山西榆社北魏孫龍石槨研究

摘要：孫龍石槨是目前所見北魏洛陽時(shí)代紀(jì)年最早的石質(zhì)葬具，其文字結(jié)合圖像的主題表達(dá)形式頗具特點(diǎn)，具有重要的標(biāo)本學(xué)價(jià)值。本文回顧了孫龍石槨的發(fā)現(xiàn)與研究歷程，糾正了一些認(rèn)識上的偏差，對石槨形制、題銘與榜題進(jìn)行了分析，認(rèn)為這些文字表達(dá)的是一種旌表孝行的意圖。文章重點(diǎn)對圖像進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。結(jié)合大量考古新發(fā)現(xiàn)，對圖像布局及題材淵源、主題表達(dá)等進(jìn)行了探討，認(rèn)為墓主人夫婦宴饗圖、四神圖、升天圖為主題圖像；射獵圖、雜技圖、牛車鞍馬出行圖、樹下并坐圖等居于次要地位。其在文化面貌上表現(xiàn)出受洛陽主流文化的影響，又留有許多平城傳統(tǒng)的印記，體現(xiàn)出大變革時(shí)代文化交融、過渡的特征。

關(guān)鍵詞：山西榆社 孫龍石槨 升仙圖 樹下并坐圖

Abstract： The Sun Long’s sarcophagus is currently the earliest stone burial object seen in the Luoyang era of the Northern Wei Dynasty. Its thematic expression form of text combined with images is quite distinctive， and it has important value like a sample. This paper reviews the discovery and research process of Sun Long's sarcophagus， corrects some cognitive biases， analyzes the shape， inscriptions of the stone coffin， and believes that these words intentionally expressed the honor of filial piety. The article focuses on a comprehensive and systematic study of images. Based on a large number of archaeological discoveries， this paper explores the layout of images， the origins of themes， and the expression of themes. It is believed that the tomb owner’s couple’s feast， the Four Gods， and the Ascension of Heaven are the main theme images; Shooting， acrobatic， ox cart and horse travel， and sitting under trees are secondary. In terms of cultural appearance， it shows the influence of mainstream culture in Luoyang and kept many imprints of Pingcheng tradition， reflecting the characteristics of cultural integration and transition in the era of great transformation.

Keywords： Yushe in Shanxi Sun Long’s sarcophagus Becoming immortals A couple sitting under trees

一、孫龍石槨研究回顧

孫龍石槨于1976年出土于山西省榆社縣河峪鄉(xiāng)河洼（窊）村，蓋板、足擋已無存，僅存兩側(cè)幫板與頭擋。

學(xué)者們對這批材料進(jìn)行了研究。常之坦糾正了關(guān)于石槨命名的謬誤，且認(rèn)為石槨圖像全部為“百戲”圖。林圣智認(rèn)為頭擋圖像與文字體現(xiàn)了一種以柩銘彰顯墓主功績的葬俗，并推測石槨的制作與當(dāng)?shù)胤鸾淘煜褡鞣换蚪橙擞嘘P(guān)。李梅田認(rèn)為幫板所刻“方弟?！笔菫榱藦?qiáng)調(diào)孝子在造石棺中的作用，象征來世對亡父的服侍。張倩儀認(rèn)為頭擋墓主夫婦宴饗圖為中軸線構(gòu)圖。其他多位學(xué)者亦在北朝圖像相關(guān)研究中引用了這則材料。

這些研究很有見地，但未從整體上對孫龍石槨進(jìn)行系統(tǒng)考察。另外，由于此前公布的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)不夠詳盡準(zhǔn)確，不利于深入研究，導(dǎo)致一些認(rèn)識上的不足與偏差，關(guān)于石槨的命名、文字的辨識與分析，以及圖像的內(nèi)容與布局、文化因素、主題表達(dá)等都有必要進(jìn)行明確厘定與深入探究。

本文在對孫龍石槨進(jìn)行三維數(shù)據(jù)采集辨識，全面、精準(zhǔn)掌握數(shù)據(jù)的前提下，結(jié)合不斷面世的墓葬圖像新材料，在前賢研究的基礎(chǔ)上試圖對孫龍石槨進(jìn)行系統(tǒng)研究。

二、石槨形制及組合方式

從現(xiàn)存三件構(gòu)件推斷，石槨整體應(yīng)為頭大尾小、頭高尾低的匣狀（圖一）。幫板上邊長、底邊短，頭端高寬、足端低窄。頭擋上寬下窄，頂緣略呈弧形。

這類匣式葬具早在扎賚諾爾早期墓葬中已出現(xiàn)，呼和浩特美岱村北魏初期墓葬及平城京畿北魏墓葬繼續(xù)使用，鮮卑風(fēng)格濃郁。延及北魏洛陽時(shí)代，此種形制的石棺更是成為貴族常用葬具。20世紀(jì)20年代以來，洛陽及其周邊出土不少，惜多為盜掘出土，準(zhǔn)確信息難得其詳。資料較完整者有孝子石棺、永安元年（528）曹連石棺、升仙石棺、傳正光五年（524）元謐墓所出孝子棺、北魏孝昌二年（526）薛懷吉石棺等。以曹連石棺為例，整體由底板、左右?guī)桶?、頭擋、足擋、蓋板六塊構(gòu)件組裝而成（圖二）。其與孫龍石槨年代接近，保存完好，形制可供孫龍石槨復(fù)原參考。

孫龍石槨左、右?guī)桶鍍?nèi)壁在近頭端和尾端處均留有斜縱向凹槽，頭擋左、右、下三側(cè)邊緣以及左、右?guī)桶逑聜?cè)邊緣均留出榫形結(jié)構(gòu)，可知左右?guī)桶?、頭擋、足擋及底板之間均通過榫卯結(jié)構(gòu)連接。左右?guī)桶迳暇壠烬R，無榫頭，每側(cè)近頭端與近足端處各有一榫槽，左右兩兩相對，當(dāng)用于與蓋板結(jié)合（圖三）。題銘中言墓主使用漆棺一口，若漆棺置于石槨內(nèi)，則應(yīng)是先將漆棺置于石槨底板上，后對石槨幫板、頭擋、足擋等進(jìn)行拼合組裝。

石槨為砂巖質(zhì)地，內(nèi)壁及幫板上緣表面經(jīng)粗加工取平，鑿痕整齊有序；外壁減地淺浮雕圖像，陰刻文字，圖像舒朗粗獷。采用這種制作工藝，可能與當(dāng)?shù)乜晒┤∮玫氖模约敖匙飨到y(tǒng)有關(guān)，也可能與師法平城傳統(tǒng)有關(guān)，目前所見平城時(shí)代京畿石葬具圖像普遍采用減地淺浮雕做法。

三、頭擋題銘與幫板榜題

孫龍石槨頭擋刻有題銘，人像旁有2處榜題；右側(cè)幫板共有6處榜題。

（一）頭擋題銘

頭擋上部陰刻魏碑體題銘（圖四），行文布局不甚規(guī)整。右至左豎書，共14行，滿行6字，全文約87字。學(xué)者對文字進(jìn)行過釋讀，由于局部缺失漫漶，增加了辨識難度。筆者對文字進(jìn)行三維數(shù)字掃描后，在斷句、辨字方面糾正了一些偏差，并補(bǔ)充新的認(rèn)識，校錄如次：

大魏神龜□□/，太原中都孫□/六世孫孫方興/，父龍，太和之中/（潁）川太守，熙平之/（中）□為綏遠(yuǎn)將/（軍）、□郡太守/□□年六十。在/□□官，即造石槨/（一）區(qū)、漆棺一口。葬/在鄉(xiāng)縣巖梁。興弟/保興少奉朝請，提之/槨首，以示后世/，記之云爾。

據(jù)題銘，石槨主人名叫孫龍，為太原中都大族孫某六世孫孫方興之父，石槨應(yīng)命名為“孫龍石槨”而非“方興石棺”。關(guān)于題銘詳細(xì)解讀及有關(guān)太原中都孫氏的申發(fā)，筆者另有專文，此不贅述。

孫龍?jiān)谔湍觊g（477—499）任（潁）川太守，熙平年間（516年正月—518年二月）任綏遠(yuǎn)將軍及某郡太守，年六十卒，其余生平事跡不詳。其主要任官時(shí)間歷平城時(shí)代晚期與洛陽時(shí)代前期。神龜年間（518年二月至520年七月）作為槨首刻字的時(shí)間，應(yīng)是孫龍去世或下葬的時(shí)間。孫龍去世后，石槨由其子孫方興主持鐫造，另一子孫保興題詞。

北魏匣式棺槨頭擋刻銘者，目前僅見此例。平城時(shí)代，房形石堂上發(fā)現(xiàn)有題銘。如山西大同北魏和平元年（460）張智朗房形石堂門外側(cè)刻銘114字，行文與墓志銘類似，銘記墓主人生平信息，希冀“千載之下，知有姓字”，相當(dāng)于一篇刻在石堂上的墓志。孫龍石槨頭擋題銘雖涉及墓主人履歷，但銘文起始主語并非墓主人孫龍，而是主持其喪葬相關(guān)事宜的兒子孫方興，銘文希望“以示后世，記之云爾”的是孫方興、孫保興兄弟為父鐫造棺槨、操持喪葬之事，似與旌表孝行有關(guān)。河南洛陽北魏橫野將軍甄官主薄寧懋石堂門上刻有“孝子寧萬壽、孝子弟寧雙壽造”等字樣，似與孫龍石槨頭擋題銘相類。

此外，孫龍石槨頭擋人像旁出現(xiàn)“母□”“父”榜題，明確標(biāo)示出圖像人物的身份，北魏石槨頭擋出現(xiàn)人像與榜題組合者，目前僅見此例。

（二）幫板榜題

孫龍石槨右側(cè)幫板上有一些題字，與圖像配套出現(xiàn)，意在表明人物身份。自左向右出現(xiàn)“方父”“母”“方弟保興”“方父”“方母”“‘娑羅’樹下”等榜題（圖五）。

北魏洛陽時(shí)代石棺幫板題字通常為孝子故事圖的榜題，如永安元年（528）曹連石棺、傳正光五年（524）元謐墓所出孝子棺等。稍早屬平城時(shí)代太和年間的寧夏固原雷祖廟北魏漆棺幫板上亦繪孝子圖并書榜題。孫龍石槨幫板題字在形式上與上述葬具榜題較為接近，在內(nèi)涵上亦有相同之處?！澳浮酢薄案浮薄胺礁浮薄澳浮薄胺降鼙Ｅd”“方父”“方母”等表述，俱以“方（興）”為對象展開，聯(lián)系頭擋題銘中提到的“以示后世”，其用意恐亦在于突出孫方興兄弟的孝行。

從總體上看，孫龍石槨的題銘與榜題表達(dá)了兩層含義，一是標(biāo)示人物身份；二是彰顯孝行。孝子圖于北魏平城時(shí)代末期出現(xiàn)于葬具上，遷洛后成為葬具圖像流行題材。孫龍石槨以文字結(jié)合圖像，表現(xiàn)孫方興兄弟的孝行，在文化內(nèi)涵上與洛陽地區(qū)流行的孝子圖大體一致，反映出與洛陽時(shí)代主流文化的共性。至于其在具體表現(xiàn)形式上與京畿地區(qū)的迥異，可能與遠(yuǎn)離都城，缺乏準(zhǔn)確粉本有關(guān)。

四、圖像內(nèi)容與布局

左側(cè)幫板圖像主體為一只形體碩大的虎，以虎為中心，左邊為一組射獵圖，延及虎上下方空間，右邊為一組百戲圖。頭擋中部及下部為墓主人夫婦并坐宴饗圖。右側(cè)幫板圖像主體為巨幅騎龍升仙圖，以此為中心，左邊為一組出行圖，右邊為一組樹下并坐圖（圖六）。

（一）左側(cè)幫板

左側(cè)幫板中心為一形體碩大的虎，占據(jù)整個(gè)畫幅的二分之一，虎頭朝向石槨頭擋，邁動(dòng)四肢作奔走狀，長尾拖向后方（圖七）。大虎左側(cè)（近足擋）為一組射獵圖。上方有一牽狗獵人，正引弓欲射，其正前方為一頭鹿，鹿前有三只小鳥。獵人下方又見三只動(dòng)物，為狐（或狼）、野豬。三只動(dòng)物之前，一只形體較小的獵犬正在追逐野兔（圖八）。

大虎右側(cè)（近頭擋）為一組百戲圖，左上角當(dāng)為“長趫”，中間當(dāng)為“緣橦”，右上角當(dāng)為“跳丸”。“長趫”表演中，一名藝伎身著長裙，腳踏高蹺，舞動(dòng)臂膀?！熬墮H”表演中，一名壯漢額頂縱立長桿，縱桿近頂端處又有橫桿?？v、橫桿上共有五人，或騰飛、或爬桿、或倒掛、或下腰，表演驚險(xiǎn)刺激。地面有一人似在指揮，另有兩名樂伎分別挎細(xì)腰鼓、執(zhí)小鑼，旁邊還蹲一只小猴?！芭琛北硌葜?，藝伎大張雙臂，正在全神貫注舞弄彈丸（圖九）。

（二）頭擋

頭擋中心位置淺浮雕一屋宇建筑，屋內(nèi)三足榻上端坐墓主人夫婦（圖一〇）。左側(cè)女像旁刻有“母□”二字，右側(cè)男像旁刻一“父”字，二人似在交談，身后各有一名侍從。二人間空處擺放長頸瓶及雙耳盤、耳杯等酒餐器皿。二人面前各置短靴一雙。屋外左右各侍立一名武士，執(zhí)環(huán)首刀，面向屋宇，武士上方各有一只朱雀。屋前開闊地上有兩排共11名伎人正在表演，演奏橫琴、琵琶、笛子、腰鼓、篳篥等樂器，另有舞伎對舞、小兒角抵等表演。下排6名伎人的正中間有細(xì)頸瓶及樽類器具。

（三）右側(cè)幫板

右側(cè)幫板中心為一幅巨大的騎龍升仙圖，占據(jù)整幅畫面約三分之二。一人騎于龍背，以韁繩馭龍，龍曲頸昂首，四肢騰空，細(xì)長的龍尾伸向后方（圖一一）。

騎龍升仙圖左邊（近頭擋）為一組出行圖，縱向大體可分為三部分。上面部分為一戴冠騎馬官員及一持舉傘蓋的隨從。馬朝頭擋方向行進(jìn)，左上方刻“方父”二字，表明此人為孫方興之父孫龍。中間部分亦為一戴冠騎馬官員，背后刻“方弟保興”四字，表明此人為孫方興之弟孫保興。馬頭前方立一仆人，似在指引馬的前進(jìn)方向。下面部分有一輛卷棚牛車，車后跟隨兩名女侍，車前刻一“母”字，表明乘車者為孫方興、孫保興的母親。這一組出行圖，描繪了孫保興護(hù)衛(wèi)父母出行的場面，其父騎馬，其母乘坐牛車（圖一二）。

騎龍升仙圖右邊（近足擋）及龍尾下方空白處為一組樹下并坐圖（圖一三），左半部分（龍尾之下）一對夫婦坐于榻上，旁有榜題“方父”“方母”，表明此二人為孫方興的父母。二人相向而坐，舉杯對飲，身旁分別有男女侍從。榻前擺放短靴，與頭擋一樣。這種脫靴置于榻旁的圖像，見于大同太安四年（458）解興石堂正壁墓主人夫婦并坐圖（圖一四）、河南沁陽西向北朝墓畫像石圍屏床榻正面墓主人夫婦并坐圖，反映出文化上的延續(xù)性。右半部分主體圖像似為一闊葉菩提樹，樹干右側(cè)有兩只鳥。樹干左側(cè)縱向刻四字，前二字漫漶不甚清楚，大體可辨認(rèn)為“娑羅”，后二字為“樹下”，清晰可辨。

孫龍石槨的整體圖像布局，以頭擋上的墓主人夫婦并坐宴饗圖，以及左右兩側(cè)幫板上的四神、升仙圖為主體圖像，構(gòu)成基本框架。在主體圖像之下，射獵圖、百戲圖、出行圖、樹下并坐圖等次要圖像漸次展開。構(gòu)圖上層次分明，重點(diǎn)突出，以畫幅大小區(qū)分主次，表意清楚。

五、文化因素分析

從營造工藝看，孫龍石槨采用減地淺浮雕手法，不同于洛陽京畿流行的細(xì)線陰刻技法，顯示出與平城傳統(tǒng)手法的一致性。從圖像文化因素看，則表現(xiàn)出平城傳統(tǒng)與洛陽傳統(tǒng)的交織。

（一）墓主人夫婦并坐宴饗圖

墓葬中出現(xiàn)墓主人圖像，可上溯至漢代，如河北安平逯家莊東漢壁畫墓。北朝墓葬中常見此題材，通常位于墓室或石堂的主壁面，表現(xiàn)墓主人夫婦宴饗場面。如山西大同太延元年（435）沙嶺壁畫墓、大同太安四年（458）解興石堂、大同智家堡沙場北魏石堂等皆有此類圖像。也有個(gè)別為墓主人單人像，如大同北魏和平二年（461）梁拔胡墓。這類圖像在北朝時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)變化過程，平城時(shí)代位置尚未固定，后漸演變?yōu)槟故冶诋嬛械闹黝}圖像，其他圖像皆圍繞其展開。尤其在東魏北齊晉陽地區(qū)，此種構(gòu)圖幾成定式，如山西太原天統(tǒng)四年（568）武功王韓祖念墓、太原武平二年（571）武安王徐顯秀墓、朔州水泉梁北齊壁畫墓等皆如此。

北朝時(shí)期棺槨頭擋出現(xiàn)墓主人圖像，見于山西大同太延元年（435）沙嶺壁畫墓漆皮畫、寧夏固原雷祖廟北魏漆棺等，其文化意涵應(yīng)與墓室壁畫相同，棺槨頭擋承擔(dān)著與墓室主壁面相同的功能，頭擋圖像作為整個(gè)棺槨圖像的中心而存在。

孫龍石槨頭擋墓主人夫婦宴饗圖中的屋宇、坐榻、侍從、飲食器具等元素的配置，與北魏平城時(shí)代同類墓葬圖像同出一轍，如解興石堂（圖一四）、梁拔胡壁畫墓（圖一五）等，反映出對平城傳統(tǒng)的繼承。

（二）四神圖、升仙圖

石棺槨雕刻四神源自漢代傳統(tǒng)，與道教升仙思想有關(guān)。四川蘆山石羊上村東漢建安十七年（212）王暉石棺，左右?guī)桶宸謩e雕青龍、白虎，足擋雕玄武（圖一六）。青龍、白虎既是方位神又是守護(hù)神，同時(shí)又作為坐騎引領(lǐng)升仙而進(jìn)一步強(qiáng)化了升仙寓意，《抱樸子內(nèi)篇》《神仙傳》《列仙傳》等文獻(xiàn)中有相關(guān)記載。

這種傳統(tǒng)為南朝所繼承。江蘇丹陽胡橋仙塘灣建武元年（494）齊景帝蕭道生修安陵、胡橋金家村永泰元年（498）齊明帝蕭鸞興安陵、吳家村天監(jiān)元年（502）齊和帝蕭寶融恭安陵等三座南齊帝陵墓室兩壁拼鑲磚畫中都有大幅仙人戲龍圖和仙人戲虎圖，磚側(cè)可見“大龍”“大虎”“天人”等榜題。

在全面漢化浪潮的席卷下，南朝傳統(tǒng)對北魏洛陽畫像石棺乃至整個(gè)北朝墓葬藝術(shù)產(chǎn)生重要影響。河南洛陽上窯村北魏石棺左右?guī)桶逯黧w圖像分別為男騎龍、女駕虎升仙圖；現(xiàn)藏于開封市博物館的升仙畫像石棺左右?guī)桶逯黧w圖像亦分別為男乘龍、女駕虎升仙圖，頭擋為仙人乘朱雀圖，足擋為武士御玄武圖；洛陽北魏永安元年（528）曹連墓石棺，左右?guī)桶逯黧w圖像分別為男女乘龍、駕虎升仙圖，頭擋有一對朱雀，足擋為胡人武士御玄武圖；傳正光五年（524）元謐墓所出孝子棺，左右?guī)桶迳蠈釉谥胁靠壳拔恢梅謩e刻繪青龍、白虎圖；洛陽博物館藏北魏龜背紋畫像石棺左右?guī)桶逯黧w圖像為青龍、白虎圖；洛陽古代石刻藝術(shù)館（洛陽關(guān)林）藏北魏龍虎紋石棺僅見左右兩幫板，分別刻青龍、白虎圖；山西萬榮北魏孝昌二年（526）薛懷吉石棺左側(cè)幫板主體圖像為騎龍升仙圖（圖一七），足擋為武士御玄武圖。

孫龍石槨兩側(cè)幫板分別以青龍、白虎為主題圖像，頭擋又有朱雀，推測其足擋主題圖像應(yīng)為玄武圖。同時(shí)，青龍又與乘龍升仙結(jié)合在一起，顯示出與洛陽京畿一致的文化面貌。

（三）射獵圖

射獵圖是北魏平城時(shí)代墓葬圖像中的常見題材。山西大同云波里路北魏壁畫墓墓室南壁、大同仝家灣北魏和平二年（461）梁拔胡壁畫墓墓室東壁、內(nèi)蒙古和林格爾北魏壁畫墓前室壁面，大同智家堡沙場木棺、大同二電廠北魏墓群M37木槨、寧夏固原雷祖廟北魏漆棺等均繪有射獵圖。平城時(shí)代的射獵圖具有鮮明的時(shí)代特征，反映了北方游牧民族的生活風(fēng)尚。進(jìn)入洛陽時(shí)代后，狩獵圖很少出現(xiàn)。孫龍石槨射獵圖，是對平城時(shí)代題材的沿襲。

（四）百戲圖

“長趫”“緣橦”“跳丸”等百戲圖，常組合出現(xiàn)于北魏平城時(shí)代墓葬、佛教石窟、造像石刻中。如山西大同太延元年（435）沙嶺壁畫墓、大同和平二年（461）梁拔胡墓、大同七里村北魏壁畫墓（M29）、內(nèi)蒙古和林格爾北魏壁畫墓等墓室壁畫都繪有緣橦圖，大同智家堡沙場棺板畫中亦繪有“緣橦”“跳丸”“擲劍”等百戲圖，山西沁縣南涅水北魏造像塔中雕刻有“長趫”“尋橦”及其他百戲圖（圖一八），大同云岡第38窟中雕刻有緣橦圖。此外，北魏平城時(shí)代宋紹祖墓、司馬金龍墓、云波路北魏墓M10、雁北師院M2中均出有成組的緣橦與奏樂結(jié)合表演的陶俑（圖一九），表明這類題材是北魏平城時(shí)代流行的雕塑、繪畫題材。孫龍石槨中的尋橦圖亦是緣橦與奏樂相結(jié)合的表演形式，顯示出與平城時(shí)代母題的承傳關(guān)系。

（五）出行圖

牛車、鞍馬出行圖像在平城時(shí)代墓葬圖像中多有出現(xiàn)，如大同太延元年（435）沙嶺壁畫墓、大同太安四年（458）解興石堂、大同智家堡沙場北魏石堂等。這類圖像將現(xiàn)實(shí)生活場景引入墓葬，意在營造另一個(gè)世界的奢華生活，是身份地位的象征。平城時(shí)代此類圖像所占篇幅較小，處于配角地位，到了東魏北齊時(shí)期則畫幅擴(kuò)大，通常牛車出行圖、鞍馬出行圖分別作為墓室一個(gè)壁面的主畫面，共同拱衛(wèi)主壁面的墓主人夫婦宴饗圖。尤其是晉陽地區(qū)，這種圖式更為常見，如韓祖念墓、徐顯秀墓（圖二〇）、水泉梁北齊壁畫墓等。孫龍石槨中，牛車、鞍馬圖在整體構(gòu)圖中所占篇幅較小，與大龍、大虎相比居于次要地位，顯示出對此類題材的運(yùn)用延續(xù)了平城傳統(tǒng)。

（六）樹下并坐圖

孫龍石槨中出現(xiàn)的樹下并坐圖，之前從未被研究者關(guān)注。這是一組佛教意味濃郁的圖像。據(jù)《大般涅槃經(jīng)》，佛祖在娑羅樹下涅槃。作為佛教圣樹，菩提樹大量出現(xiàn)于南北朝佛教圖像中，“菩提樹下”亦作為佛教經(jīng)變圖中的一個(gè)經(jīng)典圖式而被廣泛運(yùn)用。孫龍石槨這組圖像從構(gòu)圖上看，人物坐于闊葉樹下，與江蘇南京西善橋?qū)m山墓竹林七賢與榮啟期拼鑲磚畫像、洛陽傳正光五年（524）元謐石棺孝子圖相同，顯示出南朝及洛陽傳統(tǒng)的影響。

此外，墓主人夫婦并坐圖在頭擋出現(xiàn)一次后，在幫板上再次出現(xiàn)，此種圖像配置方式，目前僅見孫龍石槨此例。前文所述傳正光五年（524）元謐石棺，左右?guī)桶迳喜拷^擋與足擋部位各刻一窗框，框內(nèi)有兩個(gè)半身人像，有學(xué)者認(rèn)為意在表現(xiàn)進(jìn)入天堂的墓主人夫婦。孫龍石槨幫板的墓主人夫婦像出現(xiàn)于“娑羅”樹下，表現(xiàn)的亦或是此種寓意，在佛教信仰背景下祈愿墓主人夫婦進(jìn)入極樂世界。這組圖像是對騎龍升天圖的補(bǔ)充，進(jìn)一步強(qiáng)化了升天主題。

小 結(jié)

孫龍石槨是目前所見北魏洛陽時(shí)代紀(jì)年最早的石質(zhì)葬具，也是目前僅見的頭擋刻有題銘、且墓主人夫婦并坐宴饗圖出現(xiàn)兩次的北魏石槨，具有重要的標(biāo)本學(xué)價(jià)值。其以題銘、榜題結(jié)合圖像表達(dá)主題的方式也較為特別。

孫龍石槨圖像以墓主人夫婦宴饗圖為敘事中心，配合四神圖、升仙圖構(gòu)成整體敘事框架，其余的射獵圖、百戲圖、出行圖等圖像處于次要地位，共同構(gòu)成主次分明、重點(diǎn)突出的畫卷。

孫龍石槨在年代上已進(jìn)入洛陽時(shí)代，在文化面貌上，平城傳統(tǒng)與洛陽傳統(tǒng)交織在一起，呈現(xiàn)出明顯的文化過渡特征。這種情況的出現(xiàn)，與山西榆社遠(yuǎn)離都城洛陽有關(guān)，盡管洛陽主流文化核心因素影響到了這里，但慣性使然，平城文化傳統(tǒng)依然余韻裊裊，二者于此發(fā)生了碰撞、交融。孫龍石槨的文化面貌，對于探討北魏洛陽時(shí)代主流文化的滲透能力、輻射范圍等問題同樣具有重要參考價(jià)值。

王太明、賈文亮：《山西榆社縣發(fā)現(xiàn)北魏畫像石棺》，《考古》1993年第8期，第767頁。這組文物最初收藏于榆社縣化石博物館，現(xiàn)藏于山西博物院。

常之坦：《北魏孫龍石槨“百戲”圖考辨》，《戲劇》1991年第3期，第21～27頁。

林圣智：《圖像與裝飾：北朝墓葬的生死表象》，臺灣大學(xué)出版中心，2019年，第67～69頁、153頁。

李梅田：《葬之以禮：魏晉南北朝喪葬禮俗與文化變遷》，上海古籍出版社，2021年，第170～171頁。

張倩儀：《魏晉南北朝升仙圖研究》，商務(wù)印書館，2010年，第231頁。

如倪潤安、鄭巖等學(xué)者均在一些相關(guān)研究文章中引用過這則材料，并做了或多或少的解讀。

比如，在一定時(shí)期與范圍內(nèi)，孫龍石槨被稱為“方興石棺”，這一謬誤很有糾正的必要；另外，前人的一些研究結(jié)論，仍有進(jìn)一步訂正的余地，如“樹下并坐圖”是一組重要的圖像，但之前學(xué)者們的研究并未涉及，射獵圖、牛車鞍馬出行圖等也未受到關(guān)注；又如，將圖像均解讀為“百戲”圖，值得商榷，等等。

鄭隆：《扎賚諾爾古墓群》（上·下），《內(nèi)蒙古文物資料選輯》，內(nèi)蒙古人民出版社，1964年。

內(nèi)蒙古文物工作隊(duì)：《內(nèi)蒙古呼和浩特美岱村北魏墓》，《考古》1962年第2期。

黃明蘭：《洛陽北魏孝子石棺》，載李獻(xiàn)奇、黃明蘭：《畫像磚石刻墓志研究》，中州古籍出版社，1994年，第54～71頁。

洛陽市文物考古研究院：《洛陽北魏曹連石棺墓》，科學(xué)出版社，2019年。

黃明蘭：《洛陽北魏升仙畫像石棺》，載李獻(xiàn)奇、黃明蘭：《畫像磚石刻墓志研究》，中州古籍出版社，1994年，第72～78頁。

黃明蘭：《洛陽北魏世俗石刻線畫集》，人民美術(shù)出版社，1987年，第118～119頁。關(guān)于該石棺，學(xué)者進(jìn)行了很多討論，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其為正光五年（524）趙郡貞景王元謐石棺。宿白先生謹(jǐn)慎地表述為“傳正光五年（524年）元謐墓所出孝子棺”，見宿白：《張彥遠(yuǎn)和lt;歷代名畫記gt;》，文物出版社，2008年，第44頁。也有學(xué)者對此提出疑義，見賀西林：《道德與信仰——明尼阿波利斯美術(shù)館藏北魏畫像石棺相關(guān)問題的再探討》，《美術(shù)研究》2020年第4期。本文采用宿白先生的表述。

山西省考古研究院、運(yùn)城市文物保護(hù)中心、萬榮縣文化和旅游局：《山西萬榮西思雅北魏薛懷吉墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2023年第1期。

林圣智：《圖像與裝飾：北朝墓葬的生死表象》，臺灣大學(xué)出版中心，2019年，第153頁。

常之坦：《北魏孫龍石槨“百戲”圖考辨》，《戲劇》1991年第3期，第21～27頁；林圣智：《圖像與裝飾：北朝墓葬的生死表象》，臺灣大學(xué)出版中心，2019年，第68頁。

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安瑞軍、段彬：《北魏孫龍石槨題銘研究》，《大眾考古》2023年第1期。

持志、劉俊喜：《北魏毛德祖妻張智朗石槨銘刻》，《中國書法》2014年第4期。

郭建邦：《北魏寧懋石室和墓志》，《中原文物》1980年第2期。關(guān)于寧懋石堂的研究文章眾多，有關(guān)葬具性質(zhì)、墓主人名稱、葬具年代等問題尚有不同意見。

寧夏固原博物館：《固原北魏漆棺畫》，寧夏人民出版社，2002年。孫機(jī)先生推測此漆棺年代為太和八至十年間（484—486）。張倩儀推測此漆棺孝子圖為洛陽北魏石葬具孝子圖的源頭，見張倩儀：《魏晉南北朝升仙圖研究》，商務(wù)印書館，2010年，第103頁。

《魏書·樂志》：“六年冬，詔太樂、總章、鼓吹，增修雜伎，造五兵……長趫、緣橦、跳丸、五案，以備百戲?！?/p>

關(guān)于解興石堂的相關(guān)情況，學(xué)者在多篇文章中進(jìn)行了披露。如：張慶捷：《北魏石堂棺床與附屬壁畫文字——以新發(fā)現(xiàn)解興石堂為例探討葬俗文化的變遷》，載北京大學(xué)中國考古學(xué)研究中心編：《兩個(gè)世界的徘徊——中古時(shí)期喪葬觀念風(fēng)俗與禮儀制度學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，科學(xué)出版社，2016年，第233～249頁；張慶捷：《獻(xiàn)給另一個(gè)世界的畫作——北魏平城墓葬壁畫》，載上海博物館編：《壁上觀：細(xì)讀山西古代壁畫》，北京大學(xué)出版社，2017年，第82～95頁；韋正：《山西大同北魏墓葬壁畫研究》，載上海博物館編：《壁上觀：細(xì)讀山西古代壁畫》，北京大學(xué)出版社，2017年，第96～111頁。

鄧宏里、蔡全法：《沁陽縣西向發(fā)現(xiàn)北朝墓及畫像石棺床》，《中原文物》1983年第1期。

南北朝時(shí)代各類圖像中佛教圣樹上常有鳥及攀樹動(dòng)物，如山西大同云岡石窟第六窟南壁的入山苦行故事中有鳳鳥立于樹，山西沁縣南涅水北魏造像塔的菩提樹旁經(jīng)常出現(xiàn)鳳鳥及攀樹的猿猴，河南鞏義石窟帝后禮佛圖中有一株菩提樹上停有兩只鳥。

河北省文物研究所：《安平東漢壁畫墓》，文物出版社，1990年，圖6，圖版40。

大同市考古研究所：《山西大同沙嶺北魏壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2006年第10期。

王銀田、劉俊喜：《大同智家堡北魏墓石槨壁畫》，《文物》2001年第7期。

大同市考古研究所：《山西大同南郊仝家灣北魏墓（M7、M9）發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2015年第12期。

太原市文物考古研究所：《太原北齊韓祖念墓》，科學(xué)出版社，2020年。

山西省考古研究所、太原市文物考古研究所：《太原北齊徐顯秀墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2003年第10期。

山西博物院、山西省考古研究所：《山西朔州水泉梁北齊壁畫墓發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社，2019年。

相關(guān)研究認(rèn)為漆皮畫中的夫婦并坐圖位于漆棺頭擋，曹麗娟：《大同沙嶺北魏壁畫墓研究》，中央美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2009年。

頭擋繪墓主人像，著鮮卑裝，坐姿有嚈噠風(fēng)。學(xué)者們對固原漆棺壁畫多有論述。孫機(jī)先生認(rèn)為這件漆棺是太和八至十年間（484—486年）的葬具，墓主人可能為鮮卑人。孫機(jī)：《固原北魏漆棺畫研究》，《文物》1989年第9期。

羅二虎：《漢代畫像石棺研究》，《考古學(xué)報(bào)》2000年第1期。

南京博物院：《江蘇丹陽胡橋南朝大墓及磚刻壁畫》，《文物》1974年第2期，第44～56頁。

南京博物院：《江蘇丹陽縣胡橋、建山兩座南朝墓葬》，《文物》1980年第2期，第1～17頁。簡報(bào)推測該墓為永元三年（501）廢帝東昏侯蕭寶卷墓。曾布川寬推測為永泰元年（498）齊明帝蕭鸞興安陵。[日]曾布川寬：《南朝帝陵》，傅江譯，南京出版社，2004年，第139頁。本文從曾布氏說。

南京博物院：《江蘇丹陽縣胡橋、建山兩座南朝墓葬》，《文物》1980年第2期，第1～17頁。

楊泓：《南北朝墓的壁畫與拼鑲磚畫》，載《漢唐美術(shù)考古和佛教藝術(shù)》，科學(xué)出版社，2000年，第99頁。

洛陽博物館：《洛陽北魏畫像石棺》，《考古》1980年第3期。原文所附拓片標(biāo)注與正文舛誤。前擋完整拓片見周到主編：《中國畫像石全集8·石刻線畫》圖版55～62，河南美術(shù)出版社，2000年，第41～46頁、圖版說明第16～17頁。

黃明蘭編著：《洛陽北魏世俗石刻線畫集》，人民美術(shù)出版社，1987年，第24～29頁；周到主編：《中國畫像石全集8·石刻線畫》，圖版89～91，河南美術(shù)出版社，2000年，第70～71頁。

洛陽市文物考古研究院：《洛陽北魏曹連石棺墓》，科學(xué)出版社，2019年。

石棺拓片見施安昌：《關(guān)于森穆魯和法爾靈光——北魏元謐石棺圖像解釋》，圖94～97，《火壇與祭司鳥神——中國古代祆教美術(shù)考古手記》，紫禁城出版社，2004年，第151～153頁。

該石棺在洛陽博物館石刻展廳展出，僅能觀察到面向觀眾一側(cè)的幫板畫像。檢核過去發(fā)表的石棺資料，可確認(rèn)為黃明蘭編著《洛陽北魏世俗石刻線畫集》圖47、48、50、51，人民美術(shù)出版社，1987年，第41、42、44、45頁。

黃明蘭：《洛陽北魏世俗石刻線畫集》，圖45、46，人民美術(shù)出版社，1987年，第40、119頁。

山西省考古研究院、運(yùn)城市文物保護(hù)中心、萬榮縣文化和旅游局：《山西萬榮西思雅北魏薛懷吉墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2023年第1期。該石棺右側(cè)幫板與頭擋圖案保存較差，情況不明，推測主題紋飾應(yīng)與四神、升仙有關(guān)。

大同市考古研究所：《山西大同云波里路北魏壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2011年第12期。

王大方：《內(nèi)蒙古首次發(fā)現(xiàn)北魏大型磚室壁畫墓》，《中國文物報(bào)》1993年11月28日第1版；蘇峻、王大方、劉幻真：《內(nèi)蒙古和林格爾北魏壁畫墓發(fā)掘的意義》，《中國文物報(bào)》1993年11月28日第3版；劉瑞娥、朱家龍：《雞鳴驛北魏壁畫墓清理隨想》，《呼和浩特文物》總第四期，1999年；溫雅棣：《史記丹青——和林格爾兩座壁畫墓的比較研究》，《肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期。

劉俊喜、高峰：《大同智家堡北魏墓棺板畫》，《文物》2004年第12期。

大同市考古研究所：《山西大同二電廠北魏墓群發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2019年第8期。

寧夏固原博物館：《固原北魏漆棺畫》，寧夏人民出版社，2002年。

大同市考古研究所：《山西大同七里村北魏墓群M29發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2023年第1期。

同[48]。

劉俊喜、高峰：《大同智家堡北魏墓棺板畫》，《文物》2004年第12期。

山西省考古研究院、沁縣文物館：《南涅水石刻藝術(shù)》，文物出版社，2022年，第247～248頁，彩版三九。

張焯主編：《云岡石窟全集》卷十九，青島出版社，2019年，第237頁。該窟為遷洛之后的北魏晚期洞窟。

山西省考古研究所、大同市考古研究所：《大同市北魏宋紹祖墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2001年第7期；大同市考古研究所：《大同雁北師院北魏墓群》，文物出版社，2008年。

山西省大同市博物館、山西省文物工作委員會(huì)：《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》，《文物》1972年第3期。

大同市考古研究所：《山西大同云波路北魏墓（M10）發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2017年第11期。

大同市考古研究所：《大同雁北師院北魏墓群》，文物出版社，2008年。

王銀田、劉俊喜：《大同智家堡北魏墓石槨壁畫》，《文物》2001年第7期。

姚遷、古兵：《六朝藝術(shù)》，文物出版社，1981年，圖版162、163。

賀西林：《道德與信仰——明尼阿波利斯美術(shù)館藏北魏畫像石棺相關(guān)問題的再探討》，《美術(shù)研究》2020年第4期。