守正與創(chuàng)新：從獨(dú)立自主到自信自立

［摘 要］ 獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要原則。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視獨(dú)立自主精神稟賦的守正創(chuàng)新、傳承弘揚(yáng)。黨的二十大提出要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，要堅(jiān)持自信自立。從百年黨史的角度回溯，從獨(dú)立自主到自信自立具有深厚的歷史依據(jù)，是具有鮮明時(shí)代特征的理論創(chuàng)新。

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)共產(chǎn)黨 獨(dú)立自主 自信自立

［中圖分類號(hào)］ D24 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1008—3642（2024）03—0011—06

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）指出：“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！保?］獨(dú)立自主是中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程的基本經(jīng)驗(yàn)之一，是黨和人民智慧的結(jié)晶，其內(nèi)涵在新時(shí)代的偉大實(shí)踐當(dāng)中不斷豐富與發(fā)展。黨的二十大報(bào)告指出，“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”［2］，并提出“兩個(gè)結(jié)合”與“六個(gè)堅(jiān)持”，而“六個(gè)堅(jiān)持”中的第二個(gè)堅(jiān)持便是“堅(jiān)持自信自立”。這既是對(duì)黨的百余年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步守正之措，更是對(duì)新時(shí)代走好新的“趕考”之路提出方法論要求的創(chuàng)新之舉。

一、守正：堅(jiān)持獨(dú)立自主的歷史依據(jù)

歷史，特別是黨史，是最好的教科書，是最好的營(yíng)養(yǎng)劑?；乜窗儆嗄挈h史，在中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠團(tuán)結(jié)和凝聚起億萬人民，穿過百余年雨雪風(fēng)霜，跨過無數(shù)驚濤駭浪，櫛風(fēng)沐雨、砥礪前行，主要是依靠中國(guó)共產(chǎn)黨人從正反兩方面總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從歷史中探尋智慧。血的事實(shí)告訴我們，堅(jiān)持獨(dú)立自主具有重大現(xiàn)實(shí)意義，這是來自歷史的啟示，也是面向未來的昭示。

（一）萌芽：“先生總是侵略學(xué)生”［3］

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱——清政府與英國(guó)簽訂《南京條約》、人民蒙難——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中侵華日軍進(jìn)行南京大屠殺、文明蒙塵——被稱為中華文明瑰寶和萬園之園的圓明園被英法聯(lián)軍付之一炬，中華民族遭受了前所未有的劫難［4］。為拯救民族危亡，徹底改變落后就要挨打的被動(dòng)局面，中國(guó)人民奮起抵抗，先進(jìn)分子奔走呼喊，各種救國(guó)救民方案相繼出現(xiàn)。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，以李鴻章為代表的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，康有為、梁?jiǎn)⒊劝l(fā)起的百日維新，孫中山等領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命陸續(xù)而起。在這之中，或是希望“師夷長(zhǎng)技以制夷”，或是推行“中體西用”，或是照搬外國(guó)制度與模式，但皆以失敗而告終。歷史風(fēng)云變幻，新文化運(yùn)動(dòng)興起，一些知識(shí)分子則青睞外國(guó)理論，希冀通過全盤西化來拯救中華民族，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興；但是歷史告訴世人，此路并不能真正解決中國(guó)問題，學(xué)習(xí)西方不能帶來尊嚴(yán)、不能帶來復(fù)興，反之，“先生總是侵略學(xué)生”。

（二）形成：從“以俄為師”到要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前的舊民主主義革命的歷史進(jìn)程具有兩個(gè)特征：一是中華民族沖破舊思想的禁錮而不斷覺醒，同時(shí)與各種新思想相互碰撞交鋒；二是俄國(guó)十月革命使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子主動(dòng)接受并信仰馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在中華民族的偉大覺醒中、馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，“以俄為師”走蘇俄式的革命發(fā)展道路就成為其必然選擇。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨指明了中國(guó)革命的前進(jìn)方向，但當(dāng)時(shí)黨正處于幼年時(shí)期，理論準(zhǔn)備不夠充分，思想認(rèn)識(shí)脫離客觀實(shí)際，還不能恰當(dāng)?shù)貙ⅠR克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合起來，不能完全認(rèn)識(shí)并掌握中國(guó)革命的規(guī)律；再有，大革命時(shí)期共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在政治、財(cái)政、思想和組織等方面大加干涉控制。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于我們黨內(nèi)部分領(lǐng)導(dǎo)人思想上存在把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，先后形成黨內(nèi)三次“左”傾錯(cuò)誤路線，“曾讓中國(guó)革命幾乎陷于絕境”［5］，使人們一度認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人根本沒有獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命之可能。流血犧牲換來血的深刻教訓(xùn)，使得當(dāng)時(shí)年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨人開始陷入深深的思考，并清楚地認(rèn)識(shí)到：馬克思主義提供的并不是一勞永逸的現(xiàn)成答案，不能把馬克思主義基本原理生搬硬套在復(fù)雜具體的中國(guó)革命當(dāng)中。相反，只有把馬克思主義基本原理應(yīng)用于偉大的中國(guó)革命的復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)情況中，應(yīng)時(shí)處變，不斷調(diào)整，方能顯現(xiàn)真理的力量。1927年，毛澤東帶領(lǐng)秋收起義部隊(duì)率先“上山”。毛澤東和我們黨從中國(guó)的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，建立起井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，在井岡山的偉大斗爭(zhēng)中成功突破了黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，獨(dú)立自主地找尋到了適合中國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)革命新道路。1930年，毛澤東深刻地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在《反對(duì)本本主義》一文中提出了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”［6］115的著名論斷。

（三）發(fā)展：獨(dú)立自主地解決中國(guó)革命問題——遵義會(huì)議

紅軍第五次反“圍剿”失敗和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移初期連續(xù)突破四道封鎖線導(dǎo)致的慘重傷亡，使中共中央和紅一方面軍一度面臨覆滅的危險(xiǎn)。1935年1月，中共中央政治局在革命形勢(shì)極端危險(xiǎn)并與共產(chǎn)國(guó)際失去聯(lián)系的情況下于貴州遵義召開擴(kuò)大會(huì)議。遵義會(huì)議集中解決了具有決定意義的軍事和組織問題，增選毛澤東為政治局常委，會(huì)后不久成立由毛澤東、周恩來和王稼祥組成的三人小組負(fù)責(zé)指揮中央紅軍。遵義會(huì)議在事實(shí)上確立了毛澤東在中共中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨開始步入獨(dú)立自主地解決中國(guó)革命問題的新階段。中華人民共和國(guó)成立后毛澤東在會(huì)見外賓時(shí)曾談到，中國(guó)共產(chǎn)黨“真正懂得獨(dú)立自主是從遵義會(huì)議開始的”［7］339。

由于中國(guó)革命理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，1937年，毛澤東通過全面系統(tǒng)地閱讀馬克思主義哲學(xué)著作，將十多年中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，特別是十年土地革命經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)升華為《實(shí)踐論》《矛盾論》。在抗大講授“兩論”的過程中，毛澤東運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，向全黨同志深刻說明黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義危險(xiǎn)傾向及其對(duì)中國(guó)革命的巨大破壞作用，深刻說明實(shí)事求是、獨(dú)立自主對(duì)于中國(guó)革命的重要性。1938年，毛澤東首次在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”［8］的重要命題。1940年，毛澤東進(jìn)一步在《新民主主義論》一文中提出“中國(guó)革命需要兩步走”［6］666的命題?！爸袊?guó)革命兩步走”既不是王明在“左”傾教條主義思想指導(dǎo)下所提出的“畢其功于一役”的“一次革命論”，也不是陳獨(dú)秀在右傾機(jī)會(huì)主義思想指導(dǎo)下所提出的先建立資本主義國(guó)家，再進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的“二次革命論”。1945年，黨的七大正式將毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，為全黨奠定了堅(jiān)固的正確的理論基礎(chǔ)。沒有以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，就不可能有毛澤東思想的創(chuàng)立，就不可能有以毛澤東為核心的黨中央的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的確立，就不可能開辟適合中國(guó)國(guó)情的新民主主義革命道路。在中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東曾說：“中國(guó)這個(gè)客觀世界，整個(gè)地說來，是由中國(guó)人認(rèn)識(shí)的，不是在共產(chǎn)國(guó)際中管中國(guó)問題的同志們認(rèn)識(shí)的?！保?］299

（四）成熟：“走自己的路”

“未有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天?！?949年10月1日，中華人民共和國(guó)于北京宣告成立，中國(guó)人民從此站立起來了，開啟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝紀(jì)元。面對(duì)滿目瘡痍的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、一窮二白的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，如何建設(shè)新中國(guó)、怎樣奠定新中國(guó)在世界上的大國(guó)地位，成為擺在當(dāng)時(shí)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體面前的新課題，獨(dú)立自主成為新中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的根本點(diǎn)和立足點(diǎn)。黨中央沒有拘泥于學(xué)習(xí)蘇聯(lián)社會(huì)主義革命經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還獨(dú)立自主地提出了符合中國(guó)國(guó)情的、以“一化三改造”為基本內(nèi)容的過渡時(shí)期總路線，明確了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化是完成國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕這一歷史任務(wù)的必要條件；提出了“國(guó)家建設(shè)應(yīng)以國(guó)內(nèi)力量為主”“贏得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。面對(duì)復(fù)雜紛亂的國(guó)際形勢(shì)，為真正確立我國(guó)獨(dú)立自主的國(guó)際地位，黨中央堅(jiān)定果斷地與舊中國(guó)屈辱外交徹底決裂，面對(duì)帝國(guó)主義的武力威脅和全面封鎖，制定了“一邊倒”“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”的獨(dú)立自主的外交路線。在幅員遼闊、人口眾多、文化燦爛的中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義，這既是馬克思主義發(fā)展史上的新課題，又是一項(xiàng)極其艱巨、偉大光榮的任務(wù)。在社會(huì)主義建設(shè)初期，中國(guó)曾經(jīng)學(xué)習(xí)和借鑒過蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，這既是歷史的必然，也收獲了富有成效的碩果。在實(shí)施國(guó)民經(jīng)濟(jì)第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期，通過積極推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，毛澤東全面系統(tǒng)地歸納了社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，明確指出：“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔……認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線?！保?］1956年前后，毛澤東敏銳地察覺到蘇聯(lián)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式有弊端，“缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力”［10］。黨在堅(jiān)持獨(dú)立自主建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中，努力探索并取得了一些獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)和理論成果，初步走出了一條既不同于蘇聯(lián)、又貼合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。這些探索和成果為改革開放后建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義積累了彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)、建立了扎實(shí)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

二、固本：堅(jiān)持獨(dú)立自主的理論依據(jù)

“獨(dú)立自主”一詞出自毛澤東在抗大作的以《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》為題的演講。“獨(dú)立自主中的‘獨(dú)立’，首先是中華民族的獨(dú)立；‘自主’，首先是國(guó)家的自主，即維護(hù)國(guó)家主權(quán)?！保?1］理論是行動(dòng)的先導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年征程，就是獨(dú)立自主、不懈斗爭(zhēng)的一百年。全面準(zhǔn)確領(lǐng)悟獨(dú)立自主的寶貴經(jīng)驗(yàn)，則必須研究堅(jiān)持獨(dú)立自主的理論依據(jù)，須知堅(jiān)持獨(dú)立自主觀點(diǎn)的形成離不開馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)。

（一）堅(jiān)持獨(dú)立自主是馬克思主義的理論品質(zhì)

堅(jiān)持獨(dú)立自主是馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)的理論品質(zhì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻理解矛盾普遍性與特殊性的矛盾學(xué)說的結(jié)果，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)矛盾同一性與斗爭(zhēng)性對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的充分運(yùn)用，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持唯物史觀和尊重人民群眾主體地位的體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的固本之策。中國(guó)具有獨(dú)特的民族特征和實(shí)際國(guó)情，決定了中國(guó)不可能走西方資本主義國(guó)家和蘇聯(lián)模式的發(fā)展道路。只有了解中國(guó)實(shí)際情況的中國(guó)同志實(shí)事求是，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)具體問題具體分析，才能辦好中國(guó)事情。毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持獨(dú)立自主、走自己的路正是在將馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一歷史進(jìn)程中的生動(dòng)詮釋。堅(jiān)持獨(dú)立自主就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的印證。

（二）堅(jiān)持獨(dú)立自主是中華民族精神的內(nèi)在要求

毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持獨(dú)立自主是中華民族精神的內(nèi)在要求，具體體現(xiàn)為三方面。第一，獨(dú)立自主是自強(qiáng)不息拼搏精神的體現(xiàn)。獨(dú)立自主精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孔子為《周易》所作的《象傳》中曾說道，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，完美詮釋了中華民族自強(qiáng)不息的拼搏精神。習(xí)近平總書記談到，這種精神“支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量”［12］。這種優(yōu)良傳統(tǒng)不斷引領(lǐng)中華民族在歷史的進(jìn)程中形成自信自立、不屈不撓的優(yōu)秀品質(zhì)，激勵(lì)無數(shù)志士仁人在逆境中發(fā)奮圖強(qiáng)，不甘為洋人的奴隸。近代以來，當(dāng)中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，林則徐“開眼看世界”、魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”、洋務(wù)派“自強(qiáng)求富”、維新派“戊戌變法”、革命派“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”，都體現(xiàn)了救亡圖存、自強(qiáng)不息的精神內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承弘揚(yáng)了中華民族自強(qiáng)不息的精神稟賦，帶領(lǐng)中國(guó)人民艱苦奮斗、不屈不撓，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放。第二，獨(dú)立自主是至誠(chéng)報(bào)國(guó)民族氣概的體現(xiàn)。至誠(chéng)報(bào)國(guó)的民族氣概是獨(dú)立自主的助產(chǎn)師。獨(dú)立是民族的獨(dú)立，自主是民族的自主。中華上下五千年，這種獨(dú)立自主通過對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立和自我人生價(jià)值的追求有了生動(dòng)闡釋。司馬遷“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”、班固“國(guó)耳忘家，公耳忘私”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”、譚嗣同“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”、魯迅“我以我血薦軒轅”，等等，這些鏗鏘有力的詩句無一不是中華民族“以天下為己任”民族氣概的形象寫照。中國(guó)共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)定的愛國(guó)主義者，不忘初心、牢記使命，通過前仆后繼、不怕犧牲的英勇奮斗結(jié)束了近代中國(guó)任人宰割、飽受欺凌的屈辱歷史。第三，獨(dú)立自主是自立自強(qiáng)人格追求的體現(xiàn)。自立自強(qiáng)的人格追求培育了無數(shù)中華兒女為國(guó)家解放、民族獨(dú)立而不懈奮斗的精神。堅(jiān)持獨(dú)立自主的精神根源于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀，特別是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在精神活動(dòng)和物質(zhì)實(shí)踐中表現(xiàn)出自立自強(qiáng)的人格追求，深刻體現(xiàn)著強(qiáng)烈的獨(dú)立自主精神。

（三）獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂

“毛澤東思想活的靈魂是貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，它們有三個(gè)基本方面，這就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主?！保?3］從理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新的層面看，百余年黨史亦是中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱難、不斷探索，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化兩次偉大飛躍的歷史。堅(jiān)持獨(dú)立自主是中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期一以貫之的感性形式和理性表達(dá)，用獨(dú)立性保證創(chuàng)新性、用創(chuàng)新性支撐獨(dú)立性。中國(guó)共產(chǎn)黨善于運(yùn)用感性活動(dòng)所得出的理論成果來鼓舞斗志、引領(lǐng)前進(jìn)，善于總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，統(tǒng)一思想、凝聚力量。

三、創(chuàng)新：毫不動(dòng)搖堅(jiān)持自信自立

歷史性只是屬于人的存在方式，因?yàn)槿嗽谧约合惹暗幕顒?dòng)當(dāng)中產(chǎn)生出來的結(jié)果規(guī)定了下一步活動(dòng)的條件，這種條件被稱之為歷史必然性。一個(gè)民族總在它以往的活動(dòng)所造成的結(jié)果中從事新的活動(dòng)。歷史性既然已經(jīng)成立，它不是指變化，而是指人的存在以他自身的活動(dòng)來展開自己的命運(yùn)，后代的人總是在前代人活動(dòng)的結(jié)果當(dāng)中被規(guī)定，并且攜帶著前人活動(dòng)的那些基本的力量。我們攜帶著過去，我們籌劃著未來。中國(guó)共產(chǎn)黨從獨(dú)立自主一路發(fā)展到自信自立，獨(dú)立自主是自信自立的前提和依據(jù)，自信自立則是對(duì)獨(dú)立自主的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。回顧歷史，社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從弱小到強(qiáng)大，始終離不開對(duì)獨(dú)立自主精神的堅(jiān)持與弘揚(yáng)。面向未來，中國(guó)共產(chǎn)黨必將以自信自立的豪邁精神奮力推進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走出低谷，徹底破滅“歷史的終結(jié)”的個(gè)人臆想，在世界范圍內(nèi)重新樹立起社會(huì)主義的光輝旗幟。

我們黨毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持自信自立。自信是我們黨克服各種艱難困苦、面向未來、永立潮頭的精神密碼；自立是立黨立國(guó)的重要原則。堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，生動(dòng)刻畫出新時(shí)代黨帶領(lǐng)人民群眾邁向偉大復(fù)興的歷史征程中昂揚(yáng)向上的奮斗精神、攻堅(jiān)克難的頑強(qiáng)意志、戰(zhàn)勝困難的必勝信心。

（一）堅(jiān)持自信自立，根本的自信是“四個(gè)自信”

習(xí)近平總書記指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！保?4］近代以來中華民族所遭受的前所未有的苦難曾經(jīng)使一些中國(guó)人產(chǎn)生極度的民族自卑感、盲目崇洋，中華民族被冠以“東亞病夫”的稱號(hào)。進(jìn)入新時(shí)代，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，一掃民族自卑的陰霾。這樣的自信離不開對(duì)道路、理論、制度的深刻理解與文化的高度自信。

“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家探索民族復(fù)興道路，是極為艱巨的任務(wù)?！保?5］一部中國(guó)近代史，演繹了一代代的志士仁人為中華民族偉大復(fù)興殫精竭慮、前仆后繼。從洪秀全太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到李鴻章洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從康有為、梁?jiǎn)⒊煨缱兎ǖ綄O中山辛亥革命，一番熱鬧過后，十月革命一聲炮響給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，中國(guó)從此有了真正能夠指引歷史前進(jìn)方向和代表人民根本利益的科學(xué)理論。特別是在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，黨用自己百余年的艱辛實(shí)踐和理論探索充分證明，黨帶領(lǐng)人民開辟的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路不僅走得對(duì)、走得通，而且走得穩(wěn)、走得好。

“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！保?6］推進(jìn)偉大事業(yè)需要用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信仰馬克思主義，高度認(rèn)同馬克思主義理論所蘊(yùn)含的科學(xué)性及其所具有的生命力，在建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中將感性活動(dòng)上升為知性表達(dá)。在今天，貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，強(qiáng)有力地表明中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論上的充分自信。

在《商君書》中有記載：“凡將立國(guó)，制度不可不察也?！敝腥A人民共和國(guó)成立后，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民艱苦奮斗、克服一切困難，進(jìn)行三大改造，變生產(chǎn)資料的私有制為公有制，成功確立社會(huì)主義基本制度。改革開放以來，尤其是進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨守正創(chuàng)新，穩(wěn)固地確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。年輕的新中國(guó)自力更生、艱苦奮斗，用短短幾十個(gè)春秋走過了西方發(fā)達(dá)國(guó)家用幾百年走過的工業(yè)化歷程，實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的深刻變革與轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨面對(duì)百年未有之大變局的定力和底氣所在、決心和信心所在。

“一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久?！保?7］中國(guó)共產(chǎn)黨始終敢于斗爭(zhēng)，從勝利走向新的勝利，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得舉世矚目的成就，用馬克思主義科學(xué)真理激發(fā)中華民族五千年文明活力，重新讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)，讓中國(guó)人民更加堅(jiān)定文化自信。自信自立的精神稟賦扎根于中華民族五千年的文明史，實(shí)踐于中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主走自己的路。堅(jiān)持自信自立特別是堅(jiān)持文化自信，能夠承載、體現(xiàn)、傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神?！皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！保?8］堅(jiān)持自信自立，是我們黨歷經(jīng)艱辛探索、創(chuàng)造歷史偉業(yè)的精神密碼，是新時(shí)代全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的不竭精神源泉。

（二）堅(jiān)持自信自立，根本的自立是獨(dú)立自主

回首一百余年來中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦奮斗史和理論發(fā)展史，獨(dú)立自主始終貫穿其中，深深扎根于我們黨的全部實(shí)踐和理論中，引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利。

我們黨堅(jiān)持獨(dú)立自主地選擇前進(jìn)道路。一百余年來，中國(guó)共產(chǎn)黨闖過一道道關(guān)口，戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，立足實(shí)際、獨(dú)立自主開拓前進(jìn)道路，以戰(zhàn)略的眼光、獨(dú)立的思考、堅(jiān)定的意志、艱辛的探索，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民成功開辟新民主主義的革命道路，完成了第一項(xiàng)歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放；成功開辟社會(huì)主義改造道路，實(shí)現(xiàn)了變生產(chǎn)資料私有制為公有制的社會(huì)制度的偉大變革；成功開辟中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，以改革開放的豐碩成果自豪地向世人宣告：中國(guó)人民已經(jīng)富起來了；進(jìn)入新時(shí)代，成功開辟中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)道路，中國(guó)共產(chǎn)黨人在認(rèn)識(shí)不斷深化、實(shí)踐不斷創(chuàng)新中提出中國(guó)方案，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)，昭示著國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的第二項(xiàng)歷史任務(wù)、中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)呈現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)的光明前景。

我們黨堅(jiān)持獨(dú)立自主地發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義理論?！扒トf擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！卑倌甏簏h恰是風(fēng)華正茂，我們黨始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，成功使科學(xué)社會(huì)主義理論在中國(guó)煥發(fā)生機(jī)，用無可爭(zhēng)辯的歷史事實(shí)奮力譜寫了馬克思主義不斷發(fā)展的中國(guó)篇章、時(shí)代篇章。在新時(shí)代，面對(duì)“兩個(gè)大局”和社會(huì)發(fā)展提出的新課題，中國(guó)共產(chǎn)黨人將毫不動(dòng)搖地、緊緊地依靠自身力量，實(shí)事求是、獨(dú)立自主進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索。

結(jié)語

正是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持獨(dú)立自主，始終堅(jiān)持自信自立，不懈奮斗、常用常勝、發(fā)展創(chuàng)新，成功帶領(lǐng)中國(guó)人民先后開拓了適合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的革命、建設(shè)、改革和強(qiáng)國(guó)之路。面對(duì)“兩個(gè)大局”同步交織、相互激蕩的形勢(shì)，只有黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民勠力同心、艱苦奮斗，才能把握歷史發(fā)展大勢(shì)，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此，進(jìn)入新時(shí)代，我們?nèi)詫⒗^續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自信自立不動(dòng)搖，以更加積極的歷史主動(dòng)和創(chuàng)造精神，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，奮力譜寫新的時(shí)代華章，全力開創(chuàng)新時(shí)代的宏圖偉業(yè)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

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責(zé)任編輯：賀曉麗

收稿日期：2023-10-18

作者簡(jiǎn)介：趙鐵鎖，喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院銀齡教師，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院原院長(zhǎng)、教授、博士研究生導(dǎo)師；田鑫，喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。