倫理慎思：人工智能與人類未來(lái)如何共存

摘要：人工智能是幫助解決人類面臨的實(shí)踐困境，克服人類不完滿的工具與方法，與人類未來(lái)有著本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。人工智能的興起重新界定了人類未來(lái)的內(nèi)涵與旨趣，重構(gòu)了人為何物、二者何以共生的倫理性問題。人工智能可以模仿人類，可以超越人活動(dòng)的有限性，卻無(wú)法感知人類生存與發(fā)展的復(fù)雜性與多樣性，也無(wú)法體悟人性中的情感體驗(yàn)與生理動(dòng)態(tài)，更難以在面對(duì)道德困境時(shí)堅(jiān)守道德認(rèn)知與道德信念。隨著人工智能的自由性和獨(dú)立性日趨進(jìn)步，人類的自主性和安全性日漸弱化。此二者相互博弈時(shí)，通過構(gòu)建人工智能時(shí)代的倫理準(zhǔn)則，可以促進(jìn)人工智能與人類未來(lái)的和諧共存。

關(guān)鍵詞：人工智能；人類未來(lái)；共存；倫理準(zhǔn)則

中圖分類號(hào)：B82.057" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1003-8477（2024）05-0170-07

人工智能蓬勃發(fā)展的同時(shí)，既給人類生活帶來(lái)便利又使其面臨巨大倫理挑戰(zhàn)。人類在與人工智能并向而行的未來(lái)生活中，必然會(huì)遭遇人類主體性缺失、情感缺失、隱私泄露等各方面問題，如何構(gòu)建共生共存的和諧包容模式，成為當(dāng)下亟待解決的倫理困境。人工智能的時(shí)代已無(wú)法逆轉(zhuǎn)，它始基于人，又以壓倒性的作用成為人類的伙伴，在協(xié)作模式中產(chǎn)生的負(fù)面作用讓人類不得不考量其隱藏著的未暴露的倫理問題。因此，與人工智能在共生中尋求共存是當(dāng)代人類為自身謀求和諧未來(lái)的主基調(diào)，而構(gòu)建人工智能的倫理準(zhǔn)則具有重大意義，既有助于人類在未來(lái)生存發(fā)展中保全自身的主體性地位，又有益于智能創(chuàng)新環(huán)境建基在道德標(biāo)準(zhǔn)之上。

一、規(guī)則博弈：人工智能對(duì)倫理學(xué)的挑戰(zhàn)

人工智能的產(chǎn)生是時(shí)代的進(jìn)步與召喚，當(dāng)其逐漸發(fā)展到異化狀態(tài)時(shí)，便與人的生存和發(fā)展相背離，如此引申出的倫理責(zé)任、倫理內(nèi)涵、倫理道德等問題極大地挑戰(zhàn)著人類本身。故而，人類越想借由人工智能技術(shù)系統(tǒng)幫助我們征服和獲得“未來(lái)”，人將會(huì)在獲得某種幫助的同時(shí)失去主體性能力，從而引發(fā)更為嚴(yán)峻的倫理性問題。

（一）人工智能的道德情感缺失

道德情感是倫理學(xué)關(guān)注的范疇之一，它作為人根據(jù)道德準(zhǔn)則進(jìn)行道德活動(dòng)時(shí)衍生出的同情、憐憫、感恩、善良等道德情感，與道德認(rèn)識(shí)、道德信念緊密聯(lián)系。在倫理學(xué)視域下，人工智能的一切運(yùn)行機(jī)制取決于人，可有效地被人類所使用，但其始終缺乏倫理合理性，不具備任何產(chǎn)生道德情感的功能。隨著人工智能的發(fā)展勢(shì)頭不斷興盛，它開始反作用于人，讓人對(duì)其產(chǎn)生依賴性，甚至智能系統(tǒng)本身的道德冷漠問題將無(wú)法解決。

就人與智能技術(shù)的區(qū)別來(lái)看，早期人類為了滿足生活需求和生存需要?jiǎng)?chuàng)造了技術(shù)，借此改變了人的生活模式，也創(chuàng)造出新的未來(lái)生存體系。為了擁有更好的未來(lái)，新一輪的科技革命使得智能技術(shù)不斷提升，人類生活的多方領(lǐng)域都在展現(xiàn)技術(shù)興旺發(fā)展的全新模式，人工智能技術(shù)雖展現(xiàn)出巨大的合目的性的作用，但始終欠缺人文關(guān)懷。例如，“機(jī)器人即使能對(duì)人的生物性實(shí)現(xiàn)某些外在超越，也無(wú)法對(duì)人的意義世界和生活世界完成內(nèi)在超越，不可能做出有溫度的情感反應(yīng)，不可能建立起基于共通感的道德意識(shí)?！盵1]《孟子·告子上》曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！睆娜酥拘缘慕嵌瓤?，人性具備從善去惡的道德意識(shí)，有著人工智能技術(shù)無(wú)法取代的人性表達(dá)。人工智能是技術(shù)，系統(tǒng)精密卻沒有智慧，有性能卻沒有人性，有機(jī)理卻沒有人格，這些技術(shù)發(fā)展可以模擬人類的智能，卻始終不能成為道德高尚、人格完整的人。

隨著人工智能系統(tǒng)自主決策能力的不斷提升，它將在更多領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，技術(shù)系統(tǒng)再度升級(jí)卻無(wú)法產(chǎn)生與人類同等的道德體驗(yàn)。在發(fā)展過程中，人類試圖將人的倫理價(jià)值觀和道德規(guī)范嵌入人工智能系統(tǒng)，這是否真正解決了人與人工智能之間的倫理矛盾，是否會(huì)在人類未來(lái)引發(fā)新一輪的道德沖突。事實(shí)上，人工智能可以模仿人類，可以超越人活動(dòng)的有限性，卻無(wú)法感知人類生存與發(fā)展的復(fù)雜性與多樣性，也無(wú)法體悟人性中的情感體驗(yàn)與生理動(dòng)態(tài)，更難以在面對(duì)道德困境時(shí)堅(jiān)守道德認(rèn)知與道德信念。如鄧曉芒所言：“人工智能從本質(zhì)上看還是對(duì)于人類智能的模仿，只不過在它這里，模仿和創(chuàng)造之間的區(qū)別正在趨近于零，兩者的完全同一在理論上是一個(gè)永遠(yuǎn)達(dá)不到的極限。因此，人工智能永遠(yuǎn)只是發(fā)揮了人類本性中的某一個(gè)片面，即學(xué)習(xí)、認(rèn)知、模仿和復(fù)制的能力?！盵2]

（二）人工智能與人類主體性相博弈

人工智能技術(shù)出現(xiàn)的本意是為人類解決難題，當(dāng)其發(fā)展到全智全能時(shí)，就嚴(yán)重威脅到人類的主體性地位。在此基礎(chǔ)上，智能時(shí)代導(dǎo)致對(duì)人本身的遺忘和貶損，突顯出人的無(wú)知無(wú)能，反而成為機(jī)器的奴隸。在未來(lái)的發(fā)展中，智能技術(shù)伴隨人的需求和想法不斷升級(jí)、發(fā)展，技術(shù)在滿足人類需求的同時(shí)，人類將逐漸被邊緣化，主體性地位將被智能技術(shù)替代。值得深思的是，人工智能技術(shù)發(fā)展到對(duì)人的主體性產(chǎn)生弱化時(shí)，隨之會(huì)引發(fā)對(duì)人的存在價(jià)值的思考。

人作為萬(wàn)靈之長(zhǎng)，具有創(chuàng)造世界、改造世界的能力，也有與其他物種不同的道德修養(yǎng)與道德責(zé)任以及道德情感。在人工智能與人類共同發(fā)展和進(jìn)步的時(shí)代，前者能準(zhǔn)確有效地執(zhí)行各類任務(wù)，不會(huì)受制于感性（情感、情緒等）和生理（疾病、疲勞等）因素的影響，能提高人類的生產(chǎn)效率、生活品質(zhì)、工作條件。例如，在醫(yī)療領(lǐng)域，人工智能技術(shù)可以通過圖像識(shí)別、自然語(yǔ)言處理等技術(shù)，輔助醫(yī)生進(jìn)行疾病診斷和治療，提高醫(yī)療質(zhì)量和效率。在工業(yè)生產(chǎn)中，人工智能技術(shù)可以幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)智能化生產(chǎn)，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本和資源消耗。反觀人類自身，在極大創(chuàng)造和廣泛運(yùn)用人工智能后，人對(duì)智能技術(shù)的依賴性越來(lái)越嚴(yán)重，導(dǎo)致社會(huì)性問題愈發(fā)明顯，在未來(lái)還會(huì)有不可預(yù)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)階段，人工智能使得大量工作崗位消失，社會(huì)的失業(yè)和貧困風(fēng)險(xiǎn)增加。例如金融領(lǐng)域，人工智能技術(shù)的應(yīng)用可能會(huì)取代大量的金融從業(yè)人員。在未來(lái)，科學(xué)家正在研發(fā)的人工智能機(jī)器人也可能擁有人類的道德。倘若研發(fā)成功，機(jī)器人是否會(huì)出現(xiàn)暴政，從而替代人類；倘若不成功，毫無(wú)道德的機(jī)器人被運(yùn)用于非道德的領(lǐng)域時(shí)，同樣對(duì)人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生巨大威脅，這一倫理責(zé)任該如何認(rèn)定？

當(dāng)前而言，人工智能的自主性被人所控制，卻同樣衍生出新的倫理問題。在軍事領(lǐng)域，無(wú)人機(jī)和自主武器系統(tǒng)可能使戰(zhàn)爭(zhēng)變得更加無(wú)差別和不受控制。在此問題上，人工智能技術(shù)的運(yùn)用必然受制于國(guó)際法律和道德規(guī)范的約束，防止出現(xiàn)不受控制的戰(zhàn)爭(zhēng)局面。在數(shù)據(jù)安全領(lǐng)域，人工智能掌握人類身份信息、行為軌跡、偏好信息等數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)一旦被竊取、篡改、泄露或?yàn)E用，直接侵犯?jìng)€(gè)人或組織的隱私權(quán)和數(shù)據(jù)權(quán)益，且數(shù)據(jù)可能存在偏見或歧視問題。需要有效的保護(hù)和管理機(jī)制消除數(shù)據(jù)濫用和隱私泄露等問題導(dǎo)致的有失公平、違反道德的倫理困境。在生活領(lǐng)域，人工智能技術(shù)帶給人們諸多便利，自動(dòng)化的模式讓人減少體力和腦力勞動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)信息代替戶外社交活動(dòng)，智能健身代替戶外健身運(yùn)動(dòng)，這一系列的變化成為挑戰(zhàn)人類生活方式的新倫理問題。

由此種種，人工智能的自由性和獨(dú)立性日趨進(jìn)步，人類的自主性和安全性日漸弱化。此二者相互博弈時(shí)，人類理應(yīng)防范人工智能時(shí)代給人類未來(lái)生存與發(fā)展帶來(lái)的影響，深思其運(yùn)用規(guī)則的合理性，構(gòu)建有效的倫理秩序。

二、包容共生：人工智能與人類未來(lái)的協(xié)作關(guān)系

習(xí)近平主席曾指出：“人工智能是人類發(fā)展新領(lǐng)域?！盵3]在此背景下，實(shí)現(xiàn)人機(jī)共存、交互并行的人工智能良性倫理價(jià)值體系尤為重要。人類未來(lái)將與人工智能在協(xié)作關(guān)系中共生，這種友好共處、互利共贏的模式將基于倫理學(xué)的視角闡釋人為何物、機(jī)為何用，在符合倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上共謀未來(lái)，在以人類為倫理責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)脑瓌t下守護(hù)人的自主性，在推動(dòng)人工智能的發(fā)展中堅(jiān)守倫理道德。

（一）人為何物

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]（p501）他給予人很高的評(píng)價(jià)，也闡明人區(qū)別于其他動(dòng)植物，是具有交往屬性、情感屬性、包容屬性的物種。在人創(chuàng)造出人工智能后，人的本質(zhì)屬性并未遭到改變，而是智能技術(shù)的沖擊讓人丟掉了主動(dòng)權(quán)，人利用智能技術(shù)征服未來(lái)，卻忽視了人類與人工智能的主次關(guān)系，也偏離了二者之間的共生關(guān)系。因此，反思人是什么、人的本質(zhì)是什么，認(rèn)清人工智能給予我們什么，又會(huì)給人類的未來(lái)帶來(lái)什么幫助，這是構(gòu)建協(xié)作關(guān)系的基礎(chǔ)。

蘇格拉底將人定義為一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物；亞里士多德認(rèn)為人是政治性動(dòng)物；而康德卻認(rèn)為人是服從自己理性發(fā)出的絕對(duì)命令的存在物。人類創(chuàng)造了智能技術(shù)，就要擔(dān)負(fù)起道德責(zé)任，如若讓技術(shù)替代人，而人工智能不具備政治性，無(wú)法通過合理的政治治理手段維系地球的穩(wěn)定，也無(wú)法構(gòu)建具有民族特色的文化，更難以保持人類社會(huì)的倫理秩序。不同的是，人是具有自然屬性和社會(huì)屬性的高級(jí)存在物，生老病死、吃穿住行、繁衍后代體現(xiàn)了人是自然的人；社會(huì)交往、文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)展現(xiàn)了人是社會(huì)的人，這些基本需求的滿足使人明確了人的自我價(jià)值、自我完善。此外，人的價(jià)值還在于能創(chuàng)造世界、改變世界，構(gòu)建美好環(huán)境，感受幸福生活。人在生存與發(fā)展的過程中，用人之為人的道德修養(yǎng)包容萬(wàn)物，又用人的理性推動(dòng)人類的進(jìn)步，更用法律制度保證社會(huì)的穩(wěn)定，這些都是其他物種或智能技術(shù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

值得注意的是，人通?；谌烁竦耐晟普宫F(xiàn)自我價(jià)值和本質(zhì)屬性。孟子曰：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）孟子的四心之說(shuō)明確闡明人有心，即有性，人因人性而成為人，人的善性是人的本質(zhì)屬性，也是完善自我人格的基礎(chǔ)。完善的人格是構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人格是對(duì)人的道德品質(zhì)、自我信念、自我價(jià)值、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)，在此意義上人超越了其他物種而存在，也用自身包容的態(tài)度與萬(wàn)事萬(wàn)物共通共融?！盾髯印じ粐?guó)》曰：“人之生不能無(wú)群?！泵鞔_指出人是群居性動(dòng)物，需要社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類既要保持人與人之間的和諧關(guān)系，又要順應(yīng)自然界的發(fā)展規(guī)律，更要在人工智能給我們帶來(lái)便利的同時(shí)與其共生共存。

在人類未來(lái)世界，新型交往關(guān)系會(huì)普遍出現(xiàn)，為防止人工智能妨礙人類發(fā)展進(jìn)步，在推動(dòng)智能技術(shù)發(fā)展時(shí)，我們需要抓住主動(dòng)權(quán)。因?yàn)?，人工智能并不能真正擁有人類理性的認(rèn)知、思維、理解能力和感性的情感、價(jià)值與審美判斷力，它們的出現(xiàn)是對(duì)人類大腦的拓展，能更高效、更環(huán)保、更低成本地完成人類的生產(chǎn)性、商業(yè)服務(wù)性和日常事務(wù)性勞動(dòng)等等。隨著科技的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，人的需求層次也在逐漸提升，人工智能技術(shù)也會(huì)不斷進(jìn)步，即便它們?cè)诤芏囝I(lǐng)域能為人類帶來(lái)服務(wù)，但道德性、情感性、創(chuàng)新性和藝術(shù)性則主要由人來(lái)完成。尤其是，作為具有倫理道德屬性的人而言，在生存發(fā)展、制定規(guī)則以及社會(huì)交往方面始終高于人工智能，人類會(huì)基于人性、人情和道德修養(yǎng)的共情共通共融能力去維系世界的和平穩(wěn)定，而不是機(jī)械且麻木不仁地構(gòu)建未來(lái)。

（二）何以共生

習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“愿同各國(guó)加強(qiáng)交流和對(duì)話，共同促進(jìn)全球人工智能健康有序安全發(fā)展?！盵5]人工智能的發(fā)展已遍及全球，作為道德主體的人類而言，在堅(jiān)守倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上應(yīng)與其保持協(xié)作、互助、包容的共生模式。

當(dāng)下，人工智能技術(shù)有助于人類社會(huì)更好地生存，從原始社會(huì)開始便已有粗糙的謀生技術(shù)，直至今日人工智能技術(shù)的不斷完善和進(jìn)步，這都體現(xiàn)著人類依賴技術(shù)改善生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)和擁有更美好未來(lái)的良好愿望。因此，人類需要在保持倫理邊界的基礎(chǔ)上，與人工智能搭建起和諧友好的共生關(guān)系。人創(chuàng)造了人工智能，智能技術(shù)是對(duì)人頭腦的反映，人作為道德和責(zé)任主體，要在使人工智能有序發(fā)展的情況下更好地服務(wù)于人類的發(fā)展和進(jìn)步。從倫理學(xué)的角度上看，人工智能的社會(huì)角色定位是人的助手，有利于人從繁復(fù)的智力工作和辛苦的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)。更何況，人是先于人工智能存在的，人工智能的智商和能力進(jìn)展是跟隨著人類而發(fā)展和進(jìn)步的，它的背后隱藏著人類的智慧之光。因此，要在人類與人工智能之間樹立正確的倫理邊界，永遠(yuǎn)也不要期望人工智能最終能演化成超越人類的存在者。如此一來(lái)，在打破二者之間的倫理矛盾后，人才能有效地使用這一重要“助手”。

值得慶幸的是，人工智能暫未完全發(fā)展到控制和規(guī)訓(xùn)人類的程度，面對(duì)這一情況我們需要有所警醒。為了實(shí)現(xiàn)人類更好的未來(lái)，我們需要從分歧轉(zhuǎn)向互助。人類通過自己的思維和認(rèn)知，進(jìn)一步推動(dòng)人工智能技術(shù)的進(jìn)步，使其在更多領(lǐng)域有助于解決自身的困境，也要改善人工智能可能影響人類未來(lái)的不合理性使用問題。早前自動(dòng)駕駛汽車投入市場(chǎng)所帶來(lái)的關(guān)于權(quán)責(zé)分配的倫理問題便如火如荼；繼而ChatGPT 的興起引發(fā)了社會(huì)各界從驚嘆到恐慌的一系列混亂反應(yīng)；2024年首例人類接受了腦機(jī)接口公司Neuralink的植入物，這引發(fā)“何為人類”“心靈控制”的倫理反思，等等。可見，人類與人工智能有著相互依賴的關(guān)系，能互助合作，發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，協(xié)同解決問題。如此一來(lái)，倫理規(guī)范和法律制度需要隨著人工智能的發(fā)展而有序完善，一方面能保持智能時(shí)代與人類未來(lái)的共生，另一方面可防止機(jī)械的智能技術(shù)影響人類未來(lái)的生存。

人類與人工智能之間的包容模式很重要，基于人是具有道德的人，在創(chuàng)造人工智能時(shí)既能給自身帶來(lái)便利，又能與新型關(guān)系包容共生。從人與人的交往關(guān)系上看，我國(guó)為世界所貢獻(xiàn)的“人類命運(yùn)共同體”理念同樣為構(gòu)建與人工智能的包容共生提供了深厚的道德資源與方法出路。它主張?jiān)谑澜缑媾R百年未有之大變局時(shí)，各國(guó)人民應(yīng)謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流等等。從人與自然的和諧關(guān)系上看，我國(guó)提出的“人與自然和諧共生”的理念旨在引領(lǐng)高度統(tǒng)籌發(fā)展的共融模式。它展現(xiàn)出在人與自然相互依賴的關(guān)系中，應(yīng)該“尊重自然，保護(hù)自然，順應(yīng)自然”。同樣的，人類未來(lái)與人工智能的共生關(guān)系，一定是建立在現(xiàn)代高科技“無(wú)所不能”的背景下堅(jiān)守人類的人文底蘊(yùn)，守護(hù)人類的本質(zhì)，才能守護(hù)人工智能的本質(zhì)。

三、和諧共存：構(gòu)建人工智能時(shí)代的倫理準(zhǔn)則

目前而言，人工智能之所以會(huì)引發(fā)倫理反思，無(wú)疑是它的發(fā)展導(dǎo)致了人類社會(huì)中新的“他者”的出現(xiàn)，而且這種“他者”試圖對(duì)作為主體性的“自我”產(chǎn)生挑戰(zhàn)。在倫理學(xué)視域下，“自我”與“他者”既有對(duì)立又有融合。鑒于此，為有效應(yīng)對(duì)人工智能不斷發(fā)展所帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)，首先應(yīng)從道德責(zé)任層面厘清人工智能自主發(fā)明的倫理定位，在此基礎(chǔ)上還應(yīng)完善人工智能作為新型成員的倫理規(guī)范，以及合理把控人工智能情感技術(shù)的發(fā)展，并進(jìn)一步構(gòu)建出人類未來(lái)科技創(chuàng)新運(yùn)行的“內(nèi)在善”與“外在善”相結(jié)合的模式。

（一）提升設(shè)計(jì)者的道德責(zé)任

人工智能技術(shù)的高效運(yùn)行機(jī)制使其具備了有利于人類進(jìn)行智力勞動(dòng)的能力，給予了人類生活多維度的便利，突破了人類生存的局限性，對(duì)人與物主客體二元?jiǎng)澐值膫鹘y(tǒng)倫理觀念構(gòu)成巨大沖擊。那么，人類作為發(fā)明創(chuàng)造人工智能的主體，在自主發(fā)明人工智能這一客體的過程中顯現(xiàn)出的倫理定位十分重要。目前，人工智能技術(shù)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域主要廣泛采用的是功利主義、直覺主義以及道義論等重要倫理理論。然而，遺憾的是，這些理論都無(wú)法為指導(dǎo)人工智能系統(tǒng)的規(guī)范性提供充分依據(jù)。若要對(duì)人工智能技術(shù)予以有效規(guī)制，應(yīng)先從人工智能設(shè)計(jì)者的價(jià)值需求及其創(chuàng)造機(jī)制入手明確技術(shù)研發(fā)的倫理定位，理順人工智能創(chuàng)造發(fā)明的倫理尺度，進(jìn)一步提升設(shè)計(jì)者本身的道德責(zé)任。

從功利主義理論上看，由于其算法設(shè)計(jì)被廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人工智能系統(tǒng)中，這一理論所提及的“最大多數(shù)人的最大利益”成為設(shè)計(jì)者的價(jià)值依據(jù)。實(shí)質(zhì)上，功利主義有很多不同變種，當(dāng)?shù)谝环N功利主義在價(jià)值上把“效用”理解為人的福利時(shí)，那么一個(gè)人快樂的感受多于痛苦的感受就被認(rèn)為“過得好”。當(dāng)?shù)诙N功利主義把后果視為評(píng)價(jià)行為的道德正確性時(shí)，這個(gè)原則表達(dá)的是一個(gè)行為產(chǎn)生的結(jié)果的好壞確定了此行為的道德正確性。當(dāng)?shù)谌N功利主義將不同個(gè)體的“效用”以累加式進(jìn)行測(cè)度得出一個(gè)總體效用時(shí)，“一個(gè)社會(huì)的總體福利越大，那個(gè)社會(huì)就越好”。[6]（p270）總體而言，“功利主義強(qiáng)調(diào)正確的行動(dòng)是具有最大的凈效益的行動(dòng)”。[6]（p271）關(guān)于“多數(shù)人的最大利益”這一核心理論本身就不具備道德上正確的標(biāo)準(zhǔn)，例如“電車難題”的假設(shè)，若讓人工智能用功利主義的理論來(lái)選擇，必然會(huì)將“利益最大化”作為行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。如此看來(lái)，人工智能的設(shè)計(jì)者的倫理定位很重要，技術(shù)的提升與創(chuàng)造不能僅從利益的角度出發(fā)，而應(yīng)以道德上正確為標(biāo)準(zhǔn)。

康德的“義務(wù)論”則摒棄了功利主義的理論，他強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該履行每個(gè)人的道德責(zé)任。這一道德責(zé)任并非為了促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的利益最大化，也非有助于促進(jìn)自身的快樂或幸福，而是表達(dá)出人之為人的善良意志，這樣的人以道德責(zé)任為動(dòng)機(jī)去履行行動(dòng)，充分而準(zhǔn)確地體現(xiàn)了這一行為的道德價(jià)值。因此，人工智能的設(shè)計(jì)者雖具有自主性，但從道德責(zé)任上看，“我們是自主的，我們每個(gè)人就必須有一個(gè)合理的社會(huì)空間，在那個(gè)空間中，我們能夠自由地決定我們自己的行動(dòng)”。[6]（p373）在康德“義務(wù)論”的視域下，人建基于自身善良意志原則下的行動(dòng)能為社會(huì)帶來(lái)好的影響，因?yàn)椤耙粋€(gè)善良的意志就是一個(gè)總是聽從道德召喚、并按照道德要求去行動(dòng)的意志——那樣一個(gè)意志體現(xiàn)了道德上好的意圖”。[6]（p383）在此意義上，人基于責(zé)任或義務(wù)的善良意志而產(chǎn)生的行動(dòng)才具有道德價(jià)值，展現(xiàn)了人的道德責(zé)任。

鑒于和諧共存是人工智能與人類的未來(lái)藍(lán)圖，如果人工智能技術(shù)的設(shè)計(jì)理念以對(duì)整個(gè)社會(huì)提供最大效用為目的，而不以道德為標(biāo)準(zhǔn)，最終將會(huì)加深人工智能與人類之間的矛盾。因而，要以“責(zé)任”為動(dòng)機(jī)去履行創(chuàng)造者的自主行動(dòng)，這樣才能將人工智能創(chuàng)造發(fā)明的倫理尺度掌控在道德標(biāo)準(zhǔn)之下，才能體現(xiàn)技術(shù)發(fā)展的人文價(jià)值，更能在倫理范圍內(nèi)得到其發(fā)展合理性。

（二）完善人工智能主體的倫理規(guī)范

人類未來(lái)與人工智能共生的時(shí)代，需要加強(qiáng)對(duì)人工智能作為“類人類”的倫理規(guī)范管理，需要明確機(jī)器時(shí)代的價(jià)值目標(biāo)，使人工智能在人類生活中的一切應(yīng)用始終堅(jiān)持以人為中心，堅(jiān)持以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w，更要符合社會(huì)主義道德的要求。人類對(duì)人工智能的依賴并不意味著人應(yīng)當(dāng)受人工智能的控制而一味地以人工智能的算法為遵循，而是應(yīng)當(dāng)對(duì)人工智能主體進(jìn)行倫理規(guī)約和價(jià)值引導(dǎo)，使它的應(yīng)用為人服務(wù)，同時(shí)要在二者共生的模式中建立健全的人類主體性價(jià)值。

我國(guó)《新一代人工智能倫理規(guī)范》強(qiáng)調(diào)人工智能各類活動(dòng)應(yīng)遵循六大基本倫理規(guī)范，即增進(jìn)人類福祉、促進(jìn)公平公正、保護(hù)隱私安全、確?？煽乜尚?、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)、提升倫理素養(yǎng)。[7]往往，公平與正義的觀念具有本質(zhì)聯(lián)系。如果能進(jìn)一步完善人工智能公平公正的規(guī)則，那么每個(gè)人的自我利益都會(huì)得到更好的促進(jìn)和發(fā)展。在這個(gè)意義上，人工智能技術(shù)的出現(xiàn)便是正義的，遵守公平公正就成為一種公共利益。鑒于此，在確立基本倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)人工智能實(shí)踐領(lǐng)域中的具體情境和技術(shù)條件，制定更接近于人工智能技術(shù)各種復(fù)雜條件和實(shí)踐情境的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，這樣才更具有操作性和行為指向性。例如，在“腦機(jī)接口”這一智能技術(shù)問題上，我們?cè)谕菩泻椭踩霑r(shí)，可以進(jìn)一步制定“知情同意”“嚴(yán)格管控?cái)?shù)據(jù)訪問”“禁止非法利用個(gè)人數(shù)據(jù)信息”“保證數(shù)據(jù)的完整性”等行為規(guī)范。

現(xiàn)階段，人類對(duì)于人工智能主體的倫理規(guī)范的制定具有決定作用。正如康德“人為自然立法”的觀點(diǎn)已然闡明人類是有理性的，這種本質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在表現(xiàn)就是“善良意志”，這種善良意志是人類獨(dú)有的，它意味著我們可以自由做出選擇，同時(shí)在理性的本質(zhì)結(jié)構(gòu)下有責(zé)任和義務(wù)為我們的行為承擔(dān)后果。對(duì)于康德而言，理性作為人的實(shí)踐能力，具有應(yīng)當(dāng)影響意志的能力分配給人類，而理性的真正使命是維系整個(gè)人類社會(huì)的道德秩序，建立合理的道德倫理規(guī)范?？档碌牡赖吕碚撃軌?yàn)榻⑷斯ぶ悄艿膫惱硪?guī)范提供更為充分的理論基礎(chǔ)，因而可以解決或避免已有的理論困難。“人類文明進(jìn)步到今天的重要成果之一，就是建立了無(wú)所不包的道德規(guī)范體系，人的一切社會(huì)行為都在道德規(guī)范的范圍內(nèi)，無(wú)不受到道德規(guī)范的約束?！盵9]（p181）就人類而言，人的主體性價(jià)值愈發(fā)凸顯，人工智能的工具價(jià)值就會(huì)受到約束。所以，人類需要通過自身理性為人工智能立法，這種“立法”是道德法則也是倫理規(guī)范。基于此，人類只有在保持善良意志的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造和發(fā)展人工智能技術(shù)體系，理性且道德的維系與人工智能的關(guān)系，將其控制在不會(huì)威脅人類生存的倫理范疇內(nèi)，才能共同構(gòu)建美好未來(lái)。

簡(jiǎn)言之，倫理學(xué)的研究已經(jīng)介入科技治理的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)人工智能技術(shù)的發(fā)展起著規(guī)范性作用。為避免人工智能影響人類未來(lái)，一方面，應(yīng)不斷深化人工智能倫理基礎(chǔ)理論研究與問題探究，加強(qiáng)人工智能倫理規(guī)范的宣傳與教育；另一方面，應(yīng)不斷完善人工智能倫理相關(guān)制度規(guī)范，倫理原則、規(guī)范和政策需與人工智能技術(shù)共同發(fā)展。

（三）合理把控人工智能的情感技術(shù)

近幾年來(lái)，人工智能的情感技術(shù)在迅猛發(fā)展，這引發(fā)了一系列的倫理風(fēng)險(xiǎn)。例如，對(duì)人類情感的價(jià)值感、使命感、真實(shí)性、私密性產(chǎn)生極大沖擊，衍生出人工智能情感是否有價(jià)值，是否能像人類一樣具有道德情感，是否能替代人的情感交往等倫理風(fēng)險(xiǎn)。人類的情感尤其是道德情感是無(wú)法完全被復(fù)制的，這種只為滿足利益最大化且?guī)в忻鞔_目的的工具思維試圖彌補(bǔ)人工智能的情感或道德情感缺失問題，我們應(yīng)從道德情感本身為這一發(fā)展尋求應(yīng)對(duì)之策，從而建立合理的人工智能情感技術(shù)。

人類推動(dòng)人工智能情感技術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)以謀求人的利益與便利為原則，應(yīng)建基于不違反人之為人的人性和人本身自然而然的情感。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：“如果你為重大的災(zāi)難所苦，如果你因異常的不幸陷入貧窮、疾病、恥辱與失望之中，縱使你自己的過錯(cuò)也許是其中的部分原因，你通常仍然可以信賴你的所有朋友們會(huì)對(duì)你產(chǎn)生最真誠(chéng)的同情，而且在利益與榮譽(yù)允許的范圍內(nèi)，你還可以信賴他們提供最親切的援助。”[10]（p48-49）休謨也認(rèn)為，同情是人性的一個(gè)基本原則。那么，人性中最基本的“同情”這一道德情感不僅是一種自然而然的人類情感，而且是人之為人最有價(jià)值的情感之一。它能在人們的社會(huì)交往和生活中維系人與人之間的關(guān)系，也能讓人找到和諧相處的共通感，這都只是作為一個(gè)人本身會(huì)產(chǎn)生的情感。

而人工智能情感技術(shù)的進(jìn)步和完善，只是為了服務(wù)與模仿人類，它無(wú)法替代人類進(jìn)行社會(huì)交往，也無(wú)法在不同情況下同等感知人類的情感變化，所以它毫無(wú)價(jià)值。除此以外，人工智能無(wú)法具備如人類一樣的道德情感，也無(wú)法在面對(duì)道德困境時(shí)堅(jiān)守道德認(rèn)知與道德信念。人工智能的情感算法來(lái)源于程序設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)分析，一旦被不法分子利用便會(huì)出現(xiàn)道德偏差。但當(dāng)人工智能的情感化已成趨勢(shì)時(shí)，為了人類更美好的未來(lái)，需要遏制這種趨勢(shì)非理性地發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，要通過合理的規(guī)范制度防止情感隱私泄露的現(xiàn)實(shí)問題；要采取倫理保護(hù)機(jī)制遏制人工智能所導(dǎo)致的情感欺騙；要弱化無(wú)意義的智能情感消解人類追求有意義、有價(jià)值的本真情感；要避免智能情感與人類之間產(chǎn)生的親密關(guān)系而導(dǎo)致主從關(guān)系顛倒。

（四）科技向善

在人工智能向強(qiáng)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到“科技向善”的緊迫性和重要性。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中對(duì)科技和“善”作了如下界定：“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)。因?yàn)槿藗兌加袀€(gè)美好的想法，宇宙萬(wàn)物都是向善的（但科學(xué)與技術(shù)等的目的的表現(xiàn)卻是各不相同，有時(shí)候它就是活動(dòng)本身，有時(shí)候它是活動(dòng)以外的結(jié)果，在目的是活動(dòng)之外的結(jié)果時(shí)，其結(jié)果自然比活動(dòng)更有價(jià)值）?！盵8]（p1）這就闡明善與目的密切相關(guān)，人是求善的活動(dòng)者，善可以實(shí)現(xiàn)人的需要、欲望和目的。人作為主體，善作為客體，是人的活動(dòng)所追求的對(duì)象。這是對(duì)人之善的定義，而技術(shù)只有給予人好的活動(dòng)才能構(gòu)成善的目的。

從倫理學(xué)的角度看，“科技向善”的發(fā)展理念旨在詮釋符合善的目的的人工智能技術(shù)就是善的，而這種善的智能技術(shù)是對(duì)人類有價(jià)值的。正如亞里士多德所說(shuō)：“醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)?shù)哪康氖前l(fā)財(cái)。”[8]（p1）質(zhì)言之，一切技術(shù)的產(chǎn)生能達(dá)到為人類服務(wù)的目的便是善的，這種服務(wù)應(yīng)該是趨利避害的，是有利于推進(jìn)人類進(jìn)步與發(fā)展的，而非激化人類矛盾、為達(dá)到某個(gè)人或某個(gè)群體利益而服務(wù)的技術(shù)。亞里士多德是第一個(gè)將善的定義區(qū)分為“內(nèi)在善”與“外在善”的哲學(xué)家，所謂“內(nèi)在善”指的是“那些不須任何其他理由而被追求的東西……因?yàn)榧词刮覀冇捎谒锒非笏鼈?，人們還是把它們看作自身的善”。[8]（p8-9）說(shuō)明這種事物本身是善的、好的，它的存在能夠滿足人們好的需求、好的目的，人們追求的是它的本身。如此而言，當(dāng)代人工智能技術(shù)的發(fā)展與人類未來(lái)達(dá)到和諧共存，其核心要素在于它是符合向善本質(zhì)的，即內(nèi)在善。

然而，人工智能在發(fā)展和進(jìn)步的過程中所引發(fā)的倫理挑戰(zhàn)，都是基于它由一種“內(nèi)在善”的事物轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴庠谏啤钡漠a(chǎn)物所致。這就是亞里士多德對(duì)“外在善”的界定，他認(rèn)為有一種事物可能本身并非善的、好的，甚至無(wú)法滿足人們好的需求，但這種事物最終達(dá)到的結(jié)果是善的、好的，能實(shí)現(xiàn)人的目的。那么，人工智能在與人類的交往過程中，作為主體的人類來(lái)講，我們需要將它本身帶來(lái)的某種危害轉(zhuǎn)化為好的方面。例如，自動(dòng)駕駛汽車技術(shù)的出現(xiàn)導(dǎo)致人們對(duì)于交通事故的責(zé)任如何認(rèn)定的問題眾說(shuō)紛紜，面對(duì)一系列的倫理爭(zhēng)議，人類通過制定法律規(guī)范對(duì)其進(jìn)行合理且有效的約束。從根本上看，人工智能的發(fā)展始終需要正確的倫理風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，也需要完善倫理規(guī)范，更有必要加強(qiáng)倫理治理。

我國(guó)2022年制定出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》中便進(jìn)一步深化了“科技向善”的發(fā)展理念，明確指出科技活動(dòng)要增進(jìn)人類福祉。應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民生改善和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，不斷增強(qiáng)人民獲得感、幸福感、安全感，促進(jìn)人類社會(huì)和平發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。以此為始終，人工智能技術(shù)的發(fā)展應(yīng)圍繞“無(wú)私利他即為善”的倫理導(dǎo)向發(fā)展，不僅要有利于本國(guó)的進(jìn)步，而且要促進(jìn)整個(gè)世界的共同發(fā)展?？傮w而言，人工智能與人類未來(lái)要在包容互助中共生，也要在平等協(xié)作中共融，更要在合乎倫理規(guī)約的情況下和諧共存。

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