文物中的云南舞蹈探賾

摘" 要：文物既是歷史發(fā)展的實(shí)體物證，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。云南出土的舞蹈文物最早可追溯到石器時代，最晚則至清代末年。出土舞蹈文物記錄了各歷史時期云南民族舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r，也見證了各民族文化交流、交往、交融的歷史淵源。文章通過對崖畫石刻中的原始舞蹈、青銅器中的古滇樂舞、風(fēng)俗畫中的民族樂舞等云南古代舞蹈文物的梳理、分析，揭示出了云南古代舞蹈發(fā)展過程中鮮明的地域性、文化交融性特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：文物；云南；舞蹈

文物，是由人類各歷史階段所創(chuàng)造的（或者與人類活動有關(guān)），具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的重要文化遺產(chǎn)[1]。作為構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，文物不僅僅是古代人類物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，也是集中反映各個時代經(jīng)濟(jì)水平、社會生活、文化發(fā)展的實(shí)體物證?？梢哉f，文物是五千年中華文明的具象化縮影，其本身所附著著的歷史印記具有極為重要的研究意義與文化價值。

近年來，國家大力推動傳統(tǒng)文化的復(fù)興，文博事業(yè)的迅速發(fā)展掀起了“博物館熱”，也出現(xiàn)了如《只此青綠》《唐宮夜宴》《五星出東方》等文物題材的舞蹈創(chuàng)作熱潮。這一類作品，或是取材于出土畫像石、畫像磚，或是將舞俑、古代樂舞轉(zhuǎn)化為舞蹈，但都是以“文物活化”的手法強(qiáng)調(diào)對于文物所記載歷史故事的“復(fù)現(xiàn)”，并從中延伸出某種獨(dú)特的舞蹈意象的。實(shí)際上，從“文物舞蹈”逆向追溯回“舞蹈文物”，這些精美的文物，不僅真實(shí)地展現(xiàn)了其所處歷史朝代的經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)的發(fā)展水平，也揭示了不同時期、區(qū)域的人民的生活習(xí)俗。

一、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

自上世紀(jì)五十年代以來，國內(nèi)不同學(xué)科的專家學(xué)者圍繞舞蹈文物展開了諸多研究，看法不一，但是關(guān)于“文物里的云南舞蹈”這一相關(guān)研究，主要集中于對某一時期、某一文物舞蹈圖像的具體分析研究，因而所涉及的文獻(xiàn)較為零散。石裕祖教授的論著《云南民族舞蹈史》對云南地區(qū)的民族舞蹈文化做了深入的田野調(diào)查，并對大部分出土文物中的舞蹈圖像的形態(tài)、特征做了詳細(xì)的論述與分析，結(jié)合民間神話及流傳于云南各族的民間舞蹈對這些舞蹈的產(chǎn)生、演變做出了許多推斷；學(xué)者郭凈、金重的論文《先秦兩漢時期云南的民族舞蹈》依照中國古代漢族廟堂“文舞”“武舞”的分類標(biāo)準(zhǔn)，首次對于出土的古滇國青銅器舞蹈圖像做了劃分；學(xué)者聶乾先在《云南崖畫舞蹈初識》一文中詳細(xì)描述、分析了云南部分崖畫遺址的舞蹈形態(tài)，并從“祭祀性”“自娛性”及“表演性”的功能屬性對于滄源崖畫舞蹈進(jìn)行了分類闡述；彭小希副教授的《古滇國青銅舞蹈圖像整理與形態(tài)分析》對出土的古滇國青銅器進(jìn)行詳細(xì)整理、統(tǒng)計(jì)，結(jié)合拉班·魯?shù)婪虻膭幼鞣治隼碚搶诺針肺璧奈璧感螒B(tài)特征做出了總結(jié)；茅慧教授的論文《考古學(xué)視角與中國古代舞蹈史的幾個問題》提出“以考古學(xué)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的舞蹈形象資料為核心內(nèi)容”來觀測舞蹈的產(chǎn)生、發(fā)展，并提出建立以考古實(shí)證為依據(jù)的中國古代舞蹈文化、功能分析；王克芬教授的《萬舞翼翼：中國古代舞蹈史圖冊》一書依據(jù)文物舞蹈圖像詳細(xì)梳理了各朝代舞蹈的發(fā)展特征，其中也涉及了部分如：滄源崖畫、古滇銅器、《松下踏歌圖》等云南古代文物的舞蹈圖像介紹；李昆聲教授的《云南藝術(shù)史》一書從歷史學(xué)角度對于云南各類藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展做了詳細(xì)歸納，并結(jié)合了大量史料對于文物舞蹈圖像進(jìn)行了解析。此外，金娟研究員的《文物中的秦漢舞蹈》從大量出土的秦漢時期的文物中歸納出的這一歷史時期舞蹈“反映現(xiàn)實(shí)”“技藝結(jié)合”“雄健明快”的特點(diǎn)，也給筆者對“文物中的云南舞蹈”的研究提供了諸多啟發(fā)。這些理論觀點(diǎn)豐富了云南舞蹈文物的研究，也為本文對于云南舞蹈文物的深入分析與解讀提供了諸多視角。當(dāng)然，由于我們難以窺見這些文物所處時代背景的全貌，因而也存在結(jié)合史料及前人觀點(diǎn)的合理推測。

二、云南古代“舞蹈文物”概況

筆者查閱《云南省博物館館藏精品全集》《云南省珍貴文物集萃》《云南考古學(xué)論集》等書目，并實(shí)地考察云南省博物館、云南民族博物館、云南文學(xué)藝術(shù)館（舞蹈展館）展示的上千件文物，整理“云南古代舞蹈文物統(tǒng)計(jì)表”（見表1），發(fā)現(xiàn)目前云南考古文物與舞蹈相關(guān)的主要有崖畫、青銅器、舞俑、畫像磚、瓷畫、民俗畫等。出土舞蹈文物歷史最早可追溯到石器時代，最晚則至清代末年。這些出土文物幾乎見證了云南舞蹈文化從史前時期至近代的整個發(fā)展歷程，正如石裕祖教授在《云南民族舞蹈史》一書中指出：“散布于云南省東南西北各個地區(qū)數(shù)以千計(jì)的崖畫、陶器紋飾、石刻、木雕、壁畫、畫像磚、青銅器……等直觀形象的舞蹈資料，卻又給我們提供了一部特殊的民族舞蹈史——民族舞蹈紀(jì)形史?！盵2]3因而，對于云南出土的古代舞蹈文物的闡釋，從另一側(cè)面向人們提供了解讀云南豐富歷史文化內(nèi)涵的渠道，讓我們對于云南古代舞蹈文化的了解，不僅僅局限于史料文辭，而還可以通過定格的舞蹈瞬間，體會與感悟凝結(jié)在歷史長河中的文化記憶。

在繪制“云南古代舞蹈文物統(tǒng)計(jì)表”的過程中，筆者對《中國舞蹈考古——以文物鑒史》《中國古代舞蹈文物圖典》及各考古報告中的含有舞蹈圖像內(nèi)容的文物進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。然而，由于目前仍有部分文物在學(xué)術(shù)界沒有較為明確的定義，也存在多個舞蹈圖像出現(xiàn)在同一遺址與器物的情況，加之學(xué)界對于出土文物的爭議現(xiàn)狀，整理過程中可能存在部分的遺漏或不盡之處。因而，該“統(tǒng)計(jì)”僅是針對目前所能收集到的部分云南舞蹈文物資料的簡要整理與歸納。

三、部分出土“舞蹈文物”分析

云南出土的古代舞蹈文物數(shù)量龐大，分布地域廣闊，文物形式多樣且種類繁多。當(dāng)然，也有許多舞蹈場景與內(nèi)容相似的文物，尤其是關(guān)于娛人與娛神題材的舞蹈文物占比較大。其中，較為出名的舞蹈文物分別有史前時期的崖畫、古滇國青銅器物以及明清時期的風(fēng)俗畫等。鑒于篇幅限制，本文僅對部分代表性舞蹈文物進(jìn)行分析。

（一）崖畫石刻中的原始舞蹈

崖畫，是云南境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的重要原始藝術(shù)之一?，F(xiàn)云南全境約有24個崖畫遺址點(diǎn)，其中發(fā)現(xiàn)繪有各族先民舞蹈造型的圖像約1500幅。根據(jù)內(nèi)容和作用的不同，這些舞蹈圖像可以分為六大類，包括宗教祭祀舞蹈、狩獵勞作舞蹈、模擬鳥獸舞蹈、自娛自樂舞蹈、戰(zhàn)事操練舞蹈和表演性舞蹈[2]19。這些史前崖畫舞蹈造型體態(tài)夸張、傳神，內(nèi)容與形式非常廣泛，它們形象地再現(xiàn)了史前時期云南先民的生活場景，而其中豐富多樣的舞蹈圖像，生動地展示了古代先民的舞蹈盛況。

在云南眾多崖畫遺址中，滄源崖畫最為出名，它是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的崖畫遺跡之一，學(xué)界普遍認(rèn)為它屬于約3000多年前的新石器時代。滄源崖畫至今共發(fā)現(xiàn)17個崖畫點(diǎn)，1108個崖畫圖像[3]。畫像主要描繪了原始社會的活動，包括采集、狩獵、戰(zhàn)爭和舞蹈等場景，此外還包含了山石、樹木和動物符號。在已發(fā)現(xiàn)的10多個點(diǎn)中均有舞蹈內(nèi)容，舞蹈形式主要有單人舞、雙人舞刀、三人執(zhí)盾舞、五人圍圈作舞、五至八人橫排而舞等。在滄源崖畫的人物圖像中，最為突出的是羽人舞蹈圖像，幾乎所有的點(diǎn)中都可以看到各式各樣身披羽毛、頭戴翎羽或是執(zhí)羽的羽人舞蹈形象。羽人舞蹈在古籍文獻(xiàn)中早有記載，《禮記·禮運(yùn)篇》中的“昔者，先王未有宮室……食草木之實(shí)、鳥獸之肉，飲其血茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮”[4]，反映了原始社會時期人類身披羽飾的著裝特點(diǎn)，而《尚書·益稷》中的“擊石拊石，百獸率舞，鳥獸蹌蹌，鳳凰來儀”[5]，則描繪了早期人類模擬鳥獸而舞的場景。滄源崖畫中的羽人舞蹈圖像或是被眾人圍繞，或是獨(dú)立于群體之外，據(jù)此可以推測其身份是部落祭祀或部落首領(lǐng)。圖像中人物帶有某種強(qiáng)烈的祭祀屬性，這反映了在原始社會時期，傳統(tǒng)祭祀儀式與舞蹈活動之間密不可分的關(guān)系。

大王巖崖畫，位于文山州麻栗坡縣城高達(dá)20米的半山腰巖石之上。畫像由黑、白、紅三色繪成，崖畫主體是兩個身形高大的裸身長發(fā)人物，他們雙腳呈八字分開，雙手相觸作下垂?fàn)睿宋镫p手內(nèi)側(cè)各有一白色帶狀物連接下方人物，右下方則另有一更小的人物舞蹈畫像。學(xué)界根據(jù)畫像中人物“有口無眼，無口無眼”的描繪，認(rèn)為這兩個人物都戴著巨大的面具。結(jié)合人物模擬青蛙的舞蹈動作，學(xué)者們推測這幅畫像描繪的是原始社會時期的“儺舞”場景。此類“蛙狀舞姿”在我國內(nèi)蒙古陰山崖畫和廣西花山崖畫中也有相應(yīng)的記載。眾多學(xué)者一致認(rèn)為，“儺舞”雖然產(chǎn)生于封建階級社會，但是其雛形早在原始社會的巫術(shù)祭祀活動中就已顯現(xiàn)?？梢哉f，麻栗坡大王巖崖畫是研究儺舞萌芽于史前時期的重要?dú)v史遺存。

云南崖畫原始而簡樸，樸拙的線條勾勒出先民執(zhí)羽而舞、連臂踏歌、以舞祭祀等活動，揭示了原始人類“重舞”“愛舞”的特點(diǎn)。盡管這些崖畫歷經(jīng)漫長歲月的侵蝕，色彩線條已逐漸剝脫、模糊，但它們卻依舊能令人清晰地感受到具有某種功能屬性的舞蹈行為，并且向我們展示原始人類流暢、健朗，充滿活力與生機(jī)的舞蹈風(fēng)格。

（二）青銅器中的古滇樂舞

《漢書·地理志》曾記載：“俞元……懷山出銅。”[6]古代的俞元（今云南澄江、江川一帶）便盛產(chǎn)銅礦，也恰恰是這些豐富的銅礦資源為云南青銅文化的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)歷次考古發(fā)掘的青銅器物年份考證來看，云南青銅文化約始于商末周初，終于西漢晚期?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚涊d：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大；此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚。”[7]可以看出，歷史文獻(xiàn)中早有對于古代云南“滇國”的記載。上世紀(jì)五十年代起，隨著云南滇池周邊墓葬群發(fā)掘的逐漸深入，神秘的“滇政權(quán)”及其文化走入了大眾視野，晉寧石寨上、呈貢天子廟、江川李家山等地數(shù)以萬計(jì)的出土青銅器物更是為兩千多年前的古滇國文明提供了史物證據(jù)。

古滇青銅器中鑄刻有大量的舞蹈圖像，出土的銅鼓、貯貝器、扣飾以及舞俑都鑄有滇人起舞的場景。古滇國舞蹈以道具舞與徒手舞兩大類型為主，從圖像上看道具舞大致可分為執(zhí)羽舞、執(zhí)盾舞、執(zhí)戈舞、執(zhí)樂器舞、托盤舞、執(zhí)笙舞以及執(zhí)弓舞等，而徒手舞則有祭祀舞和自娛舞蹈兩種。人物或是蹲坐，或是手持道具站立，姿態(tài)各異，生動傳神，這些舞蹈圖像向我們描繪了滇人日常生活中戰(zhàn)爭、祭祀、狩獵、娛樂等場景，也反映了社會生活對滇人舞蹈文化形成與發(fā)展的影響。值得注意的是，與原始崖畫抽象夸張的特點(diǎn)形成鮮明對比的是，古滇國青銅器特別注重對舞蹈場景的寫實(shí)表現(xiàn)。無論是舞者的造型和姿態(tài)，還是對舞者面部表情的刻畫，都展現(xiàn)出清晰和細(xì)膩的特點(diǎn)。此外，在眾多青銅器，如“鎏金雙人盤舞扣飾”“四巫俑青銅貯貝器”和“鎏金八人樂舞扣飾”中，皆可發(fā)現(xiàn)舞者口部微張，口中仿若念念有詞的景象。由此可以推斷，這些青銅器所刻畫、展現(xiàn)的正是滇人邊歌邊舞，以歌伴舞的表演場景，這也充分地展現(xiàn)了古滇人豐富多彩的娛樂生活。

從出土的青銅器來看，其圖像之上不僅鑄刻有受商周時期廟堂樂舞影響的舞蹈內(nèi)容，還有如“蘆笙舞”“翔鷺舞”“圈舞”“剽牛舞”等諸多滇人自創(chuàng)的本土民族舞蹈，所記載的舞蹈種類豐富，技藝高超且造型獨(dú)特。這不僅展現(xiàn)了滇人富有想象的創(chuàng)造力，同時也體現(xiàn)了古滇國時期舞蹈藝術(shù)的繁榮。大量與舞蹈相關(guān)的青銅器物的出土，進(jìn)一步證實(shí)古滇國是云南舞蹈發(fā)展史上一個輝煌的時期。

（三）風(fēng)俗畫中的民族樂舞

風(fēng)俗畫是以傳統(tǒng)工筆墨技藝的寫實(shí)手法為主，集中反映少數(shù)民族地區(qū)民俗風(fēng)情與社會活動的繪畫作品。明清時期，由于中原地區(qū)與西南邊疆之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流互動日益密切，為了加強(qiáng)對于西南邊疆的統(tǒng)治，大量的官員被派遣到云南府進(jìn)行考察。據(jù)學(xué)界對于畫作的筆法、風(fēng)格的分析，這些民俗畫應(yīng)當(dāng)出自被派遣到云南考察調(diào)研的官員和隨行的民間畫師。目前，在云南省博物館藏有近40件明清時期的少數(shù)民族風(fēng)俗畫作品，畫作主要描繪了各少數(shù)民族日常生活中狩獵、沐浴、踏樂、寫經(jīng)、娛樂等活動。

從舞蹈圖像上看《百蠻圖》系列的《踏歌》《舞蹈》以及《苗瑤斗牛圖》等許多畫作都繪有少數(shù)民族聯(lián)袂踏歌、歡暢起舞的自娛性舞蹈。通過對民俗畫中舞蹈形象的分析，可以發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：一是繪畫內(nèi)容以表現(xiàn)少數(shù)民族在節(jié)日慶典、宗教儀式的舞蹈為主，因而表演規(guī)模較大，參演人數(shù)眾多；二是舞蹈場面妙趣橫生，舞姿粗獷、矯健，富有強(qiáng)烈的律動感，充滿了樸實(shí)自然的生活氣息，展示了少數(shù)民族風(fēng)俗舞蹈所蘊(yùn)含的蓬勃、旺盛的生命力；三是舞蹈形式以“圍圈跳舞”為主，畫作中男女老少連臂成圓、載歌載舞，盡顯無拘無束，縱情狂歡的自由感。

明清時期的風(fēng)俗畫文物已出現(xiàn)較為鮮明的邊疆民族風(fēng)貌與特色。從舞蹈形式與內(nèi)容上看，雖仍有“多族同舞”這一特點(diǎn)，但是從舞蹈服裝、舞蹈道具以及樂器等角度詳細(xì)考察，卻也能對其族屬身份有了清晰的辨別。因此，這一類舞蹈文物不僅僅為我們了解明清時期云南民族舞蹈文化發(fā)展概貌保存了生動、立體的形象資料，更為我們深入研究和分析云南民族文化的互鑒融通提供了一個重要的依據(jù)。

四、從“舞蹈文物”看云南舞蹈文化的特點(diǎn)

載有舞蹈圖像的文物記錄著各個歷史時期云南舞蹈文化的發(fā)展?fàn)顩r，從抽象簡拙到工藝精湛，文物的材質(zhì)及內(nèi)容由簡單向復(fù)雜發(fā)展，這一發(fā)展規(guī)律不僅標(biāo)志著古代云南生產(chǎn)力與物質(zhì)生活水平的不斷進(jìn)步，同時也表現(xiàn)出隨著審美意識的發(fā)展與成熟，人們對于美的認(rèn)識與表達(dá)愈發(fā)強(qiáng)烈這一特征。縱觀云南出土的古代舞蹈文物，它們在一定程度上反映出舞蹈在各個歷史時期的產(chǎn)生、演變與發(fā)展的過程，并折射出云南舞蹈鮮明的地域性、文化交融性特點(diǎn)。

（一）地域性

馬戎教授曾指出：“根據(jù)各地區(qū)的地理氣候條件、植被物產(chǎn)，華北、華南、西南、西北、青藏高原都形成各自區(qū)域的文化特點(diǎn)，當(dāng)?shù)馗髯寰用裨诮ㄖL(fēng)格、飲食習(xí)慣、服裝式樣、生產(chǎn)工具、節(jié)俗歌舞風(fēng)格等方面分享著區(qū)域性文化?！盵8]云南位于西南邊陲，由于古代交通不便，周邊文化對其的影響和滲透相對較弱。因此，云南的舞蹈在發(fā)展過程中形成了鮮明的地域性特征。這一點(diǎn)在出土的舞蹈文物中表現(xiàn)得尤為明顯，它們大多通過簡潔的肢體動作來表現(xiàn)祭祀、狩獵、生產(chǎn)和節(jié)慶等群體性生活場景?？陀^上說，舞蹈早在原始社會時期，就緊密圍繞人類的生存需求這一要義而形成了。由于深受原始巫術(shù)文化的影響，無論是崖畫中先民借助肢體與神靈對話的巫舞，還是古滇青銅器中表現(xiàn)慶賀豐收的祭祀舞蹈，都流露著莊重、喜悅的氛圍。

具有娛神、娛人、娛鬼性質(zhì)的舞蹈文物表達(dá)著人類對于宇宙萬物、自然規(guī)律的樸素認(rèn)識，也充分表現(xiàn)了少數(shù)民族群體的心理活動、思維方式和審美情趣，滲透著該地區(qū)各民族獨(dú)有的審美文化?？梢哉f，較為封閉的環(huán)境造就了獨(dú)特的地域文化，并為早期云南舞蹈的發(fā)展提供了一個穩(wěn)定的環(huán)境。因而，此間出土的舞蹈文物顯得古樸質(zhì)拙，原始粗獷，帶有著濃重的地方色彩。

（二）文化交融性

文化交融是指：“不同形態(tài)的文化或者文化特質(zhì)之間相互結(jié)合、相互吸收的過程，其發(fā)生在各族群眾的互動中，形成于漫長的日常生活中，如膠似漆、合而為一的交融特質(zhì)凝聚在各民族觀念、習(xí)俗、藝術(shù)之中?！盵9]古滇國的青銅舞蹈造像最早反映云南舞蹈進(jìn)入了文化交融的轉(zhuǎn)變期，這一時期的舞蹈文物不單有著較為鮮明的滇文化特點(diǎn)，同時也逐漸顯現(xiàn)出滇族人與其他各族長期交往過程中多源文化之間相互融合的勢態(tài)。晉寧石寨山出土“四人樂舞銅飾扣”與現(xiàn)代南亞、東南亞國家傳統(tǒng)舞蹈的樂器相似性，以及“鎏金雙人盤舞扣飾”中舞者獨(dú)特的南亞人形象，都表明南亞文化與滇文化有了一定的交流。不僅如此，古滇國與中原的交往至少在商代就開始了，但是頻繁交往應(yīng)當(dāng)始于秦漢時期[10]。由此可以推知的是，古滇國的舞蹈文物已初步展現(xiàn)了滇人樂舞的雅俗分流、并存局面，而這也象征著中原文化與云南滇文化在這一時期的相互融合。

青銅舞蹈文物，真實(shí)地呈現(xiàn)了文化交往、交流、交融過程中樂舞藝術(shù)對于其他地域、民族文化精髓的吸納。當(dāng)然，文化交融的特點(diǎn)不僅在古滇國青銅樂舞文物中有所體現(xiàn)，在大理出土的明代樂舞彩陶俑、清代青花人物花觚以及清代納西族銅頂靴姥爺像等舞蹈文物中，也都能發(fā)現(xiàn)民族文化交融、交織這一特性。因此，云南古代舞蹈文物充分展現(xiàn)了民族文化在交往、交流和交融過程中呈現(xiàn)出的“你中有我，我中有你”的狀態(tài)。

云南身處于“蜀身毒道”這條重要的國際商業(yè)貿(mào)易線上，其特定的地理環(huán)境與歷史條件使得農(nóng)耕文化、游牧文化、南亞文化、中原漢文化等文化精華在此不斷匯集、融合。隨著本土各民族族際碰撞、交流愈發(fā)頻繁，交往程度不斷深入，云南古代舞蹈逐漸構(gòu)成了“兼容并蓄，多元并流”的局面。多源且多元的文化體系對于云南統(tǒng)一、交融而又各具特色的邊疆民族舞蹈文化的形成產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

五、結(jié)語

綜上所述，古籍文獻(xiàn)中的舞蹈記載部分是籠統(tǒng)粗略的描摹，部分是日期精準(zhǔn)的事件實(shí)錄；而考古出土文物中的舞蹈形象則是無可置疑的、非常具體的舞蹈形象本體[11]。凝結(jié)歷史的“舞蹈文物”生動、形象地記載了古代云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史沿革，更折射出不同時代的社會風(fēng)貌。通過對云南古代舞蹈文物的考察，可以了解到歷史上云南民族社會生活中豐富的舞蹈場景與多元的民族舞蹈文化。這些舞蹈文物產(chǎn)生于人類長期的生產(chǎn)勞動、社會生活之中，真實(shí)地記錄了各歷史時期云南民族舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r，見證著各民族文化交流交往交融的歷史淵源。對于云南古代舞蹈文物的梳理、分析，有助于揭示出云南古代舞蹈文化發(fā)展過程中鮮明的地域性、文化交融性特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]云南省文物局.云南省珍貴文物集萃（第一卷）[M].昆明：云南人民出版社，2020：1.

[2]石裕祖.云南民族舞蹈史[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2006.

[3]楊潔卿，徐蔚.文物里的云南歷史[M].昆明：云南人民出版社，2022：20.

[4]孫希旦.禮記集解[M].沈嘯寰，王星賢，點(diǎn)校.北京：中華書局，1989：587-588.

[5]孫星衍.尚書今古文注疏[M].孔子文化大全編輯部，編.北京：中華書局，1986：130.

[6]班固.漢書[M].顏師古，注.北京：中華書局，1962：1601.

[7]司馬遷.史記[M].王耀祖，仝晰綱，注譯.北京：中華書局，2009：2991.

[8]馬戎.創(chuàng)建中華民族的共同文化，應(yīng)對21世紀(jì)中國面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[J].西北民族研究，2012（2）：21-39，14.

[9]薛其龍.多民族交融與中華民族共同體的圖像表征——《松下踏歌圖》的繪畫人類學(xué)考察[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2021（12）：34-41.

[10]陳莉.考古學(xué)視野下兩漢時期民族文化融合[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2023（5）：1-8.

[11]茅慧.考古學(xué)視角與中國古代舞蹈史的幾個問題[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2016（6）：61-65.

作者簡介：羅正國，碩士，云南大學(xué)講師。研究方向：舞蹈人類學(xué)與美學(xué)。