新時(shí)代建構(gòu)主義的美育探索

摘 要 在當(dāng)前美育研究繁榮表象的背后，存在著一個(gè)巨大的不足，這就是由于存在論和解構(gòu)主義的影響，美育著作不回答“美”是什么，于是，“美育是審美教育”成了令人不知所以的同義反復(fù)，使得一線的美育工作者無法實(shí)施美育。王寧教授任編委會(huì)主任、祁志祥教授任主編的《中華美育演講錄》[1]恰恰彌補(bǔ)了這一不足。它明確回答了“美是什么”這一問題，由此推演出“美育”的涵義，為人們從快樂和價(jià)值兩方面從事美的欣賞和創(chuàng)造提供了理論參考，同時(shí)為人們?cè)谒囆g(shù)教育之外從情感教育、趣味教育、價(jià)值教育、形象教育入手從事美育實(shí)踐提供了有效指導(dǎo)，因而彌顯珍貴。在解構(gòu)主義造成審美迷失的當(dāng)下，該書高舉建構(gòu)主義大旗，對(duì)新時(shí)代的建構(gòu)主義美育進(jìn)行了可貴的探索。

關(guān)鍵詞 新時(shí)代；建構(gòu)主義；美育探索；《中華美育演講錄》

美育不僅是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，而且在新時(shí)代推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的國家戰(zhàn)略中具有舉足輕重的地位。因此，美育問題成為當(dāng)下中國人文學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。各種美育教材、專著如雨后春筍般競(jìng)相涌現(xiàn)，這誠然是可喜現(xiàn)象，但在美育研究繁榮表象的背后，也存在著一個(gè)巨大的不足。這就是由于存在論和解構(gòu)主義的影響，美育著作不回答“美”是什么，不界定“美”的意義，于是，“美育是審美教育”或“美育是審美經(jīng)驗(yàn)的教育”就成了令人不知所以的同義反復(fù)，使得一線的美育工作者一頭霧水，無法入手。而上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院與上海市美學(xué)學(xué)會(huì)、《藝術(shù)廣角》編輯部聯(lián)合編撰的《中華美育演講錄》恰恰彌補(bǔ)了這一不足。它明確回答了“美是什么”，由此推演出“美育”涵義，使得“審美教育”具有了可操作性，為新時(shí)代的建構(gòu)主義美育作出了可貴的探索。

本書主體內(nèi)容為上海市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院教授祁志祥2021年在上海各高校和部分中小學(xué)組織的“上海美育大講堂”和2022年以來在《藝術(shù)廣角》雜志社主持的“中華美育大講堂”的演講錄集錦。演講者匯集了國內(nèi)美學(xué)相關(guān)學(xué)科的名家。講座內(nèi)容既尊重各位專家的學(xué)術(shù)個(gè)性和學(xué)科特長(zhǎng)，又努力體現(xiàn)一個(gè)具有共性的宏觀主題，這就是美丑是有區(qū)別的，美的涵義是有邊界的，快樂和價(jià)值是衡量現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美的兩個(gè)最基本的義項(xiàng)。在堅(jiān)持美可以追問、劃界的前提下，講題豐富多彩而接地氣，涉及“美育入門”“藝術(shù)美育”“生活美育”等諸多話題。演講錄采用口語體形式，深入淺出，通俗易懂，令讀者在領(lǐng)悟美學(xué)奧義的同時(shí)也能夠收獲滿滿的趣味。全書由上海交通大學(xué)人文學(xué)院資深教授王寧擔(dān)任編委會(huì)主任、祁志祥教授擔(dān)任主編，中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高建平教授擔(dān)任名譽(yù)主編，由上海三聯(lián)書店于2024年年初出版。

美育首先是審美教育。何為“美”，是把握“審美教育”的前提。而“美是什么”，是爭(zhēng)論了幾千年的“千古之謎”。因?yàn)槟砸皇?，所以現(xiàn)代美學(xué)走向拒絕回答美本質(zhì)的解構(gòu)主義。但由此卻也消解了“美”的邊界，導(dǎo)致審美實(shí)踐中出現(xiàn)了美丑不分、顛倒混淆的嚴(yán)重后果。很多人將美僅僅等同于娛樂對(duì)象，追求及時(shí)行樂、過把癮就死，以丑為美者有之，以美為丑者有之。審美成了迷失方向、缺乏是非標(biāo)準(zhǔn)的情感放逐與精神流浪。事實(shí)上，人們?cè)趯?shí)踐中是有審美標(biāo)準(zhǔn)的。在上編“美育入門”部分，作為 “樂感美學(xué)”學(xué)說創(chuàng)始人，祁志祥教授調(diào)動(dòng)自己對(duì)于古今中外美學(xué)研究的長(zhǎng)期積累和對(duì)“美是什么”這個(gè)千古難題的悉心思考，從審美實(shí)踐角度出發(fā)，結(jié)合亞里士多德、康德和現(xiàn)代美學(xué)關(guān)系論的成果，對(duì)“美”的涵義作出全新破譯。他提出“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”，并從三方面加以論證：第一，美的愉快性。美是給我們帶來樂感的對(duì)象。美所帶來的樂感不僅包括感官快樂，而且包括精神快樂。美所帶來的感官快樂并不局限于視聽覺，而是包括五官感覺。從感官快樂的角度來講，美是五覺快樂的對(duì)象。感受美需要調(diào)動(dòng)五覺感官，甚至整個(gè)身體去擁抱它。第二，美的價(jià)值性?！皟r(jià)值”說到底是客體具有的有益于主體生命存在的那種積極意義。審美主體或者說觀賞者在欣賞對(duì)象、感到快樂的時(shí)候，這種快樂對(duì)審美主體來說是有益的，而不是有害的。美是給審美主體帶來有價(jià)值快樂的那部分對(duì)象。第三，美的“對(duì)象性”特征。美是帶來有價(jià)值快樂的“對(duì)象”，而不是純客觀的“事物”。事物是否是“有價(jià)值的樂感對(duì)象”，不僅取決于事物本身的屬性特征，而且取決于審美主體的屬性和特征。這樣，“對(duì)象”就成為一個(gè)處于主客體關(guān)系中的動(dòng)態(tài)概念，它使得“美”具有流動(dòng)性，而不是永恒不變的純客觀的事物。比如山珍海味對(duì)于身體健康的人來說是美食，對(duì)于“三高”患者就不是。[1]從“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”定義出發(fā)，祁志祥教授重新推導(dǎo)出“美育”涵義。綜合而言，美育是以形象教育為重要手段、藝術(shù)教育為主要載體，指導(dǎo)人們追求有價(jià)值的快樂的實(shí)踐教育活動(dòng)。祁志祥教授的這些觀點(diǎn)，不是率爾操觚的即興感言，而是長(zhǎng)期思考的鄭重結(jié)論。他關(guān)于“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”的論證，見于60萬字的國家社科基金后期項(xiàng)目成果《樂感美學(xué)》。該書2016年在北京大學(xué)出版社出版以后，獲得學(xué)界不少好評(píng)。中華美學(xué)學(xué)會(huì)前副會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心名譽(yù)主任曾繁仁先生指出：“作者具有自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，論述翔實(shí)而富有條理，知識(shí)面深廣，且有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！盵2]中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)中文系陸揚(yáng)教授指出：“《樂感美學(xué)》是近年學(xué)界少見的美學(xué)理論建樹大著，堪稱美和美感研究以及日常生活美學(xué)的一部百科全書，是作者醞釀?dòng)心辏拇蛟斐鰜淼母哐来篝??！盵3]中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、遼寧大學(xué)文學(xué)院高楠教授指出：“作者對(duì)很多有爭(zhēng)議的問題都明確地表述且旁征博引地證明自己的看法”，“正引發(fā)著中國美學(xué)界的一次不小的地震。它的震動(dòng)力量來源于它對(duì)于一些幾成定論的或爭(zhēng)論不休的美學(xué)理論的縱深性的爆破?！盵4]著名美學(xué)家、上海交通大學(xué)人文學(xué)院汪濟(jì)生教授從六個(gè)方面肯定《樂感美學(xué)》，認(rèn)為該書堪稱“當(dāng)代中國美學(xué)前沿的一個(gè)堅(jiān)實(shí)界碑”[1]。原哈爾濱師范大學(xué)馮毓云教授指出：“自古以來，對(duì)美闡釋就是一道美學(xué)領(lǐng)域的哥德巴赫猜想，引無數(shù)學(xué)者折腰。祁志祥先生在對(duì)何為美追問的路上，不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍去探尋美的真諦，為美學(xué)史貢獻(xiàn)出別具一格的美學(xué)原理，必將在中國美學(xué)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?！盵2]該書出版之后，本著精益求精的態(tài)度，祁志祥教授后來又對(duì)“樂感美學(xué)”學(xué)說的核心觀點(diǎn)作了多次完善，如2017年在《學(xué)習(xí)與探索》第2期發(fā)表《論“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”》，2022年在《藝術(shù)廣角》第2期發(fā)表《“美”的“千古之謎”的全新破譯》。在2023年于復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《樂感美學(xué)原理體系》一書中，他又將這些新的思考融匯了進(jìn)去。2024年在《藝術(shù)廣角》第1期發(fā)表《再論“美是什么”暨答問》。祁志祥教授在本書上編“美育入門”部分關(guān)于“美”和“美育”的全新講解，為本書奠定了獨(dú)一無二、難能可貴的建構(gòu)主義基調(diào)。正是基于美的價(jià)值底蘊(yùn)，所以美育是有心靈教育、精神涵養(yǎng)功能的。

在中編“藝術(shù)美育”部分，著名藝術(shù)評(píng)論家、上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究兼職研究員毛時(shí)安講述“何為美好的藝術(shù)”，辭賦家、中國傳媒大學(xué)張晶教授講述“藝術(shù)訓(xùn)練的方法與意義”，學(xué)者型詩人、復(fù)旦大學(xué)中文系汪涌豪教授講述當(dāng)代人的“舊體詩創(chuàng)作”，央視《中國詩詞大會(huì)》命題專家、華東師范大學(xué)中文系方笑一教授講述“如何品味中國古典詩詞之美”，戲劇理論家、中國戲曲學(xué)院謝柏梁教授講述“中國古代的三大愛情劇”，音樂評(píng)論家、哈爾濱音樂學(xué)院楊燕迪教授講述“怎樣欣賞交響曲”，文藝評(píng)論家、南開大學(xué)文學(xué)院周志強(qiáng)教授講述“都市新民謠的聽覺審美”，學(xué)者型散文家、北京師范大學(xué)中文系趙勇教授講述“散文為何寫、寫什么和如何寫”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論家、中南大學(xué)歐陽友權(quán)教授記述“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作能否打造文學(xué)經(jīng)典”，均有獨(dú)得之秘。正所謂“人人握靈蛇之珠，家家抱荊山之玉”。如毛時(shí)安提出的，藝術(shù)能讓冷酷的心變得溫暖，浮躁的心變得沉靜，脆弱的心變得堅(jiān)韌，平庸瑣碎的心變得詩意盎然，貪婪的心變得節(jié)儉，荒蕪的心變得豐饒，空虛的心變得充實(shí)，陰暗的心變得光明。這是對(duì)藝術(shù)美的價(jià)值屬性的詩意揭示。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作能否打造文學(xué)經(jīng)典？歐陽友權(quán)教授認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打造經(jīng)典可從三方面入手：一是樹立精品意識(shí)，倡導(dǎo)原創(chuàng)精神；二是采取經(jīng)典化舉措，如設(shè)置創(chuàng)作標(biāo)桿，消除媒介歧視，走出過度商業(yè)化和跟風(fēng)套路的誤區(qū)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)施分層評(píng)價(jià)；三是優(yōu)化創(chuàng)作環(huán)境，解決盜版侵權(quán)問題，健全網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系，尊重網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特點(diǎn)，通過口碑傳承和歷史沉淀來檢驗(yàn)篩汰。

在下編“生活美育”部分，“生活美學(xué)”倡導(dǎo)者、中國社會(huì)科學(xué)院研究員劉悅笛講述“中國人的生活美學(xué)”，中國人民大學(xué)美學(xué)史家袁濟(jì)喜依據(jù)《世說新語》講述“六朝美育風(fēng)貌”，以研究江南文化著稱的上海交通大學(xué)人文學(xué)院訪問學(xué)者胡曉明教授講述“杏花春雨江南”的審美品格，湖南省旅游委首席專家、吉首大學(xué)的張建永教授講述自己“探尋當(dāng)下中國鄉(xiāng)村旅游美學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)與思考，傳播學(xué)大家、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院孟建教授講述“中國美好形象的建構(gòu)與傳播”的做法與體會(huì)，都別具手眼，給人諸多啟發(fā)。如劉悅笛認(rèn)為，生活美學(xué)追求的“美好生活”包括兩個(gè)維度：一是好的生活，二是美的生活。好的生活是美的生活的基礎(chǔ)，美的生活則是好的生活的升華。好的生活是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”的生活。由此他揭示了中國古代生活美學(xué)的十個(gè)面向：從“天之美”到“地之美”“人之美”，再到“食之美”“物之美”“居之美”與“游之美”，最后到“文之美”“德之美”與“情性之美”。美既有歷史特征，又有地域特色。胡曉明抓住“水”的靈魂，對(duì)江南水國的詩意美作出獨(dú)特解讀。江南是一個(gè)空間概念，但體認(rèn)江南的美離不開時(shí)間的積累。中國歷史對(duì)江南有三次重大發(fā)現(xiàn)，江南文化的發(fā)展呈現(xiàn)出三座高峰。第一座高峰是以金陵為中心的六朝時(shí)代，第二座高峰是以杭州為中心的宋元時(shí)代，第三座高峰是以蘇州為中心的明清及近代。由此孕育的江南文化之美，主要體現(xiàn)為和平農(nóng)耕之美、生生之美、包容之美。它們?cè)谥袊糯娙斯P下得到了風(fēng)姿綽約的表現(xiàn)。

值得說明的是，本書作為上海交大人文藝術(shù)研究院向?qū)W界和社會(huì)奉獻(xiàn)的一部美育成果，是對(duì)上海交大美育歷史傳統(tǒng)的一種傳承。中國現(xiàn)代審美教育的奠基人蔡元培早在1901年9月就被聘為交通大學(xué)的前身南洋公學(xué)經(jīng)濟(jì)特科班總教習(xí)。他與上海交通大學(xué)的緣分遠(yuǎn)早于他在北京大學(xué)的任職。也就在同一年，蔡元培在《哲學(xué)總論》中最早將“美育”概念介紹到中國。1912年，蔡元培在中華民國教育總長(zhǎng)任上發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》，在“軍國民教育”（即體育）、“實(shí)利教育”、“德育”、“世界觀教育”之外別立“美育”，主張以“五育”教化國民。1917年，蔡元培發(fā)表《以美育代宗教說》，著眼于“美”的無私的超功利的快感與利他的道德、宗教的聯(lián)系，提出“以美育代宗教”說。1919年，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵之年，蔡元培發(fā)表《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》。1920年 12月7日，蔡元培在出國考察途經(jīng)新加坡南洋華僑中學(xué)時(shí)，作《普通教育和職業(yè)教育》演講，提出“健全的人格，內(nèi)分四育”，即“體育”“智育”“德育”“美育”。1922年，蔡元培發(fā)表《美育實(shí)施的方法》，明確指出美育在辛亥革命后新式教育中有一席之地是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的成果，主張將“美育”不僅開展到“學(xué)校教育”中，而且開展到“家庭教育”“社會(huì)教育”中。1930年，蔡元培為《教育大辭書》撰“美育”詞條，完整地表述了對(duì)“美育”的定義：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵1]可以說，蔡元培先生不僅是中華“美育”概念最早的引入者、研究者、踐行者，而且是上海交通大學(xué)美育歷史傳統(tǒng)的奠基者。如今，由王寧教授擔(dān)任編委會(huì)主任、祁志祥教授擔(dān)任主編的《中華美育演講錄》的出版，可以說是對(duì)由蔡元培先生奠基的上海交大美育研究傳統(tǒng)的賡續(xù)，也是當(dāng)代上海交大學(xué)者向蔡先生交出的一份新的成績(jī)單。

《中華美育演講錄》三編二十二講，雖不能窮盡所有，卻可以舉一反三。在解構(gòu)主義造成審美迷失的當(dāng)下，該書高舉建構(gòu)主義大旗，為人們從快樂和價(jià)值兩方面從事美的欣賞和創(chuàng)造提供了理論參考，同時(shí)為人們?cè)谒囆g(shù)教育之外，從情感教育、趣味教育、價(jià)值教育、形象教育入手從事美育實(shí)踐提供了有效指導(dǎo)，正可謂空谷足音，彌顯珍貴。

【作者簡(jiǎn)介】

齊 紅：上海交通大學(xué)人文學(xué)院黨委書記。

（責(zé)任編輯 劉宏鵬）