)工具，用以?shī)噬窬刺?，以期與鬼神建立溝通。周人伐紂成功之后，“天命靡?！钡乃枷氤蔀橹髁?，逐步擺脫了神鬼對(duì)人的控制，人的地位得到提高。自周公制禮作樂始，禮樂文化也由“事神之道”向“事君之道”轉(zhuǎn)變，開始進(jìn)入人文新時(shí)代，禮樂轉(zhuǎn)變?yōu)橹芡醭鐣?huì)上層的行為規(guī)范工具，特別是以教育的形式加以推行，具有移風(fēng)易俗的教化功能。春秋時(shí)期之前，周王朝的教育為貴族所壟斷，奉行“禮樂教化”，形成以“君子六藝”①為核心內(nèi)容的貴族教育體系?！岸Y樂教化”包含樂德教育、樂語教育和樂舞教育三個(gè)方面，這三個(gè)方面分別對(duì)應(yīng)道德教育、文化教育和禮儀教育?！胺踩踅淌雷?，必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也。禮，所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”[1]，禮教和樂教雖然是“君子六藝”中的兩個(gè)不同范疇，但二者相融相濟(jì)，不可分割，而由于當(dāng)時(shí)詩(shī)樂一體，因此詩(shī)教包含于樂教的范圍里。春秋時(shí)期，周天子式微，諸侯割據(jù)，群雄并起，原本負(fù)責(zé)在官學(xué)中講授“六藝”的士流散民間，在民間開辦私學(xué)，傳播“仁愛”之學(xué)，奉行“克己復(fù)禮”，形成了以孔子為首的儒家，這就使“禮樂教化”在一定程度上擴(kuò)大了其影響的范圍。在這過程中，詩(shī)教成為了孔子極力主張的教育方式。孔子主張的詩(shī)教的“詩(shī)”特指“思無邪”的《詩(shī)》三百——“子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！盵2]80，在孔子看來，思想純正的《詩(shī)》應(yīng)當(dāng)作為人成長(zhǎng)為一個(gè)完善之人的啟蒙，這也是詩(shī)教傳統(tǒng)在個(gè)人修養(yǎng)方面的作用的體現(xiàn)?！靶∽雍文獙W(xué)夫詩(shī)！詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”[2]183?？鬃诱J(rèn)為，詩(shī)對(duì)于人具有重要的認(rèn)知價(jià)值和倫理價(jià)值，通過學(xué)詩(shī)，人們能夠獲得“事父”“事君”之道②，最起碼還能獲得對(duì)世界、對(duì)萬物的認(rèn)知啟蒙。然而，儒家的詩(shī)教在當(dāng)時(shí)尚未能獲得統(tǒng)治者的支持而實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍內(nèi)的推行，特別是在推行法家思想的秦朝時(shí)期禁止在民間傳播儒家思想，但儒家的私學(xué)及其編纂的典籍對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。直到漢代，以漢武帝為首的官方對(duì)儒家思想的推崇、由漢儒主導(dǎo)的經(jīng)學(xué)的盛行使得儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)重現(xiàn)生機(jī)。而此時(shí)的詩(shī)教與孔子主張的詩(shī)教有所不同。首先是“詩(shī)”的范疇擴(kuò)大，雖然《詩(shī)經(jīng)》仍然是漢代詩(shī)教的主要內(nèi)容，但此時(shí)的詩(shī)教的“詩(shī)”的含義其實(shí)已經(jīng)泛化，而不僅僅指《詩(shī)》三百，也包括楚辭、樂府詩(shī)、辭賦等更豐富的體裁；第二，用儒家典籍的思想闡釋“詩(shī)”，最典型的例子是《毛詩(shī)序》，使得詩(shī)教傳統(tǒng)被賦予了濃厚的經(jīng)學(xué)色彩，道德教化功能尤為突出，但《毛詩(shī)序》主張“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”“情動(dòng)于中而形于言”的“詩(shī)言志”說，因此詩(shī)教傳統(tǒng)的這種道德教化功能本質(zhì)上是一種情感教化。到了唐代，“詩(shī)賦”曾經(jīng)作為科舉考試科目之一，被納入官方的人才選拔體制中，用以考察考生的文學(xué)素養(yǎng)，“詩(shī)”的學(xué)習(xí)不僅僅局限于對(duì)古詩(shī)的闡釋，還要求考生具有創(chuàng)作能力，這就要求考生不僅要思想純正，還需要掌握“詩(shī)”的形式，由此突出了詩(shī)教傳統(tǒng)的審美維度。而由于科舉制度面向的階層范圍更廣，詩(shī)教得到了前所未有的普及。到了宋代，理學(xué)興起，“四書五經(jīng)”成為官方指定的考試參考書目，詩(shī)教傳統(tǒng)中的經(jīng)學(xué)色彩由此延續(xù)且進(jìn)一步加深，特別是到了清代，統(tǒng)治者為控制思想大興“文字獄”，文人們?yōu)楸苊鉄o妄之災(zāi)而紛紛投身更穩(wěn)妥的考據(jù)之學(xué)。但是詩(shī)教的美育功能并沒有由此消失——“詩(shī)”仍然作為文人的一項(xiàng)基本能力融入到文人的日常生活當(dāng)中，用于自?shī)适闱?。除了?shī)詞之外，音樂、書法、繪畫等藝術(shù)形式作為文人的藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)，實(shí)際上也一同進(jìn)入“詩(shī)”的范疇③，共同作為中國(guó)古代美育實(shí)踐的一部分。由此可見，詩(shī)教傳統(tǒng)實(shí)際上發(fā)展出兩條路徑：其一是與政教關(guān)聯(lián)的路徑，詩(shī)作為科舉考試的主要內(nèi)容之一，這就使得通過科舉考試尋求上升的人必然具備詩(shī)賦鑒賞和創(chuàng)作的能力，主流意識(shí)形態(tài)也通過詩(shī)教潛移默化地對(duì)士人的言行舉止建立規(guī)范；其二是作為修身的路徑，由于詩(shī)教成為士階層的普及教育，詩(shī)賦創(chuàng)作作為個(gè)人情志的一種表達(dá)，被認(rèn)為是詩(shī)人個(gè)人修養(yǎng)的一種反映，因此詩(shī)賦的創(chuàng)作在這一意義上也對(duì)士人的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)提出了要求，士人自身的素養(yǎng)與其創(chuàng)作的文藝作品建立了關(guān)聯(lián)①。

詩(shī)教作為中華文明自身獨(dú)特的美育實(shí)踐，是中華美育傳統(tǒng)與源自兩希文明的西方美育傳統(tǒng)②相區(qū)別之處。誠(chéng)然，無論是中國(guó)還是西方，美育實(shí)踐都以對(duì)人的德性教化為主要目的，美善二者不可分割，始終秉承著道德主義的傳統(tǒng)。而二者最突出的區(qū)別在于，儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)在其萌芽時(shí)期就已經(jīng)擺脫了宗教思維，這與周王朝轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆戮馈钡亩Y樂文化有關(guān)，也與儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的觀念有關(guān)。另外，儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)雖然自漢代開始作為官方推行的美育實(shí)踐，但它實(shí)際上也發(fā)展出了一條超越政教的路徑。在詩(shī)教傳統(tǒng)的發(fā)展過程中，雖然其政治功利性的特征在不同時(shí)期貫穿始終，但其在審美維度的美育功能也始終以融入士人生活的各方面，用以自?shī)屎蜕缃?，是士人表達(dá)自我、認(rèn)識(shí)世界的思想來源，也樹立了君子人格這一審美理想。此外，由于科舉考試制度為階層的流動(dòng)提供了路徑，被納入科舉考試范圍內(nèi)的詩(shī)教傳統(tǒng)實(shí)際上也能夠被推行到市井之中、桑田之上。這與西方古代的美育始終為貴族階層所壟斷不同。

“中華美育精神”有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和豐富的思想資源，此為這一命題固有的優(yōu)勢(shì)。在“美育”這一現(xiàn)代學(xué)科術(shù)語在晚清民初被引入中國(guó)時(shí)，中國(guó)的學(xué)者有意識(shí)地構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代美育理論的“民族啟蒙”話語③，這種構(gòu)建的基礎(chǔ)正是在于中華民族固有的美育傳統(tǒng)可供利用的資源，而不單是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，比如梁?jiǎn)⒊凇犊鬃又烁瘛芬晃闹兄鲝埖娜烁窠逃峭ㄟ^高度贊賞孔子的“知”“仁”“勇”人格，將孔子主張的“知”“仁”“勇”對(duì)應(yīng)于西方的“知”“情”“意”④，并指出孔學(xué)的精髓在于人格的養(yǎng)成，這是基于本民族的思想資源的前提下，借鑒外來的概念以進(jìn)行對(duì)舊有思想的現(xiàn)代化的改造。而今，中國(guó)正在向中華民族偉大復(fù)興的道路上穩(wěn)步前行，在這一時(shí)代背景下提出的“中華美育精神”命題實(shí)際上既是一種延續(xù)，也是一種推進(jìn)。如曾繁仁所說，“‘民族復(fù)興’從1840年至今一脈相承成為我國(guó)美學(xué)、美育與文藝建設(shè)發(fā)展的基調(diào)?！盵3]一方面，這一命題是近代以來融貫中西的中國(guó)現(xiàn)代美育的一種延續(xù)；另一方面，這一命題是對(duì)從新中國(guó)以來尤其是改革開放后美育工作的推進(jìn)，在以往對(duì)美育工作的重視的基礎(chǔ)上提出了“中華文化精神”“中華美學(xué)精神”等具有鮮明民族屬性的命題，前所未有地在國(guó)家層面上凸顯出美育話語建構(gòu)的“中華性”。在此之前，從毛澤東到胡錦濤，一直都重視文藝工作的美育功能，且在文藝相關(guān)工作的表述中都有提到過中華性。①習(xí)近平總書記提出的“中華美育精神”命題，進(jìn)一步明確了文藝工作與美育工作的中華性，這一新時(shí)代有中國(guó)特色的定位，為文藝工作者們開展工作指明了方向。

二、時(shí)代性：扎根時(shí)代生活的美育

習(xí)近平總書記指出了做好美育工作，要“扎根時(shí)代生活”，要求文藝工作者和美育工作者要立足當(dāng)下，深入現(xiàn)實(shí)生活。這表明中國(guó)美育在葆有中華性的同時(shí)，也具有“與時(shí)俱進(jìn)”的開放性與靈活性，并非一成不變，而是一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，美育亦然。

扎根時(shí)代，是習(xí)近平總書記針對(duì)當(dāng)前文藝浮躁之風(fēng)等問題，提出的解決這些問題的一些思路與辦法，他明確了以“文藝創(chuàng)新”作為聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)和新時(shí)代的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)要“結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”[4]。2021年他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力?！盵5]相應(yīng)地，2020年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》相較于2015年的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，著重強(qiáng)調(diào)了美育對(duì)于想象力和創(chuàng)造力的作用，而不只是塑造心靈的作用。這種強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和時(shí)代性的文藝觀，揭示了這一命題并非信奉復(fù)古主義和守舊主義，而是注重結(jié)合當(dāng)代審美的與時(shí)俱進(jìn)理念，其核心要義是發(fā)揮美育對(duì)想象力和創(chuàng)造力的培育功能，進(jìn)而以美育方法為激活中華文化生命力培育人才，是要求把握好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，“學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。”[4]由此可見，在“中華美育精神”這一命題中，時(shí)代性是其生命力的源泉。

回顧詩(shī)教傳統(tǒng)的發(fā)展，“與時(shí)俱進(jìn)”的特征是顯而易見的。詩(shī)教傳統(tǒng)本身是在歷史的發(fā)展中順應(yīng)不同時(shí)期的社會(huì)特征，不斷豐富其內(nèi)涵而得以傳承。就“詩(shī)”所指涉的范圍而言，詩(shī)教傳統(tǒng)由《詩(shī)經(jīng)》的教育，發(fā)展為包含了以儒家思想為核心的詩(shī)樂書畫在內(nèi)的各種文藝形式的統(tǒng)稱，其目的也由維護(hù)周禮發(fā)展為儒家修身思想的踐行；“詩(shī)教”的對(duì)象，從貴族階層向民間推廣；詩(shī)的功用也不再是單純的教化，而是發(fā)展出個(gè)體化的娛樂消遣等多樣化的形態(tài)。這些轉(zhuǎn)變是詩(shī)教傳統(tǒng)的傳承者們?yōu)檫m應(yīng)時(shí)代的變化而作出的變革和拓展，可以說，若無應(yīng)時(shí)而變的革新，詩(shī)教傳統(tǒng)便難以為繼。而要把握變的方向，就需要立足于當(dāng)下的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)。由此，“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代性特征要求在這一命題下的美育工作需要找到當(dāng)代中國(guó)人所面臨的不同于以往時(shí)代的新危機(jī)或困境，回答時(shí)代給予的挑戰(zhàn)。

“易窮則變，變則通，通則久”[6]，應(yīng)時(shí)而變的變通思想是中華文明內(nèi)在的基因，這種變通思想既內(nèi)在于中華文明傳統(tǒng)思想的根脈之中，也接續(xù)于后來融入中華美育精神中的馬克思主義辯證唯物觀?！敖裉欤腥A民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是其中的傳統(tǒng)美德?！盵7]這種對(duì)于時(shí)代性的強(qiáng)調(diào)是習(xí)近平文藝觀的要點(diǎn)之一，“古今中外，文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振?！盵8]“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征?！盵8]

在美育思想的現(xiàn)代性進(jìn)程中，馬克思主義的人學(xué)理論是推進(jìn)中華美育精神發(fā)展的重要力量。馬克思將美育視為人文學(xué)科，認(rèn)為“以人為本”是美育的出發(fā)點(diǎn)，將人的教育視為其核心內(nèi)容，主張“人也按照美的規(guī)律建造”，將美育的終極理想設(shè)想為人的全面自由發(fā)展。不同于維柯的“人文教育”①，馬克思是在歷史唯物論的基礎(chǔ)上論述美育，這里的“人”是在歷史唯物論的思想基礎(chǔ)上形成的概念，指的是一切社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)的是美育對(duì)象的社會(huì)性特征，這也契合了儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的倫理路徑——將人放在社會(huì)關(guān)系中觀照，同時(shí)，這種人學(xué)理論始終以社會(huì)實(shí)踐和一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為根基，這也就彰顯了這一命題所具有的時(shí)代性的思想根基。

馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，事物處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的狀態(tài)之中，事物的發(fā)展呈現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的趨勢(shì)，事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性是辯證統(tǒng)一的。不同的歷史時(shí)期有不同的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)情況。而相較于中國(guó)古代的變通思想，馬克思主義唯物史觀更加主張一種實(shí)踐的真理觀，因此，在當(dāng)代中國(guó)的“中華美育精神”的命題中，美育不是形而上學(xué)的思辯，而是要立足于實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷調(diào)整美育工作的方向。因此，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，新時(shí)代中國(guó)的美育工作應(yīng)當(dāng)要扎根時(shí)代生活，以當(dāng)代審美作為價(jià)值判斷的依據(jù)，才能在傳承中挖掘出仍具有與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的生命力的舊事物，從而能夠在活著的根脈上培育出新的花果。

在當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)空間的精神文明建設(shè)和治理成為新時(shí)代中國(guó)美育工作的重點(diǎn)。自90年代以來，電子信息技術(shù)迅速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)使用的普遍化，網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的交互性增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)空間中的方方面面尤其是網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)象愈發(fā)深刻地影響著世紀(jì)之交及新世紀(jì)的新生代②的精神面貌，特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從小眾圈子進(jìn)入主流的視野。2022年4月發(fā)布的《新時(shí)代的中國(guó)青年》（白皮書）中就指出了新時(shí)代中國(guó)青年成長(zhǎng)與網(wǎng)絡(luò)空間密不可分的關(guān)系，“互聯(lián)網(wǎng)深刻塑造了青年，青年也深刻影響了互聯(lián)網(wǎng)。”[9]，這也給當(dāng)代中國(guó)美育工作帶來了新課題。

一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的亂象成為新時(shí)代中國(guó)美育工作需要攻克的重點(diǎn)。娛樂文化在網(wǎng)絡(luò)空間的泛濫導(dǎo)致的一些價(jià)值觀扭曲、是非判斷顛倒的亂象，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)流量導(dǎo)向的特征造成文藝行業(yè)出現(xiàn)資本炒作造假、干擾文藝生態(tài)的情況，還有個(gè)別文藝工作者有悖公德，甚至逾越法律底線，其思想和行為因網(wǎng)絡(luò)空間的信息傳播特征暴露在規(guī)模龐大的網(wǎng)民群體面前，造成廣泛的負(fù)面影響，其中以青少年群體首當(dāng)其沖。2021年習(xí)近平總書記致信首屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文明大會(huì)時(shí)就明確“要廣泛匯聚向上向善力量……以時(shí)代新風(fēng)塑造和凈化網(wǎng)絡(luò)空間，共建網(wǎng)上美好精神家園”[10]，將精神文明建設(shè)的范疇拓展到網(wǎng)絡(luò)空間的治理。另一方面，Z世代作為新時(shí)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間的主體，其思想、價(jià)值取向和行為方式也在影響著網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)的變化。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展為例，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的特性，網(wǎng)絡(luò)空間中的作者與讀者之間的互動(dòng)效率遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品成為作者和讀者之間精神思想和審美趣味近乎即時(shí)的對(duì)話場(chǎng)域，因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美育價(jià)值在其自身的完善發(fā)展和體系成熟中日漸突出。網(wǎng)絡(luò)空間的治理是精神文明建設(shè)的新范疇，而衍生于網(wǎng)絡(luò)空間的新媒介文藝，也是精神文明建設(shè)之一的美育工作的新內(nèi)容。這也是相較于之前在國(guó)家話語層面對(duì)于美育工作的發(fā)展方向的新特征。

“扎根時(shí)代生活”還要求包括文藝創(chuàng)作在內(nèi)的美育工作者要深入群眾生活、書寫群眾生活，為時(shí)代生活放歌，特別是鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作者從群眾來，到群眾中去，以便獲取創(chuàng)作素材和靈感。中國(guó)古代有所謂采詩(shī)的傳統(tǒng)，“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”[11]，漢代人認(rèn)為周朝設(shè)有到民間采詩(shī)，以使天子能觀民風(fēng)，知得失。漢代延續(xù)了這種到民間采風(fēng)的做法，在漢武帝時(shí)期設(shè)立了樂府，用以收集和編纂來自民間的音樂，并將之加以改編創(chuàng)作、演奏及演唱等。中國(guó)歷代創(chuàng)作在審美的探索中不斷融合并吸取了豐富多彩的元素，楚辭吸收了中國(guó)南方楚地的民風(fēng)與傳說，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。唐宋詩(shī)人的田園詩(shī)，以農(nóng)村生活為靈感，創(chuàng)作出許多質(zhì)樸自然的詩(shī)篇，展現(xiàn)了對(duì)自然之美的追求。明清小說《水滸傳》等大量汲取了民間故事，塑造了深具民俗氣息的人物形象，反映了普通老百姓的審美趣味。以上這些創(chuàng)作，立足民間，創(chuàng)作出許多貼近百姓生活的文學(xué)作品，表達(dá)了人民的心聲，展現(xiàn)了獨(dú)特的審美追求，豐富了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)，與詩(shī)教一起促進(jìn)了全民審美意識(shí)的培養(yǎng)。到了1942年，在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝要服務(wù)于人民、反映人民生活，與時(shí)代同行，特別是關(guān)于普及與提高等的描述，彰顯了審美與美育的時(shí)代性與人民性。在改革開放取得豐碩成果的新時(shí)代，習(xí)近平要求文藝工作者“把藝術(shù)創(chuàng)造向著億萬人民的偉大奮斗敞開，向著豐富多彩的社會(huì)生活敞開，從時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國(guó)人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象?！盵4]這表明了新時(shí)代中國(guó)文藝的美育功能，在于通過文藝作品書寫新時(shí)代中國(guó)新面貌、新風(fēng)尚，使得當(dāng)代中國(guó)人能夠在文藝作品中得以觀照時(shí)代之變，通過審美形式升華自己的情感和精神需求，轉(zhuǎn)化為積極向上的精神力量。

總的來看，中華美育精神通過傳承與發(fā)揚(yáng)、融合與創(chuàng)新、科技賦能和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代特質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)文化不斷前行。中華美育精神的時(shí)代性內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代在變化，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)美育思想的同時(shí)，要結(jié)合現(xiàn)代人的審美需求，推動(dòng)美育思想和方式的創(chuàng)新，讓中華美育精神重新煥發(fā)出新的生命力。同時(shí)，在今天全球化的背景下，要有面向世界、面向未來的開放眼光，吸納人類文明的一切優(yōu)秀成果，促進(jìn)文化交流與互動(dòng)，提升文化的軟實(shí)力。關(guān)于中華美育精神的傳播途徑與方式，還應(yīng)與科技進(jìn)步緊密結(jié)合，讓新媒介賦能審美教育，推動(dòng)美育的數(shù)字化與智能化轉(zhuǎn)型，增強(qiáng)其普及性與互動(dòng)性，有效治理網(wǎng)絡(luò)空間亂象。最后，中華美育精神最終的歸宿和落腳點(diǎn)是人民性，美育的對(duì)象是人民，目的是讓人民的生活更美好，讓人性更美好，所以藝術(shù)作品要反映老百姓密切關(guān)心的問題，關(guān)注人民生活，傳遞正能量。同時(shí)倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)美育理念，讓老百姓愛護(hù)環(huán)境，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

三、人民性：面向全民的美育

人民性是“中華美育精神”命題的應(yīng)有之義，但人民性是一個(gè)復(fù)雜而多元的概念，概言之，在新時(shí)代，基本原則是以人民為中心，將人民的利益和審美需要放在首位，努力滿足老百姓對(duì)文化藝術(shù)的追求和享受。人民性還應(yīng)以中華性和時(shí)代性為依托，中華性是民族特色的體現(xiàn)，時(shí)代性是人民當(dāng)前審美需要和精神志趣的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的原則是以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)文藝為人民服務(wù)。這種人民性的文藝觀明確了文藝創(chuàng)作的素材來源、目標(biāo)以及審美標(biāo)準(zhǔn)——堅(jiān)持社會(huì)主義文藝“源于人民、為了人民、屬于人民”[4]的根本立場(chǎng)。在毛澤東時(shí)期，就將以人民為中心的原則作為社會(huì)主義文藝的重要特征。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上指出文藝工作的群眾路線：“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義”[12]，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家要密切聯(lián)系群眾，深入群眾生活。

中華文藝思想中的人民性源于民本理念，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想中，就已經(jīng)有重“民”的理念，即民本思想。民本思想肇始于夏商周時(shí)期，“民惟邦本，本固邦寧?！雹龠@種民本思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家形成了初步的思想體系，包括“安民利民”“民貴君輕”“平政愛民”等，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期乃至之后的朝代的政治實(shí)踐中，民本思想幾乎都在不同程度上占據(jù)重要位置，如《史記·陸賈列傳》中指出“王者以民人為天下，民人以食為天下”②。事實(shí)上，無論是《周易》中的“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，還是董仲舒在上“天人三策”時(shí)提出的“仁義禮樂皆具也”是國(guó)家長(zhǎng)治久安的“適于治之路”，古代的教化觀念正是以民本思想為基礎(chǔ)，而詩(shī)教以其特性而在歷代的人文教化中發(fā)揮不可替代的作用。清代學(xué)者勞孝興在《春秋詩(shī)話》中認(rèn)為詩(shī)是人的“肺腑中物”，因而詩(shī)教能夠浸淫人的心志，如同喂養(yǎng)人的精神養(yǎng)分，對(duì)人心的培育具有極為深遠(yuǎn)廣泛的影響③?！案腥诵恼?，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義”④，詩(shī)在感化人心方面具有獨(dú)特的作用，詩(shī)教由此在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的情感交流上也具有重要影響。但是這種民本思想建立于維護(hù)統(tǒng)治階層利益的君民關(guān)系，與現(xiàn)代所說的民主思想或?qū)Α懊瘛钡闹匾曈植⒎峭粋€(gè)概念范疇之內(nèi)?！懊瘛钡姆懂牭霓D(zhuǎn)變，也正是詩(shī)教傳統(tǒng)現(xiàn)代化的一種表現(xiàn)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代民主思想被引介入中國(guó)，民主思想與民本思想的相遇，促使民本思想找到了現(xiàn)代化的路徑，這種現(xiàn)代化路徑的特征在于其對(duì)個(gè)體的突出。融合了西方民主思想的中國(guó)現(xiàn)代美育理念，將美育工作的目的由以維護(hù)君權(quán)的移風(fēng)易俗轉(zhuǎn)向?yàn)橐悦癖姷囊庾R(shí)覺醒為重點(diǎn)，這種目的的轉(zhuǎn)變首先體現(xiàn)在育人理念的變化。在民族危亡的特殊時(shí)代背景下，學(xué)者們?cè)诰袷澜绲膶用鎸で竺褡寰韧龅牧挤?，先進(jìn)者意識(shí)到了人的教育問題：王國(guó)維提出教育的宗旨在于要培養(yǎng)完全之人物，而要培養(yǎng)完全之人物，就需要兼顧人的身體和精神，進(jìn)行體育和心育⑤；蔡元培則通過辨析滿清教育宗旨，摒除其中的“尊孔”“忠君”，還強(qiáng)調(diào)公民道德教育還不是教育的最終目的，教育的最終目的應(yīng)該超乎政治、超越于現(xiàn)世之幸福，因而也將美育與德育相區(qū)分，倡導(dǎo)文化運(yùn)動(dòng)者要將美育視為一種自我教育，以避免陷入極端主義、縱欲主義等思想陷阱⑥；而梁?jiǎn)⒊岢觥靶旅裾f”，前所未有地挖掘小說的群治作用，并且在關(guān)于詩(shī)的任務(wù)的問題上主張“為愛美而美，也可以說是人生的目的；因?yàn)閻勖辣緛硎侨松囊徊糠帧！盵13]……諸如此類，以往從屬于德育的美育實(shí)踐獲得了獨(dú)立的地位，它以其超越性的特征而區(qū)別于政教和德育，但同時(shí)也對(duì)政教和德育具有輔助性的作用，這是中華美育精神現(xiàn)代化的開端，詩(shī)教傳統(tǒng)在政治功能的維度上也由“民本”轉(zhuǎn)向“民主”，而這種轉(zhuǎn)變的重點(diǎn)在于，“民本”的實(shí)質(zhì)是以君權(quán)為中心，是在君主的視角下為維護(hù)統(tǒng)治的需要而應(yīng)運(yùn)而生的思想，但“民主”則強(qiáng)調(diào)“民”的主體性，民族救亡需要具有自覺主體性的“新民”的自救；而就其作為美育實(shí)踐本身而言，詩(shī)教傳統(tǒng)作為個(gè)人修養(yǎng)的路徑被凸顯出來，并且脫離了以往“忠君”思想的禁錮，轉(zhuǎn)化為更為宏大的愛國(guó)意識(shí)和民族意識(shí)。

在馬克思主義中國(guó)化的過程中，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在社會(huì)實(shí)踐中提煉出群眾路線的方法，并作為中國(guó)共產(chǎn)黨人在各項(xiàng)革命行動(dòng)的實(shí)踐中用以作為指南的準(zhǔn)則。1942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話主張解放區(qū)的文藝“大眾化”，強(qiáng)調(diào)解放區(qū)的文藝要為人民喜聞樂見，特別是為工農(nóng)兵群眾服務(wù)的思想，其中蘊(yùn)含的這種人民性文藝思想，特別是“為人民喜聞樂見”作為文藝審美標(biāo)準(zhǔn)的理念對(duì)新中國(guó)以來的文藝發(fā)展影響深遠(yuǎn)。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，物質(zhì)條件的不足導(dǎo)致底層民眾停滯于溫飽程度的生理需求，美育的推行實(shí)踐受到一定的限制，特別是在過分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的文革時(shí)期，意識(shí)形態(tài)的對(duì)立主導(dǎo)了審美的建構(gòu)，進(jìn)而陷入了審美單一僵化的文藝?yán)Ь场?/p>

改革開放后，思想上的解放推進(jìn)文藝?yán)Ь车耐黄疲貏e是外來文化的引入帶來了新的文藝類型和審美風(fēng)格，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立之后，中國(guó)文藝市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化，加之新中國(guó)以來掃盲運(yùn)動(dòng)和義務(wù)教育的落實(shí)所奠定的基礎(chǔ)，大眾文化也開始蓬勃發(fā)展起來，中國(guó)文藝發(fā)展呈現(xiàn)多元化格局，審美風(fēng)格也呈現(xiàn)多樣化的態(tài)勢(shì)，文藝的人民性指向更廣泛意義上的人民，關(guān)注普羅大眾的生活和情感。其中有如在城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的農(nóng)民工階層，由此而產(chǎn)生的文藝現(xiàn)象的典型例子是“打工文學(xué)”的興起——由于城市化、工業(yè)化、全球化的進(jìn)一步推進(jìn)，在物質(zhì)基礎(chǔ)獲得空前發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了階層空間遷移：大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年背井離鄉(xiāng)、涌入新興城市打工，“打工文學(xué)”也隨著這一時(shí)代變化而誕生，其中以1984年深圳特區(qū)打工者林堅(jiān)的《深夜，海邊有一個(gè)人》為“打工文學(xué)”的“第一聲”。在國(guó)家文藝政策的扶持下，“打工文學(xué)”開始進(jìn)入文藝研究的視野。此外，國(guó)家層面也沒有忽視對(duì)鄉(xiāng)村美育的關(guān)注，比如，自十八大以來，以習(xí)近平為中心的黨中央高度重視鄉(xiāng)村振興，習(xí)近平也多次圍繞鄉(xiāng)村振興作出重要指示，其中鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要部分，2022年國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》，聯(lián)合各個(gè)部門推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的落實(shí)，以及十六屆五中全會(huì)提出的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)目標(biāo)。

從新時(shí)代中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r來看，十九大報(bào)告指出了新時(shí)代以來中國(guó)主要社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)變：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[14]而應(yīng)對(duì)發(fā)展不平衡不充分的問題反映到精神文化建設(shè)層面上則表現(xiàn)為對(duì)全民美育的要求，這一要求借助新媒介的發(fā)展而使“人民性”文藝觀獲得了前所未有的實(shí)踐條件，主要體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作和文藝接受兩個(gè)方面的全民化趨向。

在文藝接受層面，2022年習(xí)近平總書記致信首屆全民閱讀大會(huì)時(shí)指出“希望全社會(huì)都參與到閱讀中來，形成愛讀書、讀好書、善讀書的濃厚氛圍?！盵15]這種全民化趨向還集中體現(xiàn)在依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀中。《2021年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究報(bào)告》的結(jié)束語對(duì)這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全民化趨向作了精煉的總結(jié)：“帶著‘人民文藝’底色的‘全民寫作’意識(shí)，嘗試打破文藝創(chuàng)作的職業(yè)壁壘，召喚普通人以自己的方式講述自己的故事，并最終匯聚在一起，成為當(dāng)代中國(guó)與中華民族的故事，譜寫立體、有機(jī)、多元的故事圖景，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向世界展示著中國(guó)人民的奮斗意志和精神風(fēng)貌。這或許才是2021年種種趨勢(shì)、動(dòng)因與路徑給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作帶來的最為深遠(yuǎn)的影響——‘所有人寫給所有人看’——這正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)兼具‘中國(guó)故事’與‘全民閱讀’基因的一種表征。”[16]，這也更加突顯了自現(xiàn)代以來所強(qiáng)調(diào)的人民的主體性。

此外，依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)興起的文藝現(xiàn)象還有b站、抖音、快手、微信、新浪微博等各大社交平臺(tái)的自媒體作品、以深圳“鄰家社區(qū)”網(wǎng)站①為代表的閱讀-寫作O2O服務(wù)平臺(tái)等等?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和用戶范圍的擴(kuò)大淡化了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中作為讀者或作者的身份界限，越來越多的人在作為接受主體同時(shí)也可以成為網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作主體。人們不僅可以在網(wǎng)絡(luò)空間中找到與自己情感發(fā)生共鳴的文藝作品，也可以在合法范圍內(nèi)利用多元化的媒介形式書寫自己的故事，表達(dá)自己的情感和審美趣味，由此促使審美建構(gòu)呈現(xiàn)出多元化的樣態(tài)。

綜上，“中華美育精神”命題中的“人民性”內(nèi)涵既體現(xiàn)在國(guó)家政策層面“人民”范疇的廣泛化，也集中體現(xiàn)在當(dāng)代文藝發(fā)展中創(chuàng)作和接受的全民化趨向，而新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r證明了這種全民化趨向的適時(shí)性，在客觀條件上要求美育工作需要面向全民，面向全民意義上的各個(gè)階層的人民，讓每個(gè)個(gè)體在精神層面都有機(jī)會(huì)享受到新時(shí)代的發(fā)展成果。從美育的機(jī)制來看，全民美育有助于發(fā)揮各個(gè)美育途徑的作用，在全社會(huì)各個(gè)層級(jí)、各個(gè)單位構(gòu)建起良好的美育環(huán)境，從而最大程度地弘揚(yáng)中華美育精神、傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。

結(jié)" 語

“中華美育精神”這一命題提出具有重要意義，這是中華民族偉大復(fù)興的道路在新時(shí)代精神文明建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，也是中華民族古往今來的美育實(shí)踐的結(jié)晶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和馬克思主義精神的有機(jī)融合。在“中華美育精神”的這一命題的指引之下，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的美育工作，將以中華性為根基，在繼承傳統(tǒng)中華文化精華的同時(shí)，吸收其他文明的優(yōu)秀成果，持之以恒的推進(jìn)文化創(chuàng)新，推動(dòng)美育工作與當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，使美育工作真正的服務(wù)人民、造福人民，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化與精神文化的需求。

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