習(xí)近平文藝觀中的美學(xué)問(wèn)題

摘要 在“中國(guó)式現(xiàn)代化”語(yǔ)境中，研究習(xí)近平關(guān)于文藝工作的系列重要論述中的美學(xué)問(wèn)題，對(duì)認(rèn)識(shí)中華美學(xué)具有重要的價(jià)值和意義。中華美學(xué)有其鮮明的中華文化立場(chǎng)和中華民族的文化根性，這種具有“民族性”特征的美學(xué)可稱為“中國(guó)式美學(xué)”。這意味著，我們既要在審美活動(dòng)和文藝創(chuàng)作中摒棄那種“以西釋中”、以西方審美剪裁中國(guó)實(shí)際以及“去中國(guó)化”的審美傾向，又要重視中西美學(xué)的交流互鑒?！爸袊?guó)式美學(xué)”的本質(zhì)內(nèi)涵表現(xiàn)為“文質(zhì)兼美”和“德藝雙馨”的渾然交融，其最終實(shí)現(xiàn)則要通過(guò)文藝創(chuàng)作和文化實(shí)踐完成。積極主動(dòng)地推進(jìn)中華美學(xué)及其精神重?zé)ó惒?，是“中?guó)式現(xiàn)代化”新征程中創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的“新文化”的重要組成內(nèi)容。

2024年是習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》發(fā)表十周年，十年來(lái)廣大文藝工作者沿著習(xí)近平總書(shū)記為我們繪制和擘畫(huà)的文藝前進(jìn)藍(lán)圖和發(fā)展方向，充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，積極擔(dān)當(dāng)作為，使我國(guó)文藝文化發(fā)生了巨大變化：文藝創(chuàng)作更加繁榮，文藝精品不斷涌現(xiàn)，文藝凝神聚魂作用得以充分發(fā)揮，極大地推動(dòng)了我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域工作繁榮發(fā)展，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。文藝是文化的載體和重要內(nèi)容，在推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀文化傳承發(fā)展、推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合方面做出了巨大貢獻(xiàn)。2023年10月7日至8日，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議在京召開(kāi)，正式提出了習(xí)近平文化思想：“習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷，內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想?！苯裉?，我們要以實(shí)際行動(dòng)踐行習(xí)近平文化思想，弘揚(yáng)中華文化，彰顯歷史自信、文化自信，走出我國(guó)文藝文化發(fā)展的新道路。

本文將主標(biāo)題定為“習(xí)近平文藝觀中的美學(xué)問(wèn)題”，是依據(jù)習(xí)近平對(duì)美學(xué)的相關(guān)論述，主要來(lái)源于其關(guān)于文藝工作的系列重要論述；之所以又以“中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)式美學(xué)的發(fā)展之路”作為副標(biāo)題，是因?yàn)辄h的十八大以來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已成為黨和人民的共同目標(biāo)和心愿，而“中國(guó)式現(xiàn)代化”在黨的二十大報(bào)告中的進(jìn)一步提出，無(wú)疑給我們走什么樣的現(xiàn)代化之路，提供了更加明確的思想認(rèn)知和前進(jìn)方向。如果不將習(xí)近平關(guān)于文藝工作的系列重要論述中所提出的美學(xué)問(wèn)題納入“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一新的歷史語(yǔ)境中，就不能更好地認(rèn)識(shí)“中國(guó)式美學(xué)”在今天存在的特殊意義，不利于為當(dāng)下中華美學(xué)及其研究確立更為精準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)定位，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，也不利于中華美學(xué)精神的弘揚(yáng)傳播與進(jìn)一步發(fā)展。除此之外，在習(xí)近平文化思想提出的新語(yǔ)境中梳理和研究“習(xí)近平文藝觀中的美學(xué)問(wèn)題”，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)廣大文藝工作者更好地?fù)?dān)負(fù)起“新的文化使命”的責(zé)任意識(shí)，有利于更好地推動(dòng)文藝精品創(chuàng)作，切實(shí)推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝文化的持續(xù)發(fā)展和繁榮。

一、習(xí)近平的美學(xué)緣分與情懷

習(xí)近平在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等各方面都有很高的素養(yǎng)和扎實(shí)的基礎(chǔ)，從青少年時(shí)期開(kāi)始他就對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，閱讀了大量文藝?yán)碚撝?，欣賞過(guò)大量經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品，他曾多次在文章或講話中談到文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等對(duì)他的影響和留下的深刻印象。

習(xí)近平曾談到他對(duì)俄國(guó)畫(huà)家列賓的認(rèn)識(shí)，源于當(dāng)時(shí)他在農(nóng)村時(shí)發(fā)現(xiàn)的一批美術(shù)雜志，“其中，有一篇專門介紹列賓的油畫(huà)《意外歸來(lái)》，講一個(gè)流放的革命志士突然回家的場(chǎng)景，那幅畫(huà)給我深刻印象，那篇文章也寫得不錯(cuò)”。這或許是習(xí)近平對(duì)于列賓及其畫(huà)作認(rèn)知的最早機(jī)緣。2014年《在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》中，他談到了自己“青年時(shí)代就對(duì)法國(guó)文化抱有濃厚興趣”，法國(guó)的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)深深吸引著他。在這次講話中，他不僅列舉出了近三十名法國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家的名字以及他們作品中人物的名字，而且還專門提到了凡爾納的科幻小說(shuō)，提到了“法國(guó)的歌劇、芭蕾舞、建筑、體育、美食、時(shí)尚、電影等”在中國(guó)產(chǎn)生的廣泛吸引力。他認(rèn)為，“了解法蘭西文化”使他“能夠更好認(rèn)識(shí)中華文化，更好領(lǐng)略人類文明的博大精深、豐富多彩”。關(guān)于德國(guó)文化，2014年習(xí)近平《在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講》中提到的德國(guó)文化名人就有歌德、席勒、海涅、萊布尼茨、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、海德格爾、馬爾庫(kù)塞、巴赫、貝多芬、舒曼、勃拉姆斯等，并認(rèn)為“德國(guó)不僅以其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代制造業(yè)聞名世界，而且在哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等領(lǐng)域誕生許多享譽(yù)全球的巨擘，他們的許多作品早已為中國(guó)民眾所熟知?！ㄎ冶救嗽趦?nèi)的很多中國(guó)讀者都從他們的作品中獲得愉悅、感受到思想的力量、加深了對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)”。2015年9月習(xí)近平出訪美國(guó)，在西雅圖下榻飯店的歡迎宴會(huì)上發(fā)表演講時(shí)提到了他所讀過(guò)的梭羅、惠特曼、馬克·吐溫、杰克·倫敦等美國(guó)作家的作品，并特別提到了海明威，說(shuō)“海明威《老人與?！穼?duì)狂風(fēng)和暴雨、巨浪和小船、老人和鯊魚(yú)的描寫給我留下了深刻印象”。2014年10月習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》談到：“我出訪所到之處，最陶醉的是各國(guó)各民族人民創(chuàng)造的文明成果。世界文明瑰寶比比皆是，這里我舉幾個(gè)國(guó)家、幾個(gè)民族的例子?！庇谑牵信e出古希臘、俄羅斯、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、印度等的幾十位藝術(shù)家，也列舉了數(shù)十位我國(guó)從老子到今天產(chǎn)生的“燦若星辰的文藝大師”，這些中外藝術(shù)家加起來(lái)有近百位，其中很多都是在美學(xué)方面有突出造詣的大家。由此看來(lái)，習(xí)近平談?wù)撐乃嚺c美學(xué)問(wèn)題是有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知前提，是建立在他對(duì)古今中外廣泛的文藝著作的閱讀欣賞、廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)與深刻的思考體悟之上的。

習(xí)近平雖然并沒(méi)有對(duì)于美學(xué)問(wèn)題的專題性論述，但相關(guān)問(wèn)題在其關(guān)于文藝工作的系列重要論述中多有涉及。具體來(lái)說(shuō)，主要有2014年10月15日《在文藝工作座談會(huì)上的講話》、2016年5月17日《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》、2016年11月30日《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》、2019年3月4日在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)上的重要講話、2021年12月15日《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》等。本文將以習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》為主，兼及其他講話文本對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)論述。

二、“中國(guó)式美學(xué)”鮮明的“民族性”特征

1735年，鮑姆加登在其博士論文《對(duì)詩(shī)的哲學(xué)沉思》中創(chuàng)造了“美學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，指出事物可分為“可理解的”和“可感知的”：“可理解的”是本體論研究的對(duì)象，“可感知的”是“美學(xué)”即“感性學(xué)”研究的對(duì)象，研究感性表現(xiàn)的完善的科學(xué)就是美學(xué)。文藝作品作為“可感知的”事物中的一種，與美學(xué)密不可分。習(xí)近平關(guān)于文藝工作的系列重要論述談到文藝問(wèn)題時(shí)，始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)對(duì)美學(xué)問(wèn)題的討論。我們可以將其對(duì)于中華美學(xué)思想的總體性認(rèn)識(shí)概括為鮮明的“民族性”、反對(duì)“以西釋中”與提倡“交流互鑒”三個(gè)方面。

第一，在習(xí)近平關(guān)于文藝工作的系列重要論述中，中華美學(xué)是獨(dú)一無(wú)二的，有其鮮明的民族美學(xué)的特征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分，有其鮮明的中華文化立場(chǎng)和中華民族的文化根性。習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出：

中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

這段話從兩個(gè)方面為我們完整認(rèn)識(shí)中華美學(xué)提供了幫助：一是強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)是“獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范”，二是強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)無(wú)論在生活層面還是藝術(shù)層面都能呈現(xiàn)出含蓄凝練、形神兼具的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，中華美學(xué)是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一起并蒂生成發(fā)展起來(lái)的，是中華文化精神的主要組成部分，其形成的“托物言志、寓理于情”等特點(diǎn)，鮮明體現(xiàn)出中華民族美學(xué)的特點(diǎn)風(fēng)范與“獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范”的有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出獨(dú)特的本土化審美立場(chǎng)與道德價(jià)值追求。

強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)獨(dú)特的“民族性”特征，是筆者基于對(duì)中華美學(xué)精神的生成傳統(tǒng)與西方迥然不同的客觀事實(shí)而做出的判斷，這是對(duì)中華美學(xué)發(fā)生發(fā)展歷史獨(dú)特路徑的客觀尊重。當(dāng)然，這種判斷本身并不是對(duì)中西美學(xué)孰好孰壞的判斷，正如習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》所指出：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律?！睕](méi)有了傳統(tǒng)便沒(méi)有根基，沒(méi)有了“民族性”文藝就會(huì)失去魂靈。因此，尊重本民族的美學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)的民族特性，有利于更好地闡釋中華美學(xué)，更好地堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，走好中國(guó)自己的美學(xué)道路，為世界文明發(fā)展做出我們獨(dú)有的貢獻(xiàn)。

第二，既然中華美學(xué)有其鮮明的“民族性”特征，那么我們?cè)趯徝牢幕臀乃噭?chuàng)作中就要摒棄那種“以西釋中”、以西方審美剪裁中國(guó)以及“去中國(guó)化”的審美傾向，創(chuàng)作出更多更好的體現(xiàn)中華美學(xué)特性的文藝作品。正如習(xí)近平所指出，“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的”；“我們必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，形成‘龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛’之勢(shì)”。美是有“民族性”的，它與一個(gè)民族在歷史傳統(tǒng)中形成的思想觀念、行為規(guī)范、道德養(yǎng)成等存在必然的內(nèi)在聯(lián)系，是一個(gè)民族的文化精神符號(hào)，是一個(gè)民族內(nèi)部人民群眾日常生活所遵循的日用而不覺(jué)的規(guī)范和法則。對(duì)于今天的文藝工作者而言，要彰顯中華美學(xué)精神，就是要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品”。

正因如此，習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》談到文藝批評(píng)時(shí)指出：“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)，不能都是表?yè)P(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛?lè)畛?，不能套用西方理論?lái)剪裁中國(guó)人的審美，更不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。”這是從文藝批評(píng)的角度進(jìn)一步表達(dá)了中西審美觀念從內(nèi)容內(nèi)涵到歷史傳統(tǒng)都是不同的、有差別的，在文藝實(shí)踐方面也不可同日而語(yǔ)，這一點(diǎn)值得格外重視。

第三，雖然中西審美有著不同的傳統(tǒng)，分屬兩種不同的文化體系，不可相互套用，但這并不意味著二者之間有著不可逾越的鴻溝，不能相互溝通學(xué)習(xí)。作為一種對(duì)于客觀世界尤其是對(duì)于文藝創(chuàng)作與欣賞的特性的總體性把握與認(rèn)識(shí)、美的生成與存在形式以及美給人以感性愉悅的特征和美的規(guī)律的客觀存在等，都使中西美學(xué)之間有著許多共同共通的東西，從而為不同國(guó)度人們之間的文學(xué)藝術(shù)交流、審美文化認(rèn)同等提供了可能，也為中西文化之間的相互學(xué)習(xí)、交流互鑒提供了可能。重視中西文化之間包括審美在內(nèi)的交流互鑒，是習(xí)近平關(guān)于文藝工作的系列重要論述中極為強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，也是其關(guān)于中西文化方面的一貫主張。

2014年3月，習(xí)近平在德國(guó)《法蘭克福匯報(bào)》上發(fā)表的署名文章指出：“中國(guó)和德國(guó)分處亞歐大陸兩端，是東西方兩大文明杰出代表。兩國(guó)數(shù)不盡的先賢哲人、深邃的思想哲理、豐富的文學(xué)藝術(shù)，是雙方互學(xué)互鑒、交流合作取之不盡、用之不竭的智慧源泉?！蔽乃囄幕鞘澜绺鲊?guó)人民共同的精神財(cái)富，正因如此，習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)指出：

我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)。其實(shí)，現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)文藝和世界文藝的交流互鑒就一直在進(jìn)行著。

習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》進(jìn)一步提出：“我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世?！边@里提出的“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越”的主張，極為完整地為我們提供了中西文化交流交往的基本遵循?！氨緛?lái)”是我們依托的根柢傳統(tǒng)，“外來(lái)”是我們學(xué)習(xí)參照的對(duì)象，“未來(lái)”是我們努力前行的目標(biāo)方向。欲要發(fā)展繁榮中華文化，這三個(gè)維度一個(gè)也不能少。只有這樣，我們才能真正做到“在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越”，“以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世”，不斷壯大發(fā)展“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”。

不同民族、國(guó)家之間的文化交流互鑒，是人類社會(huì)文明發(fā)展的重要規(guī)律之一。正如習(xí)近平所指出，文藝“是不同國(guó)家和民族相互了解和溝通的最好方式”，“文藝是世界語(yǔ)言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易相互理解、溝通心靈”。中西文化之間的交流不僅有利于增強(qiáng)對(duì)其他民族文化的認(rèn)同，同時(shí)也能更好地增進(jìn)對(duì)自身文化的認(rèn)同。因此，所謂中西文藝文化的交流互鑒就是指中西文化之間要交流溝通，互相學(xué)習(xí)，互相增進(jìn)，共同進(jìn)步。物質(zhì)的東西可能越分越少，文藝文化這些精神層面的內(nèi)容則會(huì)在交流互鑒中使受益的人越來(lái)越多。因此，今天我們既要善于吸收外來(lái)的文化，同時(shí)也要“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓外國(guó)民眾通過(guò)欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解”，“要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解”。這是我國(guó)綜合國(guó)力以及在國(guó)際上的影響力日益提升的必然要求，也是中西交流互鑒的應(yīng)有之舉，是包括中華美學(xué)在內(nèi)的整個(gè)中華文化提升對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外影響力的重要途徑。

三、“中國(guó)式美學(xué)”的本質(zhì)內(nèi)涵與價(jià)值追求

通過(guò)對(duì)習(xí)近平關(guān)于文藝工作的系列重要論述中“美學(xué)問(wèn)題”的整體性認(rèn)知和解讀，我們可以將“中國(guó)式美學(xué)”的本質(zhì)內(nèi)涵落實(shí)到《在文藝工作座談會(huì)上的講話》所提到的“文質(zhì)兼美”“德藝雙馨”這兩個(gè)概念上，前者針對(duì)作品，后者針對(duì)創(chuàng)作者，它們共同構(gòu)成了“中國(guó)式美學(xué)”最為典型的代表性特征，而二者的具體實(shí)現(xiàn)則需要文藝家在具體的文藝創(chuàng)作及文化實(shí)踐活動(dòng)中完成。

（一） 追求“文質(zhì)兼美”

“文質(zhì)兼美”是習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》闡述第二個(gè)問(wèn)題“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”時(shí)提出的：

文藝工作者要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任感。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還要處理好義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛(ài)和歡迎。

可以看出，“文質(zhì)兼美”既是對(duì)“優(yōu)秀作品”的一種界定，同時(shí)也是對(duì)“中國(guó)式美學(xué)”基本內(nèi)涵、價(jià)值追求的界定。之所以這樣說(shuō)，就在于“文質(zhì)兼美”從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)中華美學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納和概括?！拔馁|(zhì)兼美”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即孔子在《論語(yǔ)·雍也》所說(shuō)的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀文化的精髓和本質(zhì)所在，達(dá)到了內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一和完美結(jié)合。

這與習(xí)近平在闡述什么是文藝“精品”時(shí)的價(jià)值取向是一致的。習(xí)近平指出：“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！鋵?shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。’古往今來(lái)，文藝巨制無(wú)不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無(wú)不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)?！薄俺鋵?shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”反映出孟子的美學(xué)觀，孟子把人格劃分為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”六個(gè)等級(jí)，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。在孟子的觀念中，“善”不僅是美的最高藝術(shù)呈現(xiàn)，更是美的重要內(nèi)涵與不可或缺的組成部分?！吧啤弊鳛橐粋€(gè)最高、最根本的理想和追求，是人之為人的基礎(chǔ)，也是其他諸種人格境界的基礎(chǔ)?！吧啤迸c“美”的關(guān)系也是“質(zhì)”與“文”之間的關(guān)系。習(xí)近平引用“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”，是對(duì)作為文藝精品的“文質(zhì)彬彬”特征和標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)與認(rèn)可，很好地吸納了“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)思想?！拔馁|(zhì)兼美”與“文質(zhì)彬彬”既有其歷史的繼承性，也是根據(jù)新時(shí)代文藝的新要求而提出的?！拔馁|(zhì)兼美”體現(xiàn)出文藝作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而“文質(zhì)彬彬”則可以看成是在對(duì)作品進(jìn)行要求的基礎(chǔ)之上，對(duì)創(chuàng)作者也提出了要求，這與下文所要論及的“中國(guó)式美學(xué)”的“德藝雙馨”觀有高度的契合。

（二） 追求“德藝雙馨”

“文質(zhì)兼美”的藝術(shù)精品的出現(xiàn)，最終要依靠“德藝雙馨”的藝術(shù)家來(lái)創(chuàng)造。因此，如果說(shuō)“文質(zhì)兼美”側(cè)重于從物質(zhì)性存在的角度描述文藝作品內(nèi)容，那么“德藝雙馨”則是從創(chuàng)作主體的角度而提出的對(duì)于創(chuàng)作者的精神氣象、德性修為、藝術(shù)造詣等方面的具體考量?！拔馁|(zhì)兼美”與“德藝雙馨”之間有著內(nèi)在的邏輯與關(guān)聯(lián)。

習(xí)近平指出：

繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。要把文藝隊(duì)伍建設(shè)擺在更加突出的位置，努力造就一批有影響力的各領(lǐng)域文藝領(lǐng)軍人物，建設(shè)一支宏大的文藝人才隊(duì)伍。文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本。

可以看出，在強(qiáng)調(diào)文藝“價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪”的大前提下，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要在“德”“藝”兩個(gè)方面達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一、表里如一，顯示出他對(duì)藝術(shù)家德性修養(yǎng)的高度重視；而他提出的“藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本”則從創(chuàng)作主體是內(nèi)因、是更為重要的因素這一前提出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了“德藝雙馨”中作為創(chuàng)作主體的關(guān)鍵性思想、道德和藝術(shù)修養(yǎng)的價(jià)值與作用。正如習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》所指出：“只有把美的價(jià)值注入美的藝術(shù)之中，作品才有靈魂，思想和藝術(shù)才能相得益彰，作品才能傳之久遠(yuǎn)?！边@實(shí)際上就是告訴創(chuàng)作者，只有把“美的價(jià)值注入美的藝術(shù)之中”，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，除此之外，別無(wú)他法。正如魯迅所說(shuō)：“從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血?！币?jiǎng)?chuàng)作出精神充盈與藝術(shù)華美的文藝作品，就必須期待“德”“藝”雙馨的藝術(shù)家，藝術(shù)家的“德”與“藝”二者缺一不可。

本文之所以將“德藝雙馨”作為“中國(guó)式美學(xué)”的重要概念、基本內(nèi)容，既與“德藝雙馨”自古以來(lái)就是我國(guó)傳統(tǒng)文化中文人墨客的人生理想有關(guān)，也與當(dāng)下一些錯(cuò)誤的文藝思潮和觀念以及一些文藝工作者將“德”“藝”分割、在實(shí)際生活中使二者脫鉤背離的現(xiàn)象有關(guān)。“德”“藝”的分割與脫鉤偏離了我國(guó)傳統(tǒng)文藝的基本追求，也造成了現(xiàn)實(shí)中一些文藝創(chuàng)作存在諸多問(wèn)題，正如習(xí)近平所指出：“我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問(wèn)題。其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失……現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題病根都在這里?！贝送?，在文藝創(chuàng)作實(shí)際方面，也還“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題”，這些現(xiàn)象嚴(yán)重腐蝕著文藝工作者的靈魂，也嚴(yán)重背離了文藝創(chuàng)作的正常軌道。文藝事業(yè)是神圣的，是塑造靈魂的事業(yè)，“文藝承擔(dān)著成風(fēng)化人的職責(zé)。廣大文藝工作者要把個(gè)人的道德修養(yǎng)、社會(huì)形象與作品的社會(huì)效果統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)守藝術(shù)理想，追求德藝雙馨，努力以高尚的操守和文質(zhì)兼美的作品，為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名”。習(xí)近平的這些論斷，既強(qiáng)調(diào)“德藝雙馨”，也強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)兼美”，顯示出“中國(guó)式美學(xué)”的獨(dú)特之處，為廣大文藝工作者提出了最高的也是最質(zhì)樸的期望和要求。

（三）“文質(zhì)兼美”“德藝雙馨”的藝術(shù)體現(xiàn)

“文質(zhì)兼美”“德藝雙馨”最終要通過(guò)具體的文藝創(chuàng)作體現(xiàn)出來(lái)，而且也只有通過(guò)文藝創(chuàng)作才能落到實(shí)處，這是習(xí)近平關(guān)于文藝工作的系列重要論述中有關(guān)“中國(guó)式美學(xué)”觀念的指歸所在，也是文藝創(chuàng)作“出精品”的內(nèi)在要求。正如習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》所說(shuō)：“衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品，衡量文學(xué)家、藝術(shù)家的人生價(jià)值也要看作品。廣大文藝工作者要精益求精、勇于創(chuàng)新，努力創(chuàng)作無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品?！薄熬贰北厝皇恰拔馁|(zhì)兼美”的，也必然是由藝術(shù)家的“德藝雙馨”所成就和完成的。

進(jìn)入新時(shí)代，作為具體體現(xiàn)“文質(zhì)兼美”“德藝雙馨”的文藝創(chuàng)作和文化實(shí)踐，要做到習(xí)近平所要求的：“挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力。……要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！边@一要求實(shí)際上提出了文藝創(chuàng)新的問(wèn)題，即把藝術(shù)創(chuàng)造與中華文化價(jià)值相融合、中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美追求相結(jié)合，探討它們之間的應(yīng)有關(guān)系，并最終將這兩項(xiàng)內(nèi)容歸入“激活中華文化生命力”“讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉”中來(lái)。這一論斷很好地詮釋了文藝與美難以分割開(kāi)來(lái)、文藝與美離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一源泉，體現(xiàn)出中華美學(xué)的指歸所在。具有“文質(zhì)兼美”“德藝雙馨”基本內(nèi)涵和價(jià)值追求的“中國(guó)式美學(xué)”，從來(lái)都與文藝創(chuàng)作實(shí)踐緊密結(jié)合、不可分割。為此，習(xí)近平指出：“廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品?！敝腥A美學(xué)以獨(dú)特的民族特性承載華夏五千多年的歷史文明，用世代不同的文藝創(chuàng)作的體裁題材，造就無(wú)數(shù)的精品力作，贏得了世界人民的認(rèn)可和贊揚(yáng)，獲得了與世界各國(guó)展開(kāi)平等對(duì)話交流的資源與資本，為人類文明和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

余論：“中國(guó)式美學(xué)”的當(dāng)下啟示與文化意義

以上通過(guò)對(duì)習(xí)近平關(guān)于文藝工作的系列重要論述所涉及的美學(xué)問(wèn)題的梳理研究，亦在強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)的獨(dú)特表征及其在傳播過(guò)程中所顯示出的審美文化的獨(dú)特魅力，而這種獨(dú)特的審美精神和文化魅力，通過(guò)文藝作品體現(xiàn)和傳播，有助于更好地弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是文藝要“反映中國(guó)人的審美追求”。中西審美傳統(tǒng)不同，文藝的發(fā)展道路就會(huì)不同，“中國(guó)式美學(xué)”啟示我們，對(duì)美學(xué)與文藝創(chuàng)作的追求，要努力走出適合中國(guó)自己的道路，做出自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平所指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的?！袊?guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光?！币陨线@些論斷是習(xí)近平在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，“中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’”，尤其第二個(gè)結(jié)合讓我們始終不忘自身文化的根基與滋養(yǎng)，始終沿著中國(guó)特色的道路前進(jìn)。落實(shí)到文藝工作方面，就是要求“廣大文藝工作者要發(fā)揚(yáng)中國(guó)文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來(lái)，倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價(jià)值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來(lái)”。文藝創(chuàng)作一定要著力于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，追求真善美，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二是美學(xué)要走自己的發(fā)展道路。中華美學(xué)鮮明的“民族性”特征，不僅表現(xiàn)在其本土化的審美立場(chǎng)與價(jià)值判斷，還表現(xiàn)在其重視中西文藝文化的“交流互鑒”，以及反對(duì)在美學(xué)和文藝實(shí)踐中“以西釋中”“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的思想意識(shí)和做法，具有鮮明的中華美學(xué)自身的精神追求、價(jià)值指向和本質(zhì)意涵，形成獨(dú)有的文化品性和文藝風(fēng)尚。馬克思說(shuō)：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情?！币虼?，發(fā)展好中華民族自己的美學(xué)，也是在真正為人類美學(xué)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。要總結(jié)研究中國(guó)美學(xué)的內(nèi)涵意蘊(yùn)與獨(dú)特性、體系性，依據(jù)時(shí)代需要，不斷推動(dòng)中華美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平指出：“只有用博大的胸懷去擁抱時(shí)代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實(shí)、真誠(chéng)的感情去體驗(yàn)生活、藝術(shù)的靈感去捕捉人間之美，才能夠創(chuàng)作出偉大的作品?！敝腥A美學(xué)豐富的思想資源是我們從事文藝文化工作的重要資本，是文藝創(chuàng)作取之不竭的智慧源泉。中華美學(xué)深深扎根于中華優(yōu)秀文化土壤，體現(xiàn)出中華文化的精神精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成內(nèi)容，對(duì)推動(dòng)文藝精品創(chuàng)作具有重要的實(shí)踐意義與現(xiàn)實(shí)意義。

三是要?jiǎng)?chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。習(xí)近平非常重視中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》指出：“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。這段時(shí)間，我一直在思考推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大問(wèn)題?！标P(guān)于“中國(guó)特色”，也如他在此次講話中所談到的，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。正是基于以上認(rèn)識(shí)以及對(duì)于中華文明“突出特性”“兩個(gè)結(jié)合”重大意義的深刻把握，他在本次講話中最終提出了“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一根本任務(wù)。“中國(guó)式美學(xué)”屬于中華文化與中華文明歷史的一部分，“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”自然是“中國(guó)式美學(xué)”在新時(shí)代新征程中的歷史責(zé)任與使命，這對(duì)于我們更加積極主動(dòng)地推進(jìn)中華美學(xué)及其精神重?zé)ó惒剩瑸橹腥A民族現(xiàn)代文明建設(shè)貢獻(xiàn)新的力量，都將有著不可替代的價(jià)值與作用。這也要求廣大文藝工作者在新時(shí)代新征程一定要樹(shù)立正確美學(xué)觀，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)美、追求美，并將這種美的發(fā)現(xiàn)和追求以藝術(shù)的方式與多樣的文化形態(tài)回饋給人民，不斷推動(dòng)我國(guó)文藝文化事業(yè)繁榮發(fā)展，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

作者單位 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所

責(zé)任編輯 高小凡