“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展路徑研究

摘" 要：在時(shí)代的發(fā)展中創(chuàng)造性地傳承、發(fā)展“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)、活態(tài)傳承。通過(guò)促進(jìn)此項(xiàng)非遺與旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)相銜接，大力舉辦高質(zhì)量非遺文化活動(dòng)，努力開(kāi)拓館藏展覽、傳習(xí)繼承、立法保護(hù)等多元傳承方式，依托產(chǎn)學(xué)研體系，推進(jìn)巴爾虎“索海固圖勒制作技藝”傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的互融。在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新巴爾虎索海固圖勒手工藝品的新形式、新意蘊(yùn)，創(chuàng)造性地在工業(yè)化生產(chǎn)方式中傳承和發(fā)展巴爾虎索海固圖勒的民族特色。努力探索“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”能夠適應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求具有民族特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售體系，在文旅經(jīng)濟(jì)中注重“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的品牌建構(gòu)與推廣?！鞍蜖柣⑺骱９虉D勒”的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，應(yīng)該站在整體的高度全面把握、有序推進(jìn)各個(gè)環(huán)節(jié)的工作，才能真正有效地推進(jìn)此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；巴爾虎索海固圖勒；保護(hù)傳承；創(chuàng)新發(fā)展

基金項(xiàng)目：本文系2021年度內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“多元文化背景下滿洲里文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究”（NJSY21257）；2020年度內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“融入蒙古族文化元素的呼倫貝爾特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)研究”（NJSY20322）；2020年度滿洲里俄語(yǔ)職業(yè)學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目“多元文化背景下滿洲里文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究”（2020MYK03）階段性研究成果。

一、“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”簡(jiǎn)介

蒙古語(yǔ)稱靴子為“固圖勒”。而“固圖勒”為蒙語(yǔ)音譯?！八骱９虉D勒”意為用整塊皮做底和幫的靴子，簡(jiǎn)稱索海靴?！八骱９虉D勒”是陳巴爾虎人純手工縫制的靴子，取材于游牧生活，穿起來(lái)保暖、輕便，美觀、大方，適合游牧生活，符合陳巴爾虎人生產(chǎn)勞作的生活習(xí)慣?！八骱９虉D勒”是巴爾虎蒙古族人游牧文化的符號(hào)之一，以其獨(dú)特的款式風(fēng)格和持久的生命力世代相傳。據(jù)考證，“索海固圖勒”距今已有200多年以上歷史，是蒙古族游牧文化的主要標(biāo)志之一，凝結(jié)了陳巴爾虎人一代又一代勞動(dòng)人民的智慧[1]6。制作”索海固圖勒“是個(gè)細(xì)活，整個(gè)制作過(guò)程非常漫長(zhǎng)，主要有牛、羊皮的制作、靴靿的制作、靴底的制作、上靴子、排靴子等工序。制作索海靴的材料多用鞣制和硝制后的羊皮和牛皮，羊皮柔軟、堅(jiān)韌、輕便、吸濕、耐用和透氣，牛皮硬實(shí)耐磨，縫制靴子的線繩多用牛筋加工而成結(jié)實(shí)耐用。索海靴有冬夏之分，冬季穿的索海靴靴靿多用熟好的羊皮制作，用生牛皮做靴底。夏季穿的索海靴靴靿多以白帆布密納而成，用生牛皮做底，樣式和工藝以及裝飾手法上具有獨(dú)特的巴爾虎民族風(fēng)格特征，尤其裝飾上都使用傳統(tǒng)的補(bǔ)花工藝，用綠色和黑色平絨鑲邊，帶有刺繡、鏤花，花紋有祥云、法輪、蝴蝶等傳統(tǒng)紋飾，這些紋飾精美且寓意深刻。整個(gè)索海靴制作完成后既實(shí)用又美觀大方，反應(yīng)了陳巴爾虎人與草原共生的生活理念與其獨(dú)特的造型、裝飾、色彩審美風(fēng)尚。這幾年國(guó)家和地區(qū)各級(jí)政府部門都在積極推動(dòng)對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝尤其是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”的保護(hù)、傳承及產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。截止2010年底，呼倫貝爾市已申報(bào)的內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計(jì)69項(xiàng)，其中12個(gè)項(xiàng)目列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)項(xiàng)目。由于呼倫貝爾市陳巴爾虎旗對(duì)非遺項(xiàng)目和傳承人的重視，經(jīng)過(guò)多方努力2009年6月陳巴爾虎旗“索海固圖勒制作技藝”被評(píng)為內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年阿拉騰古日古臺(tái)老人被評(píng)為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。2020年，她還被中國(guó)蒙古學(xué)學(xué)會(huì)、內(nèi)蒙古蒙古族刺繡傳承創(chuàng)新學(xué)會(huì)評(píng)為內(nèi)蒙古自治區(qū)“蒙古族刺繡大師”稱號(hào)，是呼倫貝爾地區(qū)唯一獲此殊榮的手工藝者。近年來(lái)，她致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，學(xué)員遍布全國(guó)各地[2]。在阿拉騰古日古臺(tái)老人家這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝已傳三代，第一代傳承人是她的母親——額布日騰老人（1926-1990），第二代傳承人是阿拉騰古日古臺(tái)老人，2012年被評(píng)為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。第三代傳承人是以大女兒寶達(dá)巴拉為代表的五個(gè)女兒。2017年寶達(dá)巴拉被評(píng)為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人“索海固圖勒”縫制新時(shí)代的傳承人，他們的手工藝品納入呼倫貝爾傳統(tǒng)民族文化非物質(zhì)遺產(chǎn)?！鞍蜖柣⑺骱９虉D勒制作技藝”的傳承原本以家庭為單位尤其在婦女成員之間進(jìn)行代際傳承，如今傳承方式已從家庭成員間的傳承發(fā)展到社會(huì)成員間的傳承。

二、加強(qiáng)“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的保護(hù)與傳承措施

“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要提出：“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵3]在當(dāng)代的社會(huì)生產(chǎn)、生活中，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的巴爾虎“索海固圖勒制作技藝”，必先保護(hù)好此項(xiàng)技藝，才談得上對(duì)它的創(chuàng)新和發(fā)展。因此，做好這項(xiàng)非遺的保護(hù)、傳承，才能為這項(xiàng)非遺的研究與開(kāi)發(fā)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）做好館藏展覽

創(chuàng)建博物館，以博物館為主體開(kāi)展民族文化保護(hù)工作，創(chuàng)建民族文化保護(hù)體系，是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的有效手段?！敖陙?lái)，呼倫貝爾市已有不同規(guī)模、特色的博物館38座，已注冊(cè)25座，其中有4座為國(guó)家三級(jí)博物館。據(jù)講，38座博物館各具特色、風(fēng)姿，分別從不同角度、特色展示了呼倫貝爾的歷史與民族風(fēng)采?！盵4]152項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)利用業(yè)余時(shí)間親自到陳旗民俗博物館、右旗博物館、左旗博物館、呼倫貝爾市民俗博物館等場(chǎng)館參觀，實(shí)地考察了“巴爾虎索海固圖勒”的展陳情況。呼倫貝爾各地區(qū)的博物館對(duì)本地區(qū)具有代表性的民族文化尤其是非遺文化都非常重視，在本地的博物館都有進(jìn)行梳理、分類與展覽。據(jù)傳承人阿拉騰古日古臺(tái)老人講，除本地的一些博物館有收藏、展示“索海固圖勒”外，她做的靴子還曾贈(zèng)與過(guò)自治區(qū)的博物館，甚至贈(zèng)與過(guò)國(guó)外的收藏機(jī)構(gòu)。民俗博物館通過(guò)館藏能夠把具有民族文化精華的非遺文化以及一些經(jīng)典的民族手工藝品保護(hù)起來(lái)，通過(guò)陳列、展示能讓大家了解、重視、傳播和宣揚(yáng)民族手工藝品的文化特色，使得民俗文化能夠順利傳承下去，綿延不斷。

（二）保護(hù)好傳承人，開(kāi)辦傳習(xí)班

近年來(lái)，呼倫貝爾市啟動(dòng)并開(kāi)展了四級(jí)非遺保護(hù)體系。認(rèn)真實(shí)施非遺傳承人履職情況評(píng)估工作，與非遺傳承人簽訂目標(biāo)責(zé)任書，通過(guò)綜合考察，傳、幫、帶等方式，加強(qiáng)對(duì)自治區(qū)級(jí)以上非遺傳承人的管理工作[5]59。非物質(zhì)文化是代代相傳、口傳心授的獨(dú)特傳延方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)鍵在于文化遺產(chǎn)傳承人的積極參與，廣大民眾的積極參與[6]73。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式主要有兩種，一種是個(gè)人傳承，另一種是集體傳承。個(gè)人傳承一般在家庭內(nèi)進(jìn)行代際傳承，而且是單線傳承，如果后代沒(méi)有意愿?jìng)鞒懈悴缓镁蛿嗔咽鳎瑐鞒蟹秶^窄。而集體傳承是傳承人面向社會(huì)成員開(kāi)放的傳承方式，這種傳承方式傳播范圍廣、傳習(xí)效果好、社會(huì)影響大。對(duì)社會(huì)成員開(kāi)放，開(kāi)辦傳習(xí)班是一種非常有效的集體傳承方式。據(jù)阿拉騰古日古臺(tái)老人說(shuō)：“陳旗文化館每年都會(huì)開(kāi)展非遺傳習(xí)活動(dòng)，制作索海固圖勒，為了更好地教會(huì)大家‘索海固圖勒’的制作方法，總結(jié)多年的制作經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已經(jīng)有了專門的培訓(xùn)教材。培訓(xùn)的內(nèi)容主要是制作固圖勒的七道工序，包括花紋的樣式、皮張的剪裁等，希望讓更多的人了解和保護(hù)傳承這項(xiàng)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化?！钡S著全球化趨勢(shì)的加劇、多元文化的沖撞，當(dāng)代大部分青年人對(duì)民族傳統(tǒng)文化并不太感興趣，流行文化、現(xiàn)代文化才是主流，很多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正瀕臨絕境。呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因找不到合適的傳承人，或因傳承人多為年事已高的老藝人近年來(lái)相繼去世，或因年輕人不愿意繼承學(xué)習(xí)而隨之消亡，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人[4]150。尤其是這種家庭式的手工生產(chǎn)如果不能帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，傳承人和傳承對(duì)象都不會(huì)有積極參與的動(dòng)力。對(duì)于呼倫貝爾非遺傳承來(lái)講，這個(gè)問(wèn)題令人堪憂。為了更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須在做好非遺、非遺傳承人保護(hù)的前提下努力開(kāi)拓有效的非遺傳承方式、途徑。

（三）創(chuàng)建體驗(yàn)館增加民眾的親身體驗(yàn)

體驗(yàn)館是傳習(xí)班的延伸，是面向更廣大的群體。尤其體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)非遺產(chǎn)品的時(shí)候，不僅要注重產(chǎn)品的參與感、還要使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品可與人們進(jìn)行互動(dòng)，如果人們只是簡(jiǎn)單的觀賞而沒(méi)有對(duì)非遺產(chǎn)品進(jìn)行體驗(yàn)是很難體會(huì)其中的價(jià)值與內(nèi)涵的，所以，通過(guò)增加人們參與的積極性，在互動(dòng)的過(guò)程中使參與者了解、欣賞非遺產(chǎn)品，是一種非常有效的傳承手段[7]62。因此，非遺體驗(yàn)館的建立就非常重要。首先，我們要把傳習(xí)班的教學(xué)過(guò)程、制作過(guò)程等形式固定下來(lái)置入體驗(yàn)館，做好體驗(yàn)館空間的展陳設(shè)計(jì)，尤其做好體驗(yàn)過(guò)程的設(shè)計(jì)，讓更多對(duì)“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”感興趣的人能夠親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)與制作該產(chǎn)品的過(guò)程，觀賞到精美的產(chǎn)品案例，按教程親身參與制作，對(duì)此項(xiàng)技藝的具體操作有所體驗(yàn)，感悟民族手工藝的特色，留下深刻印象，自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)民族文化的傳承意識(shí)和思考。其次，可以把體驗(yàn)館設(shè)置成旅游路線上的景點(diǎn)之一，和旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，讓感興趣的游客在參觀體驗(yàn)館的同時(shí)，能夠沉浸式體驗(yàn)制作過(guò)程，游客體驗(yàn)制作的產(chǎn)品可以作為紀(jì)念品低價(jià)銷售給他，體驗(yàn)館中展陳的作品也可以面向游客銷售。這樣既可以讓游客親身感受傳統(tǒng)手工藝的工藝特色、傳承傳統(tǒng)民族手工藝文化，又可以增加牧民的收入，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（四）大力舉辦民俗、節(jié)慶等文化活動(dòng)

近年來(lái)，通過(guò)舉辦各種豐富多彩的民俗節(jié)慶活動(dòng)來(lái)吸引游客，促進(jìn)文旅融合，在旅游經(jīng)濟(jì)中傳承民俗文化，做好非遺創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)下各民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路徑。巴爾虎蒙古族有自己的民俗傳統(tǒng)，尤其聲勢(shì)浩大內(nèi)容豐富的“那達(dá)慕”。如巴爾虎三旗的“中國(guó)冰雪那達(dá)慕”“萬(wàn)馬奔騰文化節(jié)”“諾干湖漁獵文化節(jié)”“駱駝文化節(jié)”“寶格德烏拉圣山祭祀”活動(dòng)等，都是巴爾虎民俗文化傳承的重要載體。實(shí)踐證明，充分利用民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，讓民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝得以良好傳承，是非物質(zhì)文化活態(tài)傳承的一條有效途徑[6]74。在這些傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，除了賽馬、射箭、搏克等傳統(tǒng)項(xiàng)目外，牧民還展銷非遺等手工制品，如生活中日用的馬具、服裝、生活用具、生產(chǎn)工具等。除通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)宣揚(yáng)非遺等傳統(tǒng)民俗文化外，各旗縣還舉辦各種其他類型的文化活動(dòng)，比如，2019年7月17日，為喜迎祖國(guó)70華誕，陳旗文化館、烏都木民族服飾開(kāi)發(fā)有限責(zé)任公司、烏拉木吉拉圖傳統(tǒng)服飾合作社、希吉日民族服飾加工部聯(lián)合舉辦的“第三屆《崇尚傳統(tǒng)文化》”活動(dòng)展出了：葦蓮蒙古包、巴爾虎索海固圖勒、巴爾虎服飾及氈繡、陳巴爾虎馬鞍具、雕刻、骨雕等手工藝品。其中最吸引人的當(dāng)屬高3米的巨型巴爾虎服飾和巴爾虎索海固圖勒[8]。2021年新巴爾虎左旗舉辦的“文化和自然遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動(dòng)。2022年陳旗文化館舉辦的“文化和自然遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)——非遺購(gòu)物節(jié)活動(dòng)等。利用這些民俗、節(jié)慶以及文化活動(dòng)宣傳展示“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”民族手工藝品無(wú)疑是傳承此項(xiàng)非遺的有效手段。

三、創(chuàng)新、發(fā)展“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的路徑

（一）推動(dòng)“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”非遺項(xiàng)目進(jìn)校園

對(duì)于非遺的研究來(lái)說(shuō)，需要專業(yè)的研究人員對(duì)其展開(kāi)專業(yè)性研究。這些專業(yè)性研究人員大多集中在高校和文化機(jī)構(gòu)中，呼倫貝爾地區(qū)現(xiàn)有呼倫貝爾學(xué)院、滿洲里學(xué)院、呼倫貝爾職業(yè)技術(shù)學(xué)院、滿洲里俄語(yǔ)職業(yè)學(xué)院、扎蘭屯職業(yè)技術(shù)學(xué)院幾所高校，高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承和研究開(kāi)發(fā)方面有著地緣、文化、人才等諸多方面的優(yōu)勢(shì)。值得注意的是，呼倫貝爾學(xué)院在這方面取得了令人矚目的成果。呼倫貝爾學(xué)院每年都定期派送學(xué)生到傳承人的非遺工作室進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí)，在非遺工作室進(jìn)行非遺研究和畢業(yè)實(shí)踐。這些學(xué)生會(huì)在學(xué)成之后到學(xué)院進(jìn)行研究匯報(bào)、畢業(yè)答辯等學(xué)術(shù)交流，這是一種雙向的促進(jìn)。王學(xué)勤教授以呼倫貝爾學(xué)院為研究個(gè)案，認(rèn)為地方高校在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承方面有著地緣、文化、人才等諸多優(yōu)勢(shì)，應(yīng)充分發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，在課堂教學(xué)，科學(xué)研究和大學(xué)生校園活動(dòng)等諸多層面建構(gòu)起少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承體系。這對(duì)提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，提高大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力等都有積極作用和良好效應(yīng)[9]87-91。因此，我們應(yīng)該在高校里設(shè)立非遺研究中心、研習(xí)班、建立傳習(xí)基地，把對(duì)“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”等非遺的保護(hù)傳承與研究開(kāi)發(fā)請(qǐng)進(jìn)校園，以一種高校的課堂教學(xué)、專業(yè)教育、畢業(yè)論文課題、知識(shí)講座、社團(tuán)文化活動(dòng)等形式切入這項(xiàng)非遺研究的各個(gè)方面，利用高校教育來(lái)更專業(yè)地傳承和研發(fā)非遺項(xiàng)目。目前，滿洲里俄語(yǔ)職業(yè)學(xué)院正在籌建皮藝大師工作室，欲聘請(qǐng)工藝大師、傳承人進(jìn)校園展開(kāi)非遺教學(xué)、科研的合作。

（二）推動(dòng)“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”非遺項(xiàng)目進(jìn)入研究中心

深入研究各項(xiàng)非遺的特色，尤其是為非遺的傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展尋求理論根據(jù)及其重要。只有全面掌握各項(xiàng)非遺的全部?jī)?nèi)容，專業(yè)研究其文化特色的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，才能為開(kāi)發(fā)創(chuàng)新非遺項(xiàng)目提供基礎(chǔ)。因此，建立非遺研究中心，把各項(xiàng)非遺納入研究中心的研究體系，有序推動(dòng)各項(xiàng)非遺的研究，逐漸獲得研究成果，用研究成果來(lái)促進(jìn)非遺的發(fā)展無(wú)疑是十分關(guān)鍵的。在非遺研究中心成立之前，呼倫貝爾學(xué)院已在少數(shù)民族文化藝術(shù)研究方面取得了豐碩成果，為非遺研究中心的建立做了充分準(zhǔn)備。呼倫貝爾學(xué)院設(shè)有“少數(shù)民族歷史文化研究項(xiàng)目”，建立了系統(tǒng)科研體系，研究者圍繞少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行深耕，起到了中流砥柱的重要作用。其中許多學(xué)者取得了良好成果，如王云介教授獲得了國(guó)家社科基金項(xiàng)目“達(dá)斡爾族文學(xué)研究”，杜輝老師發(fā)表了《呼倫貝爾少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》等學(xué)術(shù)論文[9]88。經(jīng)過(guò)學(xué)者們的努力，2022年6月內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游廳頒發(fā)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”牌匾在2022年7月12日呼倫貝爾學(xué)院承辦的內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃2021年呼倫貝爾市“樺樹(shù)皮制作技藝”培訓(xùn)開(kāi)班儀式上揭牌，這標(biāo)志著本地區(qū)非遺研究中心的正式成立。隨著非遺研究基地的揭牌成立，呼倫貝爾市的各項(xiàng)非遺項(xiàng)目會(huì)逐漸成為非遺研究基地的研究對(duì)象，“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”這項(xiàng)自治區(qū)級(jí)非遺也必然包括在內(nèi)。

（三）注重“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的互融

隨著我國(guó)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，生產(chǎn)方式由原來(lái)的農(nóng)業(yè)、游牧方式轉(zhuǎn)換成了工業(yè)化的方式，傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)方式變得落后，帶有雙手溫度與靈巧的民族手工藝品與批量生產(chǎn)的流水線產(chǎn)品在成本和價(jià)格上無(wú)法抗衡，迫使具有民族特色的手工藝品逐漸遠(yuǎn)離我們而去。手工藝要被淘汰嗎？實(shí)際上淘汰的只是舊有的生產(chǎn)方式，手工藝品的形式特點(diǎn)、藝術(shù)意蘊(yùn)、審美趣味、精神品格，應(yīng)該創(chuàng)造性地在工業(yè)化生產(chǎn)方式中得到傳承。數(shù)十年現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程告訴我們從非裝飾、反裝飾到把裝飾作為設(shè)計(jì)的核心內(nèi)涵，讓人們認(rèn)識(shí)到裝飾在人的生活中是不可或缺的，無(wú)論是什么設(shè)計(jì)，缺少了裝飾，就缺少了豐富性。在今天，當(dāng)代的設(shè)計(jì)已越來(lái)越趨于個(gè)性化，個(gè)性化恰恰是手工勞作的專利和特性，因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與手工藝的互融其必要性和重要性日益凸顯出來(lái)[10]。那么，如何挖掘、提煉少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特色，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入民族文化的靈魂就成為了關(guān)鍵。

1.重視現(xiàn)代設(shè)計(jì)在“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的作用，創(chuàng)造適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)的新樣式

改革開(kāi)放加快了我國(guó)走向工業(yè)化發(fā)展的道路，傳統(tǒng)手工制鞋業(yè)逐漸被機(jī)械化生產(chǎn)所替代，無(wú)形中忽視了對(duì)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承，導(dǎo)致許多流傳數(shù)千年的傳統(tǒng)和文化日漸衰落甚至消失[11]61。手工藝是一種為了滿足人們生活的物質(zhì)、精神需要而進(jìn)行的對(duì)自然物態(tài)資源系統(tǒng)性、規(guī)范性的開(kāi)發(fā)和利用。手工藝作為藝術(shù)的母體，是集設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售于一體的，具有技術(shù)與藝術(shù)的雙重特征，只不過(guò)它是手工生產(chǎn)的方式而已。手工制作的生產(chǎn)方式作為一種原創(chuàng)的方式，在保持產(chǎn)品的文化特色上有其長(zhǎng)處，但生產(chǎn)的產(chǎn)品產(chǎn)量低、周期長(zhǎng)、價(jià)格高，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式。工業(yè)化生產(chǎn)是一種我們無(wú)法拒絕的不可阻擋的生產(chǎn)方式，然而我們?cè)谶m應(yīng)這種生產(chǎn)方式的過(guò)程中，在其初始的原型研發(fā)上，在其結(jié)果的產(chǎn)品中一定程度上丟棄了原本手工制作方式中所追求的具有個(gè)性多元特征的產(chǎn)品藝術(shù)形式（藝術(shù)），創(chuàng)造了一種適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)的千篇一律的機(jī)器美學(xué)產(chǎn)品。所以如果我們想保持民族手工藝產(chǎn)品的民族特色而又想適應(yīng)現(xiàn)代的工業(yè)化生產(chǎn)方式，克服工業(yè)制品形式的單一和重復(fù)，就要重視現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段、方法的運(yùn)用，不斷地在其源頭的研發(fā)設(shè)計(jì)上創(chuàng)新具有民族手工特色的形式結(jié)構(gòu)作為原型用來(lái)批量生產(chǎn)，把具有民族特色的手工創(chuàng)制形式（傳統(tǒng)設(shè)計(jì)）轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)研發(fā)與工業(yè)化生產(chǎn)相結(jié)合的形式，意即現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的互融。就“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的創(chuàng)新發(fā)展，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視角來(lái)看，保持和創(chuàng)新巴爾虎索海固圖勒手工藝品的造型形式、藝術(shù)意蘊(yùn)、審美趣味、精神品格，在其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)階段帶入，注重產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形式的傳承與創(chuàng)新、裝飾意味的傳承與創(chuàng)新、材料工藝的傳承與創(chuàng)新，不斷研發(fā)巴爾虎索海固圖勒的新產(chǎn)品形式作為原型應(yīng)用于批量生產(chǎn)，只有通過(guò)這種方式才能創(chuàng)造性地在工業(yè)化生產(chǎn)方式中傳承和發(fā)展巴爾虎索海固圖勒的民族特色。

2.以用戶為中心嘗試手工與機(jī)制相結(jié)合的小眾定制式生產(chǎn)，探索“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的工業(yè)化生產(chǎn)方式

“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”產(chǎn)品的生產(chǎn)到目前為止依然是純手工的生產(chǎn)方式，而現(xiàn)代制鞋產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展到自動(dòng)化生產(chǎn)的階段。目前完全建立一條專門的“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”產(chǎn)品工業(yè)化生產(chǎn)線是不切實(shí)際的，最好的方式是尋求與現(xiàn)代制鞋企業(yè)的合作，采取代工的方式進(jìn)行比較合適?，F(xiàn)有的制鞋企業(yè)擁有現(xiàn)成的工業(yè)化生產(chǎn)車間、設(shè)備系統(tǒng)、完整的裝配工藝流程，甚至擁有專業(yè)的設(shè)計(jì)研發(fā)團(tuán)隊(duì)和嫻熟的技術(shù)工人。傳承人或者合作社可主動(dòng)和制鞋企業(yè)合作，設(shè)計(jì)研發(fā)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求的具有民族特色的現(xiàn)代皮鞋樣式，研究探索適應(yīng)流水線生產(chǎn)的方式、方法。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，消費(fèi)市場(chǎng)發(fā)生了深刻變化。隨著人們經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)、生活水平的提高，消費(fèi)需求變得多元化，一部分人不再簡(jiǎn)單消費(fèi)產(chǎn)品的實(shí)用，對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)性提出了更高的要求。標(biāo)準(zhǔn)化流水線生產(chǎn)制造的同質(zhì)化產(chǎn)品所對(duì)應(yīng)的大眾化消費(fèi)市場(chǎng)，已不能滿足人們追求更美好生活的需求，消費(fèi)者在消費(fèi)使用產(chǎn)品功能的同時(shí)更要求產(chǎn)品帶來(lái)的藝術(shù)品味、審美個(gè)性等精神享受。消費(fèi)需求的差異化、個(gè)性化、品質(zhì)化促使更加細(xì)化的消費(fèi)群體產(chǎn)生，原來(lái)的大眾消費(fèi)群體被切割成具有共同趣味的所謂小眾消費(fèi)群體。小眾消費(fèi)群體的求異性使產(chǎn)品的個(gè)性化成為小眾產(chǎn)品的必備特質(zhì)，而產(chǎn)品要表現(xiàn)與眾不同的特點(diǎn)就要通過(guò)功能、視覺(jué)、風(fēng)格的創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)挖掘生活的細(xì)節(jié)、個(gè)性化的情感需要或歷史積淀的獨(dú)特文化來(lái)獲得創(chuàng)新要素，利用這些要素圍繞用戶需求設(shè)計(jì)具有專屬性的產(chǎn)品[12]283。為了個(gè)性化消費(fèi)需求而進(jìn)行的小規(guī)模生產(chǎn)是一種為小眾群體的定制式生產(chǎn)。而大規(guī)模流水線生產(chǎn)雖然產(chǎn)量高、價(jià)格低、普惠，但是在品質(zhì)上無(wú)法比擬純手工打造的皮鞋。機(jī)制鞋品散發(fā)著一股機(jī)械味道，一定程度上喪失了手的精巧與溫度所保持的人文氣息。像原創(chuàng)的裝飾紋樣的意蘊(yùn)美感，造型結(jié)構(gòu)的卓巧、材料肌理的質(zhì)感，這些關(guān)乎產(chǎn)品藝術(shù)品質(zhì)的地方不是技術(shù)的問(wèn)題，而是藝術(shù)的問(wèn)題、人的問(wèn)題、手的問(wèn)題，機(jī)器只不過(guò)是生產(chǎn)的工具而已。而小眾定制式生產(chǎn)在產(chǎn)品的樣式創(chuàng)造上能以手工創(chuàng)造的樣式為原型來(lái)定制，然后把這種特殊的定制樣式運(yùn)用于一定規(guī)模的批量化生產(chǎn)。既能保留手工原創(chuàng)所帶來(lái)的藝術(shù)個(gè)性，又能適應(yīng)批量化生產(chǎn)，是一種手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、生產(chǎn)相融合的特殊方式。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真挖掘“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的手工特色，研發(fā)創(chuàng)造適合小眾定制式生產(chǎn)的產(chǎn)品樣式，促進(jìn)這項(xiàng)非遺手工的創(chuàng)造性、藝術(shù)性與機(jī)器的精準(zhǔn)、高效相結(jié)合，采取小眾定制式生產(chǎn)和銷售。這種小眾定制式生產(chǎn)方式對(duì)于“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”非遺產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，既能保持、凸顯此項(xiàng)非遺的手工藝特征，又是一定規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)。這對(duì)于滿足具有民族特色的的皮鞋市場(chǎng)需求來(lái)說(shuō)，對(duì)于滿足具有小眾情懷消費(fèi)者的審美需要來(lái)說(shuō)，對(duì)于發(fā)展此項(xiàng)非遺文化來(lái)說(shuō)都是一條非常有效的途徑。

（四）在旅游經(jīng)濟(jì)中注重“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的品牌建構(gòu)與推廣

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是旅游文化的資源。非遺與旅游相結(jié)合，利用非遺的文化品牌打造經(jīng)典旅游品牌，對(duì)促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用極大。目前各個(gè)地區(qū)的文旅熱表明，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合，以旅游經(jīng)濟(jì)為抓手，積極開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、加大文創(chuàng)產(chǎn)品宣傳力度，打造民族文化品牌，促進(jìn)文化旅游融合發(fā)展是提高地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的有效手段。

1.加強(qiáng)品牌形象策劃、注重產(chǎn)品品牌形象設(shè)計(jì)

如果從商業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)理解，“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”這項(xiàng)非遺產(chǎn)品作為商品就是鞋品。而在現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷中，商品必須擁有自己的商品形象，才能在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中樹(shù)立自己的品牌形象，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中確立自己的商品定位。品牌化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的核心要素。據(jù)研究團(tuán)隊(duì)的調(diào)查和阿拉騰古日古臺(tái)老人自述，目前這項(xiàng)非遺產(chǎn)品的商業(yè)經(jīng)營(yíng)還處于原始手工藝制作的自產(chǎn)自銷階段，沒(méi)有進(jìn)入市場(chǎng)銷售，也沒(méi)有進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，沒(méi)有甚至不需要建構(gòu)自己的商品形象、品牌形象，不曾對(duì)該非遺產(chǎn)品進(jìn)行過(guò)品牌形象策劃設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等，缺乏品牌意識(shí)。商品的包裝形象、品牌的logo、商品的廣告形象、專賣店形象等處于缺失狀態(tài)。因此，由于沒(méi)有采取市場(chǎng)營(yíng)銷的方式，或者由于缺乏品牌意識(shí)，缺失品牌形象，無(wú)法在市場(chǎng)上與其他品牌的鞋品進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，這就造成了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下保護(hù)傳承與研究開(kāi)發(fā)此項(xiàng)非遺的極大困難，在推進(jìn)此項(xiàng)非遺研發(fā)品的市場(chǎng)化運(yùn)作過(guò)程中缺乏嚴(yán)格的商業(yè)符號(hào)形象，嚴(yán)重阻礙此項(xiàng)非遺的市場(chǎng)化發(fā)展?？傊?，要推動(dòng)此非遺項(xiàng)目的長(zhǎng)足發(fā)展，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就要讓這項(xiàng)非遺的研發(fā)產(chǎn)品參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，品牌形象的設(shè)計(jì)就必不可少。增強(qiáng)品牌競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，加強(qiáng)此項(xiàng)非遺的品牌形象策劃，注重產(chǎn)品品牌形象設(shè)計(jì)，建構(gòu)此項(xiàng)非遺產(chǎn)品的視覺(jué)形象系統(tǒng)，不斷完善此項(xiàng)非遺產(chǎn)品的品牌形象，刻不容緩。

2.與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，開(kāi)展多樣化的品牌推廣活動(dòng)

加強(qiáng)本地區(qū)文化旅游特色的宣傳，做好促進(jìn)文化旅游發(fā)展各方面的服務(wù)，設(shè)計(jì)研發(fā)好多樣化的經(jīng)典的具有民族文化特色的“非遺＋旅游”的文化活動(dòng)，把“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”等非遺文化打造成民族文化品牌，在多樣化的文化活動(dòng)中大力推廣非遺文化品牌，讓非遺文化深入人心。與旅游經(jīng)濟(jì)相融合，在非遺旅游主題活動(dòng)體驗(yàn)中，從受眾群體多方面的體驗(yàn)感入手，設(shè)計(jì)非遺品牌推廣的方式，通過(guò)這樣的方法提升非遺品牌的認(rèn)知。比如可以打造民族地區(qū)創(chuàng)藝小鎮(zhèn)，建立具有鮮明民族特色的街區(qū)，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕a(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。在餐飲方面開(kāi)設(shè)民族特色餐飲；在住宿方面，可開(kāi)設(shè)具有民族特色的民宿；在非遺文化的活態(tài)保護(hù)、品牌塑造方面可以通過(guò)設(shè)立非遺手工藝品作坊、專賣場(chǎng)、專賣店、博物館、文化館等方式開(kāi)展；在產(chǎn)業(yè)融入方面可以在小鎮(zhèn)內(nèi)設(shè)立產(chǎn)業(yè)園、文化生態(tài)村、非遺展示園，在園區(qū)內(nèi)設(shè)立“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”等非遺展示區(qū)，設(shè)立游客非遺體驗(yàn)館、體驗(yàn)區(qū)，積極組織傳承人參加各類展示展演活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)展示這項(xiàng)非遺技藝，銷售衍生產(chǎn)品。對(duì)這些體驗(yàn)坊、體驗(yàn)館區(qū)的觀摩是真正意義上的文化體驗(yàn)。衣食住行每一個(gè)角度都要進(jìn)行文化體驗(yàn)的優(yōu)化設(shè)計(jì)，深刻其文化內(nèi)涵，讓民族文化融于人們的旅游體驗(yàn)中[13]。如果實(shí)地到陳巴爾虎旗、新巴爾虎左、右旗旅游體驗(yàn)，游客將體會(huì)到三旗的政府正是在上述理念上規(guī)劃發(fā)展自己的城市。另外依托這些相關(guān)的場(chǎng)所空間，可以策劃舉辦各種文化活動(dòng)，有效利用這些資源，輔助體驗(yàn)營(yíng)銷，吸引更多的游客沉浸式體驗(yàn)、參與文旅活動(dòng)，來(lái)提高“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”非遺品牌塑造的效果，進(jìn)而產(chǎn)生推廣效應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

“巴爾虎索海固圖勒”是巴爾虎人手工藝的精品之作。它的材料工藝、造型結(jié)構(gòu)、裝飾設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)等深刻反映了巴爾虎人的游牧文明特色，彰顯了巴爾虎人的審美情趣?！鞍蜖柣⑺骱９虉D勒”的保護(hù)傳承、產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售相互關(guān)聯(lián)影響，每一個(gè)環(huán)節(jié)都制約和影響著其他環(huán)節(jié)的發(fā)展，所有環(huán)節(jié)又組成一個(gè)有機(jī)的整體。關(guān)注“巴爾虎索海固圖勒”非遺的保護(hù)傳承與研究開(kāi)發(fā)不能顧此失彼地對(duì)待，應(yīng)該站在整體的高度全面把握，努力構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研的相互關(guān)聯(lián)體系、有序推進(jìn)各個(gè)環(huán)節(jié)的工作，才能真正有效地推進(jìn)此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。這樣一項(xiàng)具有優(yōu)秀民族文化特色的非遺項(xiàng)目的傳承保護(hù)與研究開(kāi)發(fā)對(duì)打造特色文創(chuàng)產(chǎn)品振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)化、旅游經(jīng)濟(jì)品牌化、特色化意義重大。

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作者簡(jiǎn)介：王傳輝，碩士，滿洲里俄語(yǔ)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系副教授。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐。