基于國(guó)際傳播能力建設(shè)的敦煌文化傳播策略研究

［摘要］ 敦煌文化作為中外文化交流的結(jié)晶，體現(xiàn)著中華文化的哲學(xué)思想、人文精神、道德規(guī)范，傳遞著中國(guó)精神，彰顯著文化自信。目前敦煌文化與網(wǎng)絡(luò)游戲、微信小程序、影視作品相結(jié)合進(jìn)行國(guó)際傳播已卓有成效。新時(shí)代語(yǔ)境下，我國(guó)亟需加大力度構(gòu)建好國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，向世界講好敦煌故事，以多模態(tài)并行的方式向國(guó)際社會(huì)傳播敦煌文化，加強(qiáng)生成式人工智能技術(shù)性的傳播，同時(shí)完善學(xué)術(shù)外譯的精準(zhǔn)傳播，使敦煌文化以動(dòng)態(tài)、多元、具體的形式出現(xiàn)在大眾視野，推進(jìn)敦煌文化的國(guó)際傳播效能沖向又一個(gè)高峰。

［關(guān)鍵詞］ 國(guó)際傳播能力建設(shè)； 敦煌文化； 傳播策略

［中圖分類號(hào)］ K870.6" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A" " ［文章編號(hào)］1005-3115（2024）04-0108-10

作為多元文明長(zhǎng)期交融的結(jié)晶，不論是敦煌文化中的壁畫(huà)藝術(shù)、彩塑藝術(shù)，還是佛教文化、歷史文化都向世界展示了絲綢之路文化交流的繁榮景象，但其目前在國(guó)際社會(huì)依然存在傳播形式單一、傳播力度不足、傳播效能低下等問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在2016年11月30日中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)中指出：“中華文化既是歷史的也是當(dāng)代的，既是民族的也是世界的?！保?］敦煌文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其內(nèi)在的包容精神是中華民族自信自立的本質(zhì)體現(xiàn)，具有超越時(shí)代的傳播價(jià)值?，F(xiàn)如今，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，面對(duì)國(guó)際輿論的變化，輝煌燦爛的敦煌文化亟待將其內(nèi)在意蘊(yùn)與價(jià)值理念傳播到國(guó)際社會(huì)中。在此背景下，講好敦煌故事，傳播好敦煌聲音就要提升“自塑”能力，完善話語(yǔ)體系，以多角度、全方位的視點(diǎn)建立堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)平臺(tái)，深入研究敦煌文化，增強(qiáng)敦煌文化的國(guó)際傳播力、影響力，使其在國(guó)際社會(huì)中彰顯出獨(dú)特魅力。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言，“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，重視文明傳承和創(chuàng)新，加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”［2］。讓敦煌文化以全新的姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前。這是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效進(jìn)路，亦是我國(guó)文化自信的強(qiáng)效體現(xiàn)。

一、敦煌文化的國(guó)際傳播價(jià)值：互鑒與弘揚(yáng)

敦煌位于古絲綢之路黃金地段，葆有著自身的包容與堅(jiān)守，承擔(dān)著勾連世界文化的重要使命?，F(xiàn)如今，作為中國(guó)古代歷史文化的重要代表，敦煌文化依然在世界文化的長(zhǎng)河中有著獨(dú)樹(shù)一幟的地位，呈現(xiàn)著古老的東方智慧，閃爍著古代中國(guó)文化的綺麗星光。以莫高窟為代表的石窟群是古老中國(guó)文化的象征，是中華民族自信自強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)體現(xiàn)，是具有獨(dú)特魅力的中國(guó)風(fēng)格的綻放。為了構(gòu)建好敦煌文化的國(guó)際傳播體系，推動(dòng)敦煌文化走向世界，敦煌研究院應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)敦煌文化的國(guó)際傳播能力建設(shè)，加大傳播力度，主動(dòng)展現(xiàn)敦煌文化的內(nèi)在價(jià)值。同時(shí)，在規(guī)避文化鴻溝的基礎(chǔ)上，與世界優(yōu)秀文化加強(qiáng)文明互鑒，自塑敦煌文化的獨(dú)特魅力，彰顯可敬可愛(ài)的中國(guó)形象。新時(shí)代語(yǔ)境下，敦煌文化的國(guó)際傳播要“堅(jiān)持文脈為基，深入挖掘文化時(shí)代價(jià)值，自覺(jué)自信傳承中華文化、守護(hù)文化根基”［3］。傳播敦煌文化，不僅要將石窟、壁畫(huà)等具象的敦煌藝術(shù)作品展現(xiàn)在大眾眼前，更要將其背后蘊(yùn)含的人文精神與工匠技藝弘揚(yáng)于國(guó)際社會(huì)，從而促進(jìn)各國(guó)之間的文化交流，向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)我國(guó)的文化自信與文化包容。

（一）以文藝作品實(shí)踐推動(dòng)全球人類文明互鑒

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！薄皠窬M一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！边@是古代詩(shī)人王之渙和王維對(duì)敦煌的描述，也是對(duì)敦煌獨(dú)特魅力的揭橥。作為絲綢之路的中轉(zhuǎn)站和西域門(mén)戶，敦煌有著“使者相望于道，商旅不絕于途”的盛景。它不但擁有姿態(tài)萬(wàn)千的佛像雕塑，還保有精美絕倫的佛像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、故事畫(huà)等壁畫(huà)藝術(shù)。同時(shí)，彩塑藝術(shù)更是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的杰作，不管是圓雕、影雕、浮雕抑或是懸雕，它們使整窟塑像和壁畫(huà)互為一體，相得益彰。敦煌舞蹈亦是我國(guó)古典舞流派之一，《胡旋舞》《霓裳羽衣舞》《反彈琵琶》等均秉承著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的原則。在莫高窟第220窟北壁樂(lè)舞中有類似胡旋舞場(chǎng)面的描繪，壁畫(huà)中人物全身彩帶飄逸，舞姿雄健奔放，展現(xiàn)了舞者急速旋轉(zhuǎn)的瞬間姿態(tài)，與我國(guó)盛唐時(shí)期開(kāi)放包容的精神氣質(zhì)相契合。旋轉(zhuǎn)騰躍的胡旋舞人，在昏暗的石窟中舞動(dòng)出一個(gè)燦爛時(shí)代未曾遠(yuǎn)去的光彩，仿佛那場(chǎng)千年前的盛會(huì)，依舊在古老大地的某個(gè)角落，震顫出美妙的余音。盛唐時(shí)期的人們以開(kāi)放包容的心態(tài)和積極學(xué)習(xí)的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化。作為大唐盛世的典型符號(hào)，《霓裳羽衣舞》既反映出唐代時(shí)期人們對(duì)霓裳羽衣的情有獨(dú)鐘，也表現(xiàn)出人們對(duì)美的崇拜。可以說(shuō)，這樣的社會(huì)風(fēng)尚是《胡旋舞》和《霓裳羽衣舞》普及的重要原因，無(wú)與倫比的表演讓人們切實(shí)感受到追求“美好”和“幸?！钡闹黝}思想?！胺词謸芟易栽趶?，盛唐流韻裊千年”是對(duì)《反彈琵琶》的描述，在第112窟反彈琵琶樂(lè)舞圖中，高超的彈奏技藝、絕妙的舞蹈本領(lǐng)、優(yōu)雅的身形姿態(tài)匯集于舞者，琵琶與舞蹈的融合寓意著美好吉祥，展現(xiàn)出敦煌文化的繁榮和多元文化的交流。

此外，敦煌的文學(xué)作品通過(guò)豐富的形式和深刻的主題，彰顯出敦煌的燦爛文化和悠久歷史。讀者通過(guò)這些文學(xué)作品，可以窺見(jiàn)一個(gè)具有多層故事結(jié)構(gòu)和文化背景的傳奇故事。例如葉舟的《敦煌本紀(jì)》，通過(guò)宏大敘事說(shuō)盡敦煌的歷史故事，作者用筆墨向讀者揭示出人們?cè)诙鼗偷耐恋厣仙⒌膱?chǎng)景，通過(guò)對(duì)三大家族命運(yùn)的刻畫(huà)，講述了河西走廊的前世今生，使讀者與書(shū)中的人物、情節(jié)等一同目睹這段寶貴的歷史。又如《我心歸處是敦煌》，以樊錦詩(shī)娓娓而談的自述，不但讓讀者見(jiàn)證了這位不凡女性的堅(jiān)守與執(zhí)著，而且讓讀者了解到豐富的敦煌文化知識(shí)和寶貴的莫高窟歷史故事。再如，趙聲良的《敦煌藝術(shù)十講》，從美術(shù)發(fā)展史的角度，詳細(xì)講述了敦煌藝術(shù)的起源和發(fā)展及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融。該書(shū)令讀者窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)敦煌的社會(huì)風(fēng)貌和文化特色，通過(guò)對(duì)內(nèi)容的理解加深對(duì)敦煌藝術(shù)歷史背景、文化價(jià)值和藝術(shù)特色的領(lǐng)悟。上述關(guān)于敦煌的作品，通過(guò)作者的筆觸，展現(xiàn)出敦煌文化無(wú)可比擬的魅力和敦煌歷史璀璨輝煌的深度。

（二）以壁畫(huà)美學(xué)思想宣揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精髓

作為中華文明與域外文明的交匯之處，敦煌以開(kāi)闊的胸懷和恢弘的氣度融匯印度文化、波斯文化、希臘羅馬文化等多種外來(lái)文化，充分體現(xiàn)出其開(kāi)放包容的文化特征與和諧共存的精神內(nèi)涵。作為中國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶，敦煌文化不僅融合了多種外來(lái)文化元素，更深刻地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓。從哲學(xué)觀念到藝術(shù)表現(xiàn)形式，敦煌文化都與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想緊密相連，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵。不同于西方一分為二的哲學(xué)觀，包蘊(yùn)于敦煌文化中的中庸之道與和諧之美的哲學(xué)觀，在敦煌壁畫(huà)中得到了充分展現(xiàn)，彰顯出對(duì)和諧統(tǒng)一、天人合一境界的追求。

中國(guó)自古以來(lái)便有“禮儀之邦”的美譽(yù)，在敦煌文化中亦能體現(xiàn)出“盡善盡美”“以和為美”等儒家美學(xué)思想和審美品格。隋唐之后，敦煌壁畫(huà)中的服飾由最初古印度式袒露的樣式逐漸演變?yōu)槿寮抑亍岸Y”的嚴(yán)密。在第57窟南壁的說(shuō)法圖中，觀世音菩薩頭戴化佛金冠，身配瓔珞，披著輕紗，一手輕捻飾物，另一手捧著貢品，婀娜多姿；其眉目收斂，目光下垂，形象內(nèi)斂含蓄，體現(xiàn)出雍容高貴之美。同時(shí)，第103窟的《維摩詰經(jīng)變》不僅展現(xiàn)了佛教文化的智慧，也融入了儒家文化的元素。維摩詰上身前傾，頭戴白色綸巾，身披鶴氅裘，右手揮麈尾，左手置于膝蓋之上等都是典型的儒家文人身份的象征，呈現(xiàn)出儒雅的風(fēng)度和超凡脫俗的氣質(zhì)。敦煌壁畫(huà)中的人物形象與儒家思想相契合，傳遞著向善向美的價(jià)值觀念，表現(xiàn)出儒家美學(xué)所追求的秩序與和諧之美。雖然佛教主題在敦煌文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，但是在敦煌壁畫(huà)中偶爾也會(huì)發(fā)現(xiàn)道教神仙的身影。道家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的“氣韻生動(dòng)”和“自由之美”在其中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，西魏第249窟中出現(xiàn)的東王公、西王母便是道教中的主神。再如，第249窟中的飛天形象，腿成一字形跨跳，騰空而起，雙手握飄帶，表現(xiàn)出凌空飛起的情境，其飄逸的姿態(tài)與道教所追求的“羽化登仙”理念相呼應(yīng)。道教思想與佛教思想的融匯讓敦煌壁畫(huà)更具獨(dú)創(chuàng)性，既包含了佛教的慈悲與智慧，也蘊(yùn)含著道教的逍遙與超脫，使得敦煌文化的藝術(shù)特色愈加豐富多彩。敦煌壁畫(huà)深刻體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓和魅力，它與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想緊密相連，展現(xiàn)出的和諧之美、自由之美、空靈之美等審美品格成為了人們追求的藝術(shù)理想。因而，敦煌研究院亟需將這些寶貴的文化遺產(chǎn)傳承和弘揚(yáng)，推動(dòng)敦煌文化更好地走向世界。

（三）以敦煌遺書(shū)學(xué)術(shù)價(jià)值弘揚(yáng)中國(guó)古代文人智慧

作為中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的瑰寶，敦煌遺書(shū)自1900年在敦煌莫高窟被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，便以其獨(dú)特的文化價(jià)值、深刻的歷史意義和卓越的藝術(shù)成就震驚世界。這些珍貴的文獻(xiàn)資料，跨越了近千年時(shí)光，內(nèi)容涉及歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)、科技等諸多領(lǐng)域。它不僅是中華文明的璀璨見(jiàn)證，而且是全人類共同的精神財(cái)富，對(duì)宗教、社會(huì)、民族、語(yǔ)言文字、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等人文學(xué)科和自然科學(xué)都具有重要研究?jī)r(jià)值，其國(guó)際傳播價(jià)值亦是深遠(yuǎn)而廣泛。

敦煌遺書(shū)提供了大量生動(dòng)的社會(huì)生活畫(huà)面和歷史細(xì)節(jié)，使后人得以更加全面、深入地了解古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各個(gè)方面的知識(shí)。敦煌遺書(shū)的國(guó)際傳播不僅能夠弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還得以增強(qiáng)民族自豪感和文化自信，促進(jìn)國(guó)際間對(duì)中國(guó)歷史文化的理解和尊重。比如，現(xiàn)存于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的《道德經(jīng)》手抄墨跡是存世孤本，這件小楷行筆收放自如、輕重有序，結(jié)字端莊雋秀，是學(xué)習(xí)唐代小楷難得的臨本。《道德經(jīng)》中的小楷充分體現(xiàn)出中國(guó)古代文人筆法之豐富，彰顯出我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)之精妙。此外，《寶塔心經(jīng)》是敦煌遺書(shū)中別具一格的佛教經(jīng)文，其巧妙地將佛教經(jīng)典《心經(jīng)》的全文以塔型圖案布局書(shū)寫(xiě)，在體現(xiàn)經(jīng)文神圣性的同時(shí)，又進(jìn)行了視覺(jué)上的創(chuàng)新。《寶塔心經(jīng)》中的每一層都蘊(yùn)含著深厚的佛教內(nèi)涵，其價(jià)值不僅在于稀有性和歷史價(jià)值，更在于獨(dú)特的藝術(shù)形式和文化價(jià)值，經(jīng)文與圖像的完美結(jié)合以一種趣味性增強(qiáng)了其觀賞性，亦展現(xiàn)出佛教的智慧與魅力。敦煌遺書(shū)中的文學(xué)作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，它們以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、豐富的想象力和深邃的文化內(nèi)涵，為后世文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。作為珍貴的文化遺產(chǎn)，敦煌遺書(shū)的國(guó)際傳播，不僅提升了中華文化的國(guó)際知名度和影響力，也增強(qiáng)了中華民族的文化自信，讓國(guó)際社會(huì)更加深刻地認(rèn)識(shí)到了中華文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮更加積極的作用提供了有力支撐。

敦煌文化是多元文明長(zhǎng)期交流交融、綜合創(chuàng)新的人類文明成果。當(dāng)前，做好敦煌文化的國(guó)際傳播，亟需了解中西方文化的差異，達(dá)成文化間的尊重與互鑒，努力減少文化鴻溝帶來(lái)的影響。因此，敦煌研究院需要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、新媒體、報(bào)刊等渠道打造一個(gè)獨(dú)屬于敦煌文化的標(biāo)簽，為敦煌文化國(guó)際傳播渠道的通暢和世界各國(guó)文化的交流創(chuàng)造條件。同時(shí)，我國(guó)學(xué)者還需努力推進(jìn)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系的建構(gòu)，創(chuàng)新敦煌文化的敘事體系，針對(duì)經(jīng)典的敦煌莫高窟傳說(shuō)故事，創(chuàng)作出能夠被大眾接受和理解的文本。譬如尸毗王割肉救鴿的“本生故事”和“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”故事等，它們以深刻的故事主題引發(fā)讀者共鳴，用情感的深度讓讀者感同身受，借此來(lái)闡明敦煌故事的內(nèi)在價(jià)值，向國(guó)際社會(huì)講述富有神秘元素的敦煌故事。通過(guò)幫助海外受眾了解敦煌文化，一方面，能夠讓國(guó)際社會(huì)認(rèn)可敦煌文化，增強(qiáng)敦煌文化的國(guó)際傳播力和影響力；另一方面，中華文化形象得以在潛移默化中展現(xiàn)，促進(jìn)了全球文化的再交流、再融合。

二、敦煌文化的國(guó)際傳播現(xiàn)狀：互動(dòng)與融合

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族具有悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自古就有開(kāi)放包容、兼收并蓄的文化胸懷，中華文明歷來(lái)贊賞不同文明間的相互理解和尊重。”［4］作為中華文化的獨(dú)特瑰寶，敦煌文化在與世界各國(guó)文化的相互碰撞中顯現(xiàn)出開(kāi)放包容、海納百川的氣度，架構(gòu)起一座中西文明溝通融合的橋梁，為人類社會(huì)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。新時(shí)代語(yǔ)境下，向世界講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，將敦煌文化在國(guó)際社會(huì)有效傳播，亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題就是創(chuàng)新傳播策略。目前，敦煌文化的國(guó)際傳播現(xiàn)狀已有較大的突破與進(jìn)展。

（一）王者榮耀與敦煌文化聯(lián)動(dòng)走進(jìn)Z世代視野

當(dāng)前，敦煌文化的對(duì)外傳播需要與時(shí)俱進(jìn)，與各類媒介融合加大傳播力度。隨著游戲產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，若是將敦煌文化與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，不僅可以高效傳播敦煌文化，網(wǎng)絡(luò)游戲也能夠以一種嶄新的面貌出現(xiàn)在玩家視野。置身于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“游戲的跨文化傳播也成為學(xué)界關(guān)注的重要議題”［5］。Z世代不管在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，他們所扮演的角色愈發(fā)重要，對(duì)于游戲的選擇也有自己獨(dú)到的判斷。換言之，隨著游戲產(chǎn)業(yè)的不斷繁榮，網(wǎng)絡(luò)游戲已完成娛樂(lè)元素與文化元素的結(jié)合，成為助力文化對(duì)外傳播的重要載體。在網(wǎng)絡(luò)游戲的設(shè)計(jì)中，“傳統(tǒng)文化不是單純的、靜態(tài)的被發(fā)現(xiàn)和揭示的‘歷史’，而是成為具有主動(dòng)性與生成力的‘靈感’”［6］。

作為一款現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)游戲，《王者榮耀》自2015年上線至今經(jīng)久不衰，依舊吸引了大量海內(nèi)外玩家。值得稱道的是，《王者榮耀》與敦煌研究院的合作，根據(jù)敦煌文化的故事背景尋找相應(yīng)的英雄人物進(jìn)行適配，并以敦煌為主題成功聯(lián)動(dòng)了“遇見(jiàn)”系列的三款皮膚。楊玉環(huán)的飛天皮膚以敦煌壁畫(huà)為靈感而創(chuàng)作，貂蟬的遇見(jiàn)胡旋皮膚以第220窟壁畫(huà)中《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》中的胡旋舞為背景而作，瑤的遇見(jiàn)神鹿皮膚以敦煌壁畫(huà)《鹿王本生圖》為原型展開(kāi)創(chuàng)作。《王者榮耀》還精心為每一個(gè)皮膚設(shè)計(jì)了CG動(dòng)畫(huà)，在音樂(lè)的配合下，角色動(dòng)作自然流暢，使玩家的沉浸式體驗(yàn)更為深刻。此外，守護(hù)“敦煌記憶”的設(shè)置讓玩家深入體驗(yàn)到敦煌壁畫(huà)的修復(fù)過(guò)程，每一位玩家通過(guò)虛擬平臺(tái)選擇工具模擬壁畫(huà)的修復(fù)，加深了玩家對(duì)敦煌壁畫(huà)制作過(guò)程的認(rèn)識(shí)?！坝螒?文化”主題下的敦煌元素是傳統(tǒng)藝術(shù)的數(shù)字化呈現(xiàn)，是一種現(xiàn)代文化傳播的新態(tài)勢(shì)。游戲的人物、場(chǎng)景、機(jī)制等都可作為敦煌文化符號(hào)和敦煌飛天形象傳播的載體，用年輕的力量將敦煌文化傳播在國(guó)際社會(huì)逐漸可觀。Z世代成長(zhǎng)于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化全面發(fā)展的時(shí)期，不僅是新一代消費(fèi)者的主力人群，更是國(guó)際傳播不容忽視的群體，“Z世代是數(shù)字原住民，全球Z世代畫(huà)像體現(xiàn)出共同特性，其思想、行為和話語(yǔ)經(jīng)由數(shù)字媒體擴(kuò)散，跨越民族國(guó)家的界限，逐步構(gòu)建起‘世代共同體’”［7］。其次，Z世代普遍孤獨(dú)，熱衷于在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界尋找具有相同價(jià)值觀的群體。一方面，他們對(duì)本土文化、中華文化有著充分的理解能力和強(qiáng)烈的認(rèn)同感，兼具多元開(kāi)放的視野，對(duì)新問(wèn)題、新內(nèi)容的接受程度高，充滿了創(chuàng)新與探索的源動(dòng)力；另一方面，Z世代熱衷于追逐熱點(diǎn)話題和擅于網(wǎng)絡(luò)社交，他們能夠在敦煌文化的國(guó)際傳播中發(fā)揮“滾雪球”“撒種子”的助推作用。再者，Z世代能夠貼合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將個(gè)人價(jià)值與國(guó)家整體價(jià)值相統(tǒng)一，在增強(qiáng)國(guó)家文化的影響力中發(fā)揮出更多的正面價(jià)值。因此，敦煌文化與王者榮耀的跨界合作，可以引導(dǎo)全球Z世代主動(dòng)進(jìn)入中華文化的國(guó)際傳播圈，以年輕化的話語(yǔ)表達(dá)完成中華文化的闡釋與傳播，向世界展現(xiàn)一個(gè)可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。

（二）“云游敦煌”小程序的數(shù)字化開(kāi)創(chuàng)傳播新樣態(tài)

媒介變革時(shí)代，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，新的文化傳播方式也層見(jiàn)迭出，網(wǎng)絡(luò)線上游業(yè)已占據(jù)大多數(shù)人的生活?；诖?，文化的數(shù)字化傳播便成為必然趨勢(shì)。例如，微信小程序使用便捷、交流通暢、傳播高效，用戶無(wú)需安裝，直接點(diǎn)擊屏幕，便可及時(shí)獲取信息資源，使用量呈逐年上漲的趨勢(shì)。若以微信小程序?yàn)檩d體，將其與敦煌文化相結(jié)合，小程序在互聯(lián)網(wǎng)世界的活躍亦能促進(jìn)敦煌文化的有效傳播。

2020年2月20日，敦煌研究院聯(lián)合《人民日?qǐng)?bào)》、騰訊公司共同打造的微信小程序“云游敦煌”正式上線。上線10日內(nèi)，小程序總訪問(wèn)量超過(guò)500萬(wàn)，敦煌的物質(zhì)文化遺產(chǎn)瞬間以全新的面貌出現(xiàn)在了大眾的生活中。相較于游客的線下體驗(yàn)，“云游敦煌”小程序的順利上線滿足了用戶便捷體驗(yàn)敦煌之美的需求。借助智能化手段對(duì)敦煌文化進(jìn)行人機(jī)協(xié)作，古老的佛像雕塑、壁畫(huà)藝術(shù)、彩塑藝術(shù)等在現(xiàn)代得以復(fù)蘇。小程序內(nèi)置了許多人機(jī)協(xié)作的小游戲，以多媒體、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化為手段，使敦煌文化的獨(dú)特魅力打破了時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化傳播。進(jìn)入小程序，用戶即可看到探索、游覽、保護(hù)和新文創(chuàng)四大模塊。同時(shí)，它還設(shè)置了常規(guī)開(kāi)放參觀和旺季應(yīng)急參觀兩種模式，對(duì)經(jīng)變畫(huà)、本生因緣故事畫(huà)、佛教史跡畫(huà)、山水畫(huà)等作出了詳盡的在線解讀，讓用戶更好地體驗(yàn)敦煌故事。對(duì)于壁畫(huà)的數(shù)字化保護(hù)也設(shè)立了項(xiàng)目基金，大眾能夠在線參與，致力于敦煌文化傳承至下一個(gè)千年。

在國(guó)家文物局“互聯(lián)網(wǎng)＋中華文明”行動(dòng)的指引下，小程序推出了“尋境敦煌”線上知識(shí)講解及線下VR深度體驗(yàn)的數(shù)字敦煌沉浸館，使受眾可以領(lǐng)略到莫高窟第285窟的壯觀景象。數(shù)字藏經(jīng)洞通過(guò)3D建模復(fù)現(xiàn)窟內(nèi)景觀，超清還原了敦煌的美景，以游戲的形式讓用戶化身為一名穿越者回到過(guò)去，沉浸式體驗(yàn)敦煌故事。它以“新文創(chuàng)”戰(zhàn)略思維激發(fā)內(nèi)容創(chuàng)新，向受眾普及、傳播敦煌文化，并且向受眾提供了集欣賞、游覽、研究等在內(nèi)的文化服務(wù)。此外，小程序還可以定制專屬的個(gè)性內(nèi)容，讓受眾在體驗(yàn)互動(dòng)中獲得知識(shí)，隨時(shí)隨地?fù)碛幸粋€(gè)觸手可及的線上敦煌。“‘云游敦煌’從能用性和用戶體驗(yàn)兩個(gè)層次出發(fā)，通過(guò)一系列交互設(shè)計(jì)提升用戶的參與度，使其成為敦煌文化的主動(dòng)傳播者和擴(kuò)散者。”［8］通過(guò)科技賦能文化，讓敦煌文化融入青年群體，進(jìn)一步推動(dòng)敦煌文化的國(guó)際傳播。

（三）《長(zhǎng)月?tīng)a明》敦煌元素加深國(guó)際大眾印象

置身于當(dāng)下社會(huì)，影視文化正在以一種更新迭代的趨勢(shì)不斷向國(guó)際市場(chǎng)產(chǎn)出，影視作為文化媒介，促進(jìn)各國(guó)之間的跨文化交流。高質(zhì)量的影片在提供娛樂(lè)的同時(shí)也傳遞著價(jià)值觀，不但加強(qiáng)了自身的文化軟實(shí)力，而且提升了國(guó)際影響力?！氨就羶r(jià)值與本土文化是一個(gè)民族發(fā)展的基礎(chǔ)，更是影視文化制作和傳播過(guò)程中的特色，中國(guó)影視文化產(chǎn)品在國(guó)際傳播中就必須凸顯和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的文化理念與價(jià)值感受?！保?］要跳出以往影視創(chuàng)作以碎片化形式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的常規(guī)思路，通過(guò)影像敘事系統(tǒng)化展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)從展示傳統(tǒng)元素到聚焦傳統(tǒng)文化題材的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，從而讓觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同感。

影視與文化的融合是新時(shí)代背景下的必然趨勢(shì)。中華文化底蘊(yùn)深厚，須要憑借視聽(tīng)藝術(shù)發(fā)揮其內(nèi)在價(jià)值，向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)中華文化的神秘與寬容?！坝耙晣?guó)際傳播既要堅(jiān)持‘以我為主’，將我們的聲音、我們的故事、我們的文化傳播出去，也要了解海外觀眾真正希望聽(tīng)到我們‘說(shuō)什么’‘怎么說(shuō)’?！保?0］2023年4月，優(yōu)酷平臺(tái)播出的古裝玄幻電視劇《長(zhǎng)月?tīng)a明》成功帶火了東方美學(xué)中的敦煌元素，使其尚未播出就備受關(guān)注?！堕L(zhǎng)月?tīng)a明》中十二神的群像海報(bào)讓觀眾了解到我國(guó)仙俠劇中的服飾并不是千篇一律的白色色調(diào)，還有色彩艷麗、圖案多樣、姿態(tài)萬(wàn)千的服飾。《長(zhǎng)月?tīng)a明》海報(bào)以豐富多變的色彩和濃郁的西域特色展現(xiàn)出古典的敦煌神話風(fēng)格，營(yíng)造出一種神秘古老的氛圍，提升了影視仙俠劇的審美體驗(yàn)，賦予觀眾視覺(jué)感受的新鮮感。此外，劇中人物的服裝以敦煌飛天元素為背景，如葉冰裳的服飾為裙披式飛天，既加強(qiáng)了視覺(jué)動(dòng)感，也使人物形象瞬時(shí)豐盈。不論是劇中的人神還是妖魔，他們的服裝設(shè)計(jì)都各具特色，體現(xiàn)了敦煌飛天的姿態(tài)、莫高窟的壁畫(huà)紋樣、丹霞地貌的奇幻濃郁，打開(kāi)了仙俠劇傳統(tǒng)服化道的突破口，完成了敦煌文化在仙俠劇中的高效融合。影視與文化的雙向奔赴使得敦煌文化成功輸送至國(guó)際社會(huì)，用我國(guó)自己構(gòu)建的話語(yǔ)體系向世界講好敦煌故事、傳播好敦煌聲音?！堕L(zhǎng)月?tīng)a明》以豐富的視覺(jué)效果揭開(kāi)了敦煌文化的神秘面紗，向世界展現(xiàn)出無(wú)與倫比的敦煌文化之美。

三、敦煌文化的國(guó)際傳播策略：拓創(chuàng)與進(jìn)化

新時(shí)代語(yǔ)境下，敦煌文化的國(guó)際傳播應(yīng)以創(chuàng)新傳播策略為旨?xì)w，在已有的傳播策略基礎(chǔ)上，開(kāi)拓一條AI與技術(shù)相結(jié)合的以后人類美學(xué)為代表的新進(jìn)路。由于西方的自由主義媒介理論只推崇自己國(guó)家，“從而導(dǎo)致國(guó)際信息傳播和文化交流的‘零和博弈’效應(yīng)”［11］。因而，創(chuàng)新敦煌文化的國(guó)際傳播亟需在堅(jiān)定文化自信的同時(shí)與國(guó)外受眾建立對(duì)敦煌文化的思想價(jià)值共識(shí)，融合多種傳播方式讓敦煌文化的內(nèi)在精神和本質(zhì)意蘊(yùn)在世界文化中站穩(wěn)腳跟。

（一）多模態(tài)融合提供敦煌文化國(guó)際傳播新進(jìn)路

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更迭，“媒介提供的多樣感官體驗(yàn)已成為受眾獲取信息的主要途徑，形成了信息交流中的多模態(tài)轉(zhuǎn)變現(xiàn)象”［12］。敦煌文化與技術(shù)的深度融合，以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化采集為目標(biāo)，使其以新視覺(jué)構(gòu)造和空間審美的面貌展現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)。借助圖文H5模式將敦煌文化的內(nèi)容、主題進(jìn)行國(guó)際傳播，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓敦煌文化以多模態(tài)并聯(lián)的方式進(jìn)行創(chuàng)新傳播，必定呈現(xiàn)出愈加完美的傳播效果。

敦煌文化的國(guó)際傳播如果僅靠原有的傳播方式并不會(huì)滿足大眾的期待視野，也不會(huì)讓傳播得到良好的循環(huán)。數(shù)字化和信息化融入了圖像、文字、視頻、音頻、虛擬現(xiàn)實(shí)、動(dòng)畫(huà)等多模態(tài)手段，讓敦煌文化以真實(shí)靈動(dòng)的形象活躍在互聯(lián)網(wǎng)世界，提高了敦煌文化對(duì)外傳播的吸引力，給受眾提供視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多感官模式帶來(lái)的前所未有的沉浸式體驗(yàn)?；诋?dāng)下快節(jié)奏的生活狀態(tài)，受眾更愿意以碎片化的時(shí)間獲取生活以外的知識(shí)。圖文H5讓敦煌文化以一種更為靈動(dòng)的形式出現(xiàn)在日常生活中，用戶能夠以手動(dòng)選擇的方式，對(duì)頁(yè)面進(jìn)行移動(dòng)縮放與信息互動(dòng)。敦煌研究院可以設(shè)置相關(guān)主題，運(yùn)用圖文與視頻相結(jié)合的形式呈現(xiàn)石窟藝術(shù)。諸如，配上第45窟盛唐時(shí)期的彩塑、第220窟初唐時(shí)期的樂(lè)舞、第275窟北涼時(shí)期的彌勒佛像等實(shí)景圖，添加簡(jiǎn)短文字“沙漠里的美術(shù)畫(huà)廊”進(jìn)行主題營(yíng)造，并插入石窟講解的短視頻，用戶便可以來(lái)回滑動(dòng)進(jìn)行頁(yè)面切換，在這種可視化的直觀呈現(xiàn)中有選擇地了解石窟藝術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)傳播的目的。同時(shí)，壁畫(huà)模塊的設(shè)置還可以運(yùn)用交互與模擬相結(jié)合的形式，通過(guò)對(duì)壁畫(huà)現(xiàn)實(shí)情境的模擬，將用戶代入到壁畫(huà)的修復(fù)過(guò)程中。擦除、滑動(dòng)、長(zhǎng)按等操作方式，讓用戶觸發(fā)啟動(dòng)開(kāi)關(guān)完成壁畫(huà)的修復(fù)。此方式讓用戶在自己的“舒適區(qū)”參與、體驗(yàn)、操作，同界面進(jìn)行交互，以一種新穎的式樣傳播敦煌文化。因此，圖文H5技術(shù)讓敦煌文化走進(jìn)大眾的微信朋友圈，色彩搭配的巧妙和界面內(nèi)空間營(yíng)造的運(yùn)用可以吸引受眾眼球，增加關(guān)注度。

如今，VR技術(shù)營(yíng)造的虛擬世界正成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的消遣方式。若能利用好VR與敦煌文化的深度融合，不僅能夠給VR技術(shù)在內(nèi)容上帶來(lái)創(chuàng)新，而且能夠讓敦煌文化以新的樣態(tài)出現(xiàn)在大眾視野。用戶可以通過(guò)自己的動(dòng)作語(yǔ)音去體驗(yàn)和感受由VR技術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)酷似現(xiàn)實(shí)環(huán)境的虛擬空間，以彌補(bǔ)無(wú)法親臨現(xiàn)場(chǎng)參觀的缺憾。例如，敦煌研究院、甘肅省博物館、抖音、快手等聯(lián)合打造的一個(gè)敦煌VR線上旅行，讓游客完成跨時(shí)空的虛擬旅游。設(shè)計(jì)師可以利用計(jì)算機(jī)來(lái)完成洞窟內(nèi)三維場(chǎng)景的構(gòu)建，以720°全景打造精美的動(dòng)態(tài)效果。對(duì)游客而言，只需頭戴VR眼鏡和數(shù)據(jù)手套便可在博物館和線上視頻平臺(tái)體驗(yàn)敦煌之美。游客利用碎片化的時(shí)間可以自主選擇進(jìn)行游覽，還能夠與虛擬空間內(nèi)的場(chǎng)景形成互動(dòng)，獲得超越現(xiàn)實(shí)的感官體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)身臨其境的“VR旅游”，尋求“云旅游”的人群通過(guò)VR技術(shù)獲得了全新體驗(yàn)和獨(dú)特樂(lè)趣，也為敦煌文化植入了新穎的大眾互動(dòng)模式與傳播方式。通過(guò)VR虛擬技術(shù)與敦煌元素的結(jié)合，可以讓受眾在體驗(yàn)動(dòng)態(tài)式敦煌文化的同時(shí)，以主人公的視角主動(dòng)參與到敦煌文化的過(guò)去與將來(lái)，從而體驗(yàn)到敦煌文化的豐富與絢爛，實(shí)現(xiàn)敦煌文化的動(dòng)態(tài)傳播。

隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，裸眼3D技術(shù)在廣告?zhèn)髅?、展覽展示、文旅活動(dòng)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，其呈現(xiàn)的亦真亦幻的虛擬影像世界滿足了大眾對(duì)高質(zhì)量視聽(tīng)體驗(yàn)的要求。對(duì)于敦煌文化的國(guó)際傳播，利用好這種新穎的數(shù)字技術(shù)會(huì)為敦煌文化帶來(lái)更廣闊的表現(xiàn)空間。比如，政府可以在廣場(chǎng)、網(wǎng)紅街、商業(yè)街等地投放3D戶外LED大屏演繹敦煌飛天的幻境，在屏幕上展現(xiàn)仙女在星空下翩翩起舞的姿態(tài)。在光影的掩映下，仙女的舞姿與音樂(lè)完美融合，使原來(lái)靜態(tài)的飛天壁畫(huà)幻化出靈魂和生命，帶來(lái)一種超凡脫俗的沉浸式光影世界。這種技術(shù)以全角度立體影像的投射保留了敦煌飛天藝術(shù)的精髓，賦予它新的活力。這種逼真的立體動(dòng)畫(huà)效果，不僅帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，還加深了大眾對(duì)敦煌飛天的印象，打造出敦煌的城市“名片”。這樣既拓展了城市形象的傳播寬度，通過(guò)吸引游客主動(dòng)拍照打卡進(jìn)行二次傳播，又助力了敦煌文化以年輕化的方式在全世界傳播。

以多模態(tài)融合的形式傳播敦煌故事，一方面，將敦煌文化具有代表性的元素進(jìn)行再度傳播，使其更符合年輕人的態(tài)度表達(dá)，激發(fā)他們的分享欲；另一方面，敦煌故事的組合敘事可以對(duì)受眾的思維方式產(chǎn)生沖擊，觀照融合形態(tài)的敦煌文化表達(dá)，將敦煌文化的國(guó)際傳播推向了又一個(gè)高潮。

（二）ChatGPT與敦煌文化互融促進(jìn)國(guó)際傳播

現(xiàn)如今，人工智能發(fā)展迅速，享譽(yù)世界的ChatGPT被大眾廣知，它是OpenAI開(kāi)發(fā)的一款基于人工智能的對(duì)話系統(tǒng)，是一種大規(guī)模的語(yǔ)言處理模型，能夠獨(dú)立進(jìn)行問(wèn)答互動(dòng)、撰寫(xiě)代碼等工作。隨著ChatGPT技術(shù)的不斷更新，其對(duì)于語(yǔ)言的翻譯和表達(dá)能力顯著提升，“具備創(chuàng)意無(wú)限生產(chǎn)、有效整合資源、輔助交往決策等特性”［13］。借助以ChatGPT為代表的生成式人工智能與傳統(tǒng)文化互聯(lián)，各國(guó)文化的交往視野得以拓展，加大敦煌文化的國(guó)際傳播力度。

古代敦煌連接起漢唐盛世與西域文明，承載著各種文明的歷史印記，閃爍著璀璨星光，被譽(yù)為“華戎所交，一都會(huì)也”［14］。ChatGPT能夠以它強(qiáng)大的資源數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，我國(guó)可以利用好這一載體讓敦煌文化走向更廣闊的國(guó)際平臺(tái)。目前，敦煌文化亟待找到一種全新的傳播路徑向世界傳遞它的聲音，而ChatGPT恰好契合AI生成技術(shù)與人類藝術(shù)作品相互融合的時(shí)代趨勢(shì)。例如用戶可以直接向它發(fā)出指令：“請(qǐng)寫(xiě)出有關(guān)敦煌的古詩(shī)”“我想要有關(guān)敦煌的圖片”。它就能根據(jù)描述的文本生成相對(duì)應(yīng)的古詩(shī)和圖片資源，解決當(dāng)下資源分配不均的難題。此外，當(dāng)國(guó)外網(wǎng)友向ChatGPT發(fā)起提問(wèn)：“學(xué)習(xí)敦煌文化能使人開(kāi)心嗎？”ChatGPT回答：“學(xué)習(xí)敦煌文化可以帶來(lái)很多樂(lè)趣和滿足感?！比绻麑?duì)歷史、藝術(shù)或文化感興趣，學(xué)習(xí)作為中國(guó)古代文化重要組成部分的敦煌文化定會(huì)感到開(kāi)心和滿足。從用戶與ChatGPT的對(duì)話可見(jiàn)它具有較為扎實(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，且具備較為自然的交互能力。它不拘囿于某個(gè)特定的領(lǐng)域，在面對(duì)個(gè)性化的提問(wèn)時(shí)，能夠運(yùn)用與眾不同的交流方式，提升國(guó)際受眾對(duì)敦煌文化的體驗(yàn)感。ChatGPT作為目前大眾生活中方便快捷的“活字典”，大眾可以在其“管家式”的回答中輕松獲取相關(guān)資源。同理，利用好ChatGPT與敦煌文化的互融能夠破除文化間的囿限，使敦煌文化連接世界，促進(jìn)跨種族、跨階級(jí)、跨文化間的交流。用ChatGPT傳播敦煌文化的同時(shí)也要注意正確使用生成式人工智能，將敦煌文化中的壁畫(huà)、飛天、石窟以正確的價(jià)值導(dǎo)向傳播給國(guó)外受眾，參與講述敦煌文化的前世今生。國(guó)外受眾在使用ChatGPT訪問(wèn)中華文化時(shí)，敦煌文化的出現(xiàn)可以讓他們了解敦煌文化、認(rèn)可敦煌文化、喜愛(ài)敦煌文化。

在利用ChatGPT傳播敦煌文化時(shí)，一定要注意協(xié)調(diào)各方因素，規(guī)避一些潛在的問(wèn)題。敦煌研究院應(yīng)當(dāng)做好前期相關(guān)準(zhǔn)備工作，讓傳播敦煌文化的專業(yè)人士率先使用ChatGPT，主動(dòng)學(xué)習(xí)和參與其應(yīng)用，加深對(duì)ChatGPT的了解。同時(shí)，相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)提前建立好防范機(jī)制，不管是敦煌文化還是與敦煌文化相關(guān)的一系列內(nèi)容都要在準(zhǔn)確性方面進(jìn)行反復(fù)校驗(yàn)，規(guī)避內(nèi)容在傳播過(guò)程中存在偏差的風(fēng)險(xiǎn)。例如在ChatGPT3.5版本中，本研究嘗試輸入“‘看一眼月牙泉就回頭’這句臺(tái)詞出自王者榮耀里哪個(gè)英雄”，回答卻是英雄貂蟬。再次提問(wèn)后，ChatGPT又回答該句臺(tái)詞是王者榮耀里李白的經(jīng)典臺(tái)詞之一。滑稽的是，兩次回答均為錯(cuò)誤答案，因?yàn)檫@句臺(tái)詞出自于王者榮耀與敦煌研究院合作產(chǎn)出的遇見(jiàn)系列中楊玉環(huán)的臺(tái)詞。由此，在國(guó)際社會(huì)傳播敦煌文化時(shí)，需要實(shí)時(shí)監(jiān)督，使其以最理想的狀態(tài)進(jìn)行國(guó)際傳播。

（三）學(xué)術(shù)外譯推動(dòng)敦煌文化精準(zhǔn)傳播

學(xué)術(shù)外譯能夠促進(jìn)各國(guó)學(xué)術(shù)交流，是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界的重要途徑之一。近年來(lái)，隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的影響力不斷提升，眾多的中國(guó)學(xué)術(shù)成果被翻譯成多種語(yǔ)言，為世界各國(guó)了解中國(guó)的學(xué)術(shù)研究和文化傳統(tǒng)提供了重要途徑。中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)是集我國(guó)優(yōu)秀思想、價(jià)值觀為一體的學(xué)理化表達(dá)，學(xué)術(shù)外譯不僅有助于提升中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際影響力，促進(jìn)中外學(xué)術(shù)的交流與合作，還“有利于消解政治話語(yǔ)的直白性與對(duì)抗性”［15］。針對(duì)目前西方在國(guó)際話語(yǔ)中的強(qiáng)勢(shì)地位和交流困難，我國(guó)亟需從外語(yǔ)譯者的培養(yǎng)入手，讓更多學(xué)者加入翻譯傳播，構(gòu)建屬于自身的學(xué)術(shù)對(duì)外翻譯體系，確立敦煌文化國(guó)際傳播的主題、內(nèi)容、形式等傳播的全要素，并積極推動(dòng)相關(guān)文化著作的翻譯，發(fā)表學(xué)術(shù)文章和參與國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)等，促進(jìn)對(duì)外傳播的可持續(xù)發(fā)展。

在跨國(guó)合作與國(guó)際交流中，語(yǔ)言差異往往成為溝通的障礙，而翻譯卻能夠使不同語(yǔ)言背景的人們順暢地交流，分享彼此的思想和觀點(diǎn)。首先，每種語(yǔ)言都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和歷史背景。作為文化交流的使者，翻譯可以使我們更深入地了解其他文化的精髓，感受不同民族的風(fēng)土人情。這種文化交流有助于增進(jìn)各國(guó)人民之間的友誼和相互理解，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。其次，作為文化傳承的紐帶，許多珍貴的文化遺產(chǎn)、歷史文獻(xiàn)都需要通過(guò)翻譯才能為后人所知。敦煌文化的國(guó)際傳播不僅是語(yǔ)言文字的準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換，更重要的是要以國(guó)際受眾可接受的話語(yǔ)表達(dá)方式進(jìn)行傳播。惟其如此，我們才能將前人的智慧結(jié)晶傳承下去。由于國(guó)際受眾的思想、文化、生活均與我國(guó)存在巨大差異，在傳播過(guò)程中就要了解譯入語(yǔ)的語(yǔ)言文化，并與我們的表達(dá)邏輯做到整合。

中華文化著作的自主對(duì)外翻譯，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化認(rèn)同的重要途徑。作為國(guó)際傳播中“最會(huì)說(shuō)話的人”，譯者的使命便是將敦煌文化更快更深更廣地傳播出去。為實(shí)現(xiàn)敦煌著作的高質(zhì)量對(duì)外翻譯，最主要的是成立匯集中方譯者、外方譯者、中方專業(yè)學(xué)者、外方專業(yè)學(xué)者等各領(lǐng)域?qū)I(yè)人員的中外合譯團(tuán)隊(duì)。例如在翻譯樊錦詩(shī)的《敦煌石窟》時(shí)，需要對(duì)原著進(jìn)行適當(dāng)改寫(xiě)，以國(guó)外受眾的思維方式和閱讀習(xí)慣為主，提升他們的可接受度。此外，敦煌壁畫(huà)體現(xiàn)著古代中國(guó)藝術(shù)與印度藝術(shù)交流的特征，壁畫(huà)中人物的飄逸剛?cè)岵?jì)，彰顯出匠人對(duì)線條的深度運(yùn)用和獨(dú)特的審美表達(dá)，代表著中國(guó)美術(shù)史的縮影。在翻譯《中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集》時(shí)，前期調(diào)研工作就顯得尤為重要。譯者要與原作者趙聲良以及敦煌文化的相關(guān)學(xué)者進(jìn)行交流，做好各方資料的查閱工作，深入了解壁畫(huà)的歷史故事。然后，譯者需要與翻譯團(tuán)隊(duì)構(gòu)建好一個(gè)壁畫(huà)美學(xué)的對(duì)外傳播框架，根據(jù)國(guó)外受眾的閱讀興趣搭建語(yǔ)言體系，通過(guò)學(xué)術(shù)著作將敦煌壁畫(huà)的美傳播到世界。質(zhì)言之，學(xué)術(shù)外譯向世界呈現(xiàn)出敦煌文化的神秘和獨(dú)特，打開(kāi)了中西文化交流的新窗口，我國(guó)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)敦煌文化的學(xué)術(shù)成果外譯，將敦煌文化的內(nèi)在哲思與人文精神以專業(yè)的形式介紹給國(guó)際受眾。

四、結(jié)語(yǔ)

敦煌文化是中華傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分和表達(dá)形態(tài)，集建筑藝術(shù)、彩塑藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、佛教藝術(shù)于一身，歷史底蘊(yùn)雄渾厚重，文化內(nèi)涵博大精深。它是具有世界意義的人類文明互鑒和多元文化融合的東方典范，是向世界展現(xiàn)中國(guó)形象的強(qiáng)勢(shì)體現(xiàn)。新時(shí)代語(yǔ)境下，促進(jìn)敦煌文化的國(guó)際傳播，需要在創(chuàng)新傳播策略的同時(shí)，既了解國(guó)外受眾對(duì)敦煌文化的接受程度和選擇傾向，又需利用好多模態(tài)技術(shù)、人工智能技術(shù)、學(xué)術(shù)外譯等方式進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，使敦煌文化潛移默化地深入國(guó)際受眾內(nèi)心，完成跨越國(guó)家、種族、語(yǔ)言的交流，進(jìn)而解決國(guó)際傳播中存在的問(wèn)題。與此同時(shí)，根據(jù)國(guó)外受眾對(duì)敦煌文化的關(guān)注度，搭建屬于我們自己的對(duì)外傳播話語(yǔ)體系，建立健全更為詳盡的對(duì)外傳播方案，定期跟蹤國(guó)際受眾在媒體上對(duì)敦煌文化的討論度，持續(xù)調(diào)整傳播策略，以期達(dá)到最佳傳播效果。

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［作者簡(jiǎn)介］" "唐圓鑫（1989-），男，漢族，陜西咸陽(yáng)人，博士，副教授。研究方向：文化翻譯與國(guó)際傳播。

［基金項(xiàng)目］" "2023年甘肅省高等學(xué)校創(chuàng)新基金項(xiàng)目“國(guó)際傳播視域下敦煌文化的數(shù)字化構(gòu)建與對(duì)外翻譯”（2023A-015）。