皖東地域民間美術(shù)藝術(shù)風(fēng)格的比較研究

摘" 要：鳳陽(yáng)鳳畫和天長(zhǎng)天官畫都起源于皖東地域的民間繪畫樣式，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。本文通過(guò)對(duì)鳳陽(yáng)鳳畫和天長(zhǎng)天官畫的形成環(huán)境、題材內(nèi)容、繪制工藝、民俗功能方面進(jìn)行比較分析，探討兩者之間的共通性和差異性，了解皖東民間美術(shù)的風(fēng)格特征，挖掘地域文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：鳳陽(yáng)鳳畫；天長(zhǎng)天官畫；藝術(shù)風(fēng)格；比較

基金項(xiàng)目：本文系安徽省科研計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“基于人工智能技術(shù)的皖東美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與發(fā)展研究”（2023AH051579）；滁州學(xué)院重點(diǎn)教學(xué)研究項(xiàng)目“基于OBE理念的美術(shù)學(xué)（師范）專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建研究”（2022jyz033）；安徽省科研計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“全域旅游視闕下道路空間的敘事研究——以江淮分水嶺風(fēng)景道天長(zhǎng)段為例”（2022AH051072）；安徽智能感知與健康養(yǎng)老中心項(xiàng)目“基于深度學(xué)習(xí)的帕金森疾病評(píng)估研究”（2022OPA03）；安徽省社會(huì)科學(xué)攻關(guān)項(xiàng)目“皖籍現(xiàn)代畫家汪采白的黃山圖研究”（2022CX551）的階段性研究成果。

鳳陽(yáng)鳳畫和天長(zhǎng)天官畫都是皖東地域民間繪畫樣式，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。因受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、歷史文化和風(fēng)土民情的影響，兩者具有諸多共通性，也存在一定的差異性。要繼承和弘揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就必須對(duì)作品藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行充分的理解和剖析，而比較研究是行之有效的方法。筆者通過(guò)初步查閱文獻(xiàn)資料、電子期刊論文，發(fā)現(xiàn)對(duì)于兩者之間的比較性研究幾乎沒有。因此，本文嘗試通過(guò)對(duì)鳳陽(yáng)鳳畫和天長(zhǎng)天官畫的形成環(huán)境、題材內(nèi)容、繪制工藝、民俗功能這幾個(gè)方面進(jìn)行比較性分析，希望能夠全方位分析皖東民間美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)一步拓展皖東地域的文化內(nèi)涵。

一 、鳳陽(yáng)鳳畫與天長(zhǎng)天官畫概述

（一）鳳陽(yáng)鳳畫

鳳陽(yáng)鳳畫是安徽省鳳陽(yáng)縣特有的民間繪畫樣式，也稱“龍鳳畫”。據(jù)記載，鳳陽(yáng)鳳畫最早誕生于明代，到清朝繁榮起來(lái)，距今已有600多年的歷史。鳳是傳說(shuō)中的神鳥，原本為古代先民想象中的動(dòng)物，集多種美好于一身。鳳陽(yáng)鳳畫的產(chǎn)生正是基于鳳陽(yáng)人民對(duì)鳳凰的崇拜，后經(jīng)民間藝術(shù)家的不斷摹寫和創(chuàng)新，逐漸形成了地域特色鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。一是題材內(nèi)容寓意美好。鳳陽(yáng)鳳畫的元素都是來(lái)源于世間美好的物象，本身帶有吉祥的寓意，能夠反映出百姓對(duì)美好生活的向往之情。二是造型符號(hào)固定程式。鳳畫有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌交煨?，其鳳凰必須具備“蛇頭、龜背、鷹嘴、鶴腿、雞爪、如意冠、九尾十八翅”的基本形體特點(diǎn)，繪畫時(shí)缺一不可[1]。三是表現(xiàn)形式豐富多樣。鳳陽(yáng)鳳畫分為彩鳳、素鳳、墨鳳三種，各自具有獨(dú)特的視覺語(yǔ)言。彩鳳多用大紅大綠進(jìn)行涂染，富貴堂皇；墨鳳注重墨色的濃淡深淺，淡雅沉穩(wěn)；素鳳則是在墨色的基礎(chǔ)之上稍加綠色和藍(lán)色，優(yōu)雅秀麗。因此，鳳陽(yáng)鳳畫在題材內(nèi)容、造型程式、表現(xiàn)技法等方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

（二）天長(zhǎng)天官畫

天官畫是流傳于安徽天長(zhǎng)市的民間繪畫藝術(shù)，相傳起源于東晉，距今已有1600多年的歷史。天官是古代神話和道教中的神靈，能夠帶來(lái)財(cái)富、平安及幸福美好的生活。天官一直被民間百姓所崇拜，是人們內(nèi)心理想化的福神和善神。天長(zhǎng)天官畫正是伴隨天官崇拜和宗教信仰衍生出來(lái)的，以敬神的方式，承載著百姓期盼美好幸福生活的愿景。雖然過(guò)往的道教繪畫也會(huì)出現(xiàn)天官畫，但天長(zhǎng)天官畫卻與眾不同，有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。題材內(nèi)容主要有賜福、招財(cái)、消災(zāi)、保平安等，能夠反映當(dāng)?shù)厝嗣竦纳嬖V求；人物形象有天官大帝、歷史人物、各路神仙、當(dāng)朝皇帝、小說(shuō)人物等，在不同的歷史時(shí)期所表現(xiàn)的天官有所不同，形象豐富多樣；繪制工藝主要采用工筆勾線和敷色技法，并吸收木版年畫和道教壁畫的平涂法，畫面工整精細(xì)；表現(xiàn)形式方面，大色畫和小色畫顏色艷麗，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，墨色畫注重墨的濃淡變化，色調(diào)雅致；民俗應(yīng)用方面，每逢節(jié)日慶典，人們會(huì)在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合懸掛張貼“天官畫”，多應(yīng)用于門市開張、新居落成、家譜會(huì)等各個(gè)方面。總之，天官畫具有濃重的鄉(xiāng)土氣息，是集宗教信仰、神話傳說(shuō)、民間風(fēng)俗為一體的繪畫樣式，深受大家的喜愛。

二、鳳陽(yáng)鳳畫與天長(zhǎng)天官畫的風(fēng)格比較分析

（一）基于兩種繪畫形成環(huán)境的比較分析

鳳陽(yáng)地處皖東的西部，淮河中游南岸，地理位置十分重要。首先從自然環(huán)境方面來(lái)說(shuō)，鳳陽(yáng)屬大陸季風(fēng)氣候，氣候復(fù)雜多變，降雨分布不均，因而易出現(xiàn)水旱等自然災(zāi)害，人民常常生活在水深火熱之中。所以，當(dāng)?shù)匕傩占毙鑼で笠环N形象來(lái)慰藉他們的心靈，而鳳凰作為神鳥具有神祗般的力量，正合人們心中之意。其次從歷史文化方面來(lái)說(shuō)，鳳陽(yáng)鳳畫的產(chǎn)生深受圖騰崇拜和楚道文化的影響。早在夏商時(shí)期，東夷族的分支鳥夷部落聚集于淮河流域，他們將鳥作為部落的圖騰，崇鳥敬鳥。因而，鳥圖騰的信仰一直流傳于此地，后來(lái)逐漸演變?yōu)轼P凰圖騰。另一方面，鳳陽(yáng)在先秦時(shí)期為鐘離國(guó)所屬，后來(lái)鐘離國(guó)被楚國(guó)占領(lǐng)。因此，鳳陽(yáng)深受楚文化的影響，而楚人尊崇鳳凰，當(dāng)?shù)匕傩兆匀粚ⅧP凰作為描繪的對(duì)象。最后鳳陽(yáng)鳳畫的起源與明開國(guó)皇帝朱元璋有著密切的聯(lián)系。朱元璋定中都于家鄉(xiāng)，并賜名“鳳陽(yáng)”，帝王故里的人民感到了無(wú)比的驕傲和自豪，對(duì)鳳凰的崇拜達(dá)到了前所未有的高度[2]。在洪武二年朱元璋號(hào)召全國(guó)能工巧匠齊聚中都城，當(dāng)時(shí)鳳凰形象多被用于建筑雕刻和浮雕圖案，后來(lái)慢慢發(fā)展為紙本藝術(shù)。

天長(zhǎng)地處皖東東部，雖在行政上隸屬安徽滁州，但境內(nèi)大部分區(qū)域卻緊鄰江蘇，俗稱“安徽東大門”。從自然環(huán)境方面來(lái)看，該地氣候濕潤(rùn)，物產(chǎn)豐富，為其文化的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。從人文環(huán)境方面來(lái)看，天長(zhǎng)歷史悠久，特別是近些年通過(guò)對(duì)馬家墩、望夫臺(tái)、青獅墩等歷史遺址的考察，發(fā)現(xiàn)多處早期文明遺跡，更證實(shí)了天長(zhǎng)古代文化的燦爛，為天官畫的形成提供了良好的文化環(huán)境。當(dāng)然，天長(zhǎng)天官畫產(chǎn)生最主要的因素為宗教信仰，深受道家思想的影響。早在東漢順帝時(shí)期，張道陵創(chuàng)建了“五斗米道”，此為道教最早的一個(gè)分支。此教供奉的神靈為天、地、水三神，俗稱“三官”。東晉時(shí)期，由于天長(zhǎng)百姓常年受到洪澇災(zāi)害的侵害，人們普遍信仰道教以求心靈慰藉，期盼天官賜福，地官赦罪，水官解厄。特別對(duì)于天官唐堯，百姓更是頂禮膜拜，祈求天官能夠給自己帶來(lái)幸福美好的生活。因而，畫師依據(jù)道觀中天官的造型繪制出“天官像”，供百姓在家祭拜與供奉，天官畫隨之產(chǎn)生。

經(jīng)過(guò)對(duì)比分析可知，鳳陽(yáng)鳳畫和天長(zhǎng)天官畫的產(chǎn)生深受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和歷史文化的影響。從自然環(huán)境的角度分析，兩地在行政上都?xì)w屬皖東，地處淮河流域，經(jīng)常遭受自然災(zāi)害的侵襲，因而兩者都是當(dāng)?shù)匕傩諆?nèi)心渴望美好的精神載體，具有很大的共通性。從歷史文化的角度分析，鳳陽(yáng)鳳畫深受楚文化、儒家文化的影響，而天長(zhǎng)更接近于江蘇地域的里下河文化，其產(chǎn)生的原因更多受到宗教信仰中“神為我用”的功利心影響，受道家影響較深，此為兩者的差異性。

（二）基于兩種繪畫題材內(nèi)容的比較分析

鳳陽(yáng)鳳畫以鳳凰為描繪對(duì)象，通過(guò)搭配不同的景物共同組織畫面內(nèi)容。傳統(tǒng)鳳畫的內(nèi)容相對(duì)固定程式，多以鳳凰為主體，花卉鳥蟲為輔景，主體與配景之間的搭配有著一定的模式。畫面中常見的元素有龍、鳳、珍禽、牡丹、荷花、松樹、祥云等視覺符號(hào)，由于這些物象本身具有象征性和比擬性，帶有美好的文化內(nèi)涵。因此，傳統(tǒng)鳳畫的主題都是圍繞求吉納祥展開，能夠映射人們內(nèi)心的不同情感。比如，寄托著人們對(duì)國(guó)家和君主的期盼，希望國(guó)家太平、民富國(guó)強(qiáng)以及君主勤政愛民、百姓生活蒸蒸日上（如《丹鳳朝陽(yáng)》《百鳥朝鳳》）；寄托著個(gè)人對(duì)于仕途、財(cái)富和親情的向往，希望自己奮發(fā)進(jìn)取、指日高升、夫妻恩愛、幸福美好（如《龍鳳呈祥》《五鳳樓》）。而現(xiàn)代鳳畫的題材內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)，多以表現(xiàn)祖國(guó)和社會(huì)發(fā)展為主題，宣揚(yáng)國(guó)家新文化、新思想和新風(fēng)貌。畫師在保持鳳凰造型程式化的原則之下，善于將現(xiàn)代生活元素融入畫面之中。鳳凰形象經(jīng)常與民族服飾、地標(biāo)建筑、地域場(chǎng)景相結(jié)合，打破了特定地域的局限性，內(nèi)容更加豐富多樣。特別在改革開放之后，鳳陽(yáng)小崗村發(fā)生了巨大變化，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的樣板。作為本地的傳統(tǒng)藝術(shù)，鳳陽(yáng)鳳畫從新的時(shí)代需求出發(fā)，以歌頌家鄉(xiāng)新變化為主要表現(xiàn)內(nèi)容，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

天長(zhǎng)天官畫的內(nèi)容以描繪為人造福的天官為主，在不同的歷史時(shí)期，畫面稍有不同。東晉到南北朝時(shí)期，天官為堯帝；清朝時(shí)期，天官為歷史人物王永吉，畫面主要為天官和侍從兩人；19世紀(jì)初至20世紀(jì)初，天官多為各路神仙、小說(shuō)人物、皇帝大臣，如玉皇、玉母、城隍、太乙真人、關(guān)羽等，畫面人物變化多樣；現(xiàn)階段，天官畫的內(nèi)容多為神話傳說(shuō)人物，天官形象也是按照傳承畫譜繪制而成。因此，天官的造型豐富多樣，主要為造福人民的人物為主。從天官的功能來(lái)看，天官又分為賜福天官、招財(cái)天官、送子天官、鎮(zhèn)宅天官、消災(zāi)天官等，并且針對(duì)某個(gè)特定法力的天官還可以細(xì)分，如招財(cái)天官又可細(xì)分為監(jiān)察財(cái)神、聚寶財(cái)神、金鞭財(cái)神、三路財(cái)神、九路財(cái)神、水路財(cái)神等，十分講究[3]。由于天官法力的異同，畫師在畫面中始終堅(jiān)持“一神一職”的原則進(jìn)行描繪，根據(jù)人們不同的心理訴求繪制不同的天官形象，從而表達(dá)不同的主題。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，天長(zhǎng)天官畫的主題表達(dá)更加明確具體，有賜福、招財(cái)、消災(zāi)、保平安等功能。比如，龍王消除水災(zāi)，以保佑漁民航運(yùn)安全；藥王去除病災(zāi)，祈求身體安康；文財(cái)神趙公明開財(cái)運(yùn)，武財(cái)神關(guān)公保平安等?，F(xiàn)階段的天長(zhǎng)天官畫將不同時(shí)空、不同類型、不同朝代的人物，根據(jù)主觀的愿望隨意進(jìn)行組合在同一個(gè)畫面中，人物眾多，主題豐富。此時(shí)的天官實(shí)際上是諸多法力各異神靈的泛指，能夠滿足人們生活中各個(gè)方面的訴求。

經(jīng)過(guò)對(duì)比分析可知，鳳陽(yáng)鳳畫和天長(zhǎng)天官畫的題材內(nèi)容都能夠反映百姓祈福、平安、吉祥的愿景，寄托著人們對(duì)美好幸福生活的向往。然而兩者之間存在較大差異，鳳陽(yáng)鳳畫的題材內(nèi)容始終圍繞鳳凰展開表現(xiàn)，鳳凰被作為描繪的主體形象，在畫面中占據(jù)絕對(duì)位置。雖然現(xiàn)代鳳畫也加入了新的視覺元素，但核心對(duì)象仍是鳳凰，主體形象固定統(tǒng)一，相對(duì)缺少變化。而天長(zhǎng)天官畫則不然，在不同歷史階段具有不同的表現(xiàn)對(duì)象，有堯帝、歷史人物王永吉、當(dāng)朝皇帝、神仙人物等，主體形象豐富，并且彼此之間的造型差異明顯，畫面主題分類也更加細(xì)致具體。

（三）基于兩種繪畫繪制工藝的比較分析

鳳陽(yáng)鳳畫的繪制工藝以師徒傳授的形式為主，更多依靠言傳身教，耳濡目染，在歷史上幾乎未留下與之相關(guān)的文字資料。后來(lái)，鳳畫傳承人依據(jù)前輩們平時(shí)的相聚交談以及親身繪畫實(shí)踐體會(huì)，將其繪制工藝整理成文字初稿，以供后世學(xué)習(xí)。從中得知，鳳陽(yáng)鳳畫的繪制過(guò)程有勾骨、披毛、勾墨、頭道中墨、二道中墨、三道清墨、描白粉、勾黃、點(diǎn)金等九項(xiàng)固定工序[4]，主要借鑒工筆畫的技法進(jìn)行繪制。第一步是起稿，畫師將鳳凰的形象用鉛筆在宣紙上畫出來(lái)，需要對(duì)鳳凰的造型、結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)進(jìn)行充分推敲。第二步是勾線與著色，勾線用筆圓轉(zhuǎn)流暢，注重輕重、緩急、快慢的節(jié)奏變化，能夠生動(dòng)勾勒出鳳凰的動(dòng)感。染色主要運(yùn)用暈染和接染，暈染能夠刻畫出鳳凰羽毛的層次和色彩關(guān)系，色彩薄中見厚，精美雅致，而接染往往一次完成，更加具有生動(dòng)性。第三步是刻畫與調(diào)整，采用“批毛”技法對(duì)“仁”字毛、翎眼等物象進(jìn)行重點(diǎn)描繪，著重突出質(zhì)感；通過(guò)點(diǎn)金的手法對(duì)局部進(jìn)行刻畫，進(jìn)而調(diào)整主體與背景之間的關(guān)系，使畫面豐富完整。

天長(zhǎng)天官畫繪制工序多而復(fù)雜，每道工序有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和要求。天長(zhǎng)天官畫深受宗教的影響，畫師在繪制之前往往穿戴齊整，沐手焚香，以示敬意。對(duì)于材料的選擇特別講究，以素白棉布或宣紙為主，需要對(duì)白布進(jìn)行研磨、刷漿等處理，使其細(xì)膩平整。繪制的過(guò)程有以下幾個(gè)步驟：第一步是起稿。畫師依據(jù)傳統(tǒng)畫譜或客戶定制的要求，確定所表達(dá)的內(nèi)容，之后用鉛筆或炭筆勾勒出對(duì)象大致的結(jié)構(gòu)和動(dòng)勢(shì)。第二步為勾線。畫師采用工筆技法勾線，勾勒時(shí)要注重人物的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，突出人物的精神狀態(tài)。第三步是著色。畫師主要運(yùn)用分染、罩染、平涂等技法對(duì)人物進(jìn)行上色，主要吸收佛、道兩教傳統(tǒng)的繪畫色彩。分染要著重表現(xiàn)人物的結(jié)構(gòu)和空間；罩染可反復(fù)多次；平涂則需顏色飽滿厚實(shí)。第四步為破色。畫師運(yùn)用同色系不同明度的顏色以襯影的形式進(jìn)行勾涂，增強(qiáng)色彩的豐富性和層次性。第五步是做臉。畫師要精心刻畫臉部的眉毛、眼睛、胡須等細(xì)節(jié)，著重突出人物的精神狀態(tài)。此外，還有醒線、勾粉、裝金等輔助步驟，使繪制效果更加出彩。最后一步為開光。畫師以潔凈之室、清潔之手，需在良辰吉日，口念師傳咒語(yǔ)，運(yùn)用朱砂點(diǎn)描人物的眼睛[5]。

經(jīng)過(guò)對(duì)比分析可知，鳳陽(yáng)鳳畫和天長(zhǎng)天官畫在繪制工藝方面具有很大的共通性。從繪制技法的角度分析，兩者都吸收工筆畫勾線敷色技法，以線造型，層層渲染，畫面工整細(xì)致，裝飾典雅；從繪制過(guò)程的角度分析，兩者都經(jīng)過(guò)起稿、勾線、著色、刻畫等繪制步驟，工序嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜。但兩者還存在少許的差異性，天長(zhǎng)天官畫由于深受道家影響，設(shè)色上多運(yùn)用壁畫平涂的手法，顏色單純厚重，而鳳陽(yáng)鳳畫多運(yùn)用淡色反復(fù)暈染，色彩層次更加豐富細(xì)膩。繪畫材料選擇方面，天長(zhǎng)天官畫可以運(yùn)用白布、生宣紙、熟宣紙等不同材料，而鳳陽(yáng)鳳畫以熟宣紙為主，相對(duì)單一。

（四）基于兩種繪畫民俗功能的比較分析

鳳陽(yáng)鳳畫作為鳳陽(yáng)的民間繪畫樣式，在地域文化和社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的功能作用。啟蒙教化方面，據(jù)《山海經(jīng)·圖贊》記載，鳳凰身負(fù)五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁”[6]。因而，鳳凰本身就是忠孝、仁義、敬德等高貴品質(zhì)的象征。在當(dāng)?shù)厣钪?，人們?duì)于鳳凰所蘊(yùn)含的美好內(nèi)涵非常喜愛，每逢節(jié)日慶典、生兒育女、婚喪嫁娶、生子祝壽等場(chǎng)面人們都會(huì)張貼鳳畫。因此，鳳陽(yáng)鳳畫與當(dāng)?shù)厝粘Ｉ罹o密聯(lián)系，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)厣a(chǎn)生活產(chǎn)生潛移默化的影響。道德規(guī)范方面，鳳陽(yáng)鳳畫能夠傳達(dá)君主愛民、忠君愛國(guó)、父慈子孝、夫妻和睦等儒家思想，這些都是社會(huì)約定俗成以及需要遵守的行為規(guī)范。這些思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值依附于群體價(jià)值，明確個(gè)人在社會(huì)中的位置及人與人之間的關(guān)系。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，鳳陽(yáng)鳳畫可以影響百姓的社會(huì)行為，有利于提高當(dāng)?shù)厝嗣竦膫惱淼赖滤?。在維系方面，鳳陽(yáng)鳳畫在發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收新的元素來(lái)豐富自身的表現(xiàn)力，能夠在繼承中創(chuàng)新，具有一定的包容性。當(dāng)然，這種繼承和發(fā)展有利于凝聚當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同意識(shí)，進(jìn)而維護(hù)鳳陽(yáng)地域文化的連續(xù)性和社會(huì)群體的安定性。

天長(zhǎng)天官畫帶有濃厚的宗教色彩，它的民俗功能多體現(xiàn)在宗教信仰和維系方面。天官的原型本是道教中的“天官大帝”，起初天官形象的創(chuàng)造是以祭祀神靈為目的，并非藝術(shù)本體。在正月十五天官下凡之日，一般會(huì)在門廳、室內(nèi)張貼天官畫，人們更是予以祭拜。特別是在繪制時(shí)有開光、念咒等宗教行為，使人們的內(nèi)心產(chǎn)生一定的敬畏之感。因此，天長(zhǎng)天官畫在一定程度上是百姓心中的宗教信仰，能夠通過(guò)宗教巫術(shù)的手段來(lái)滿足百姓心中的俗信愿景。比如，賜福吉祥，保佑家庭幸福，豐衣足食；招財(cái)求富，保佑發(fā)家致富，廣開財(cái)路；避災(zāi)消難，保佑航運(yùn)安全，去除水患。此外，天長(zhǎng)地域非常盛行家譜會(huì)，家譜會(huì)是同氏宗親進(jìn)行祭祀列祖列宗的活動(dòng)，每逢召開家譜會(huì)時(shí)，一般都會(huì)設(shè)有神壇、神像，其中供奉最主要的神像就是天官畫。人們希望通過(guò)祭拜天官畫，祈求先祖保佑族人幸福平安、風(fēng)調(diào)雨順。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，天官畫能夠聯(lián)絡(luò)族親之間的情感，增強(qiáng)整個(gè)宗族的凝聚力。因此，天官畫是維系整個(gè)宗族的紐帶，有利于鞏固宗族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，能夠構(gòu)建當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

經(jīng)過(guò)對(duì)比分析可知，鳳陽(yáng)鳳畫和天長(zhǎng)天官畫的民俗功能都具有很強(qiáng)的實(shí)用性，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)仄鸬揭欢ǖ木S系作用。然而，由于鳳凰本身所具有的特殊文化含義，鳳陽(yáng)鳳畫的民俗功能偏向教化和規(guī)范，能夠引導(dǎo)人們的日常行為，提高百姓的道德水平。而天長(zhǎng)天官畫更多是百姓自身對(duì)神靈的崇拜，希望天官能夠滿足自己的各種生活訴求，世俗功利的目的性相對(duì)更強(qiáng)?？傮w來(lái)說(shuō)，鳳陽(yáng)鳳畫集多種民俗功能于一身，豐富多樣，而天長(zhǎng)天官畫民俗功能相對(duì)單一。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，鳳陽(yáng)鳳畫和天長(zhǎng)天官畫都是皖東代表性的民間繪畫樣式，作為區(qū)域內(nèi)具有鮮明風(fēng)格的“樣本”，兩者在題材內(nèi)容、造型程式、表現(xiàn)技法等方面具有顯著的藝術(shù)特征，承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝酪庾R(shí)和審美思想。通過(guò)對(duì)比分析可知，鳳陽(yáng)鳳畫和天長(zhǎng)天官畫存在共通性，但差異性也非常明顯。從共通性的角度來(lái)說(shuō)，鳳陽(yáng)鳳畫和天長(zhǎng)天官畫形成原因較為相似，兩者同屬一個(gè)行政區(qū)域，深受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和歷史文化的影響，體現(xiàn)百姓對(duì)美好生活的向往。在繪制工藝方面兩者吸收借鑒工筆畫勾線敷色技法，畫面精巧細(xì)膩，工序嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)雜。從差異性的角度來(lái)說(shuō)，天長(zhǎng)天官畫的題材內(nèi)容隨歷史發(fā)展不斷變化，不同時(shí)期主體形象有所不同，表現(xiàn)內(nèi)容相對(duì)豐富，但在民俗功能方面鳳陽(yáng)鳳畫集多種功能于一身，更加寬泛。因此，此兩種繪畫既有區(qū)別又有聯(lián)系，二者相互影響、相互滲透，共同促進(jìn)了皖東地域文化的發(fā)展。在新的歷史時(shí)代，我們需要對(duì)兩者的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行更加細(xì)致的探索、挖掘和研究，從而更好地傳承與發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

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作者簡(jiǎn)介：陳一笑，碩士，滁州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)理論與創(chuàng)作分析。