明代陜西徽州廟學(xué)文化空間述論

［摘要］ 明代是廟學(xué)的增制、規(guī)范化時期。廟學(xué)以特定的建筑符號、空間序列和儀式活動傳達官方禮制和儒家思想，是中國古代教育空間與教育儀式的結(jié)合。明代陜西鞏昌府徽州自弘治二年至萬歷四十四年（1489-1616）重修廟學(xué)，反映了廟學(xué)歷史沿革、廟學(xué)文化空間、祭祀教化，以及廟學(xué)在興學(xué)育人、修明教化、穩(wěn)定邊疆和形塑社會文化記憶方面的重要意義。

［關(guān)鍵詞］ 明代； 徽州； 廟學(xué)碑記； 康海； 文化空間

［中圖分類號］ K248" "［文獻標志碼］ A" " ［文章編號］ 1005-3115（2024）04-0027-08

一、徽州廟學(xué)修葺背景

本文所言“徽州”即今甘肅隴南市徽縣。徽州、徽縣皆因徽山得名。秦時在漢中、隴西二郡之間，史未詳何屬。漢置河池縣（王莽改樂平亭），屬武都郡。北周改為南岐州，曰鳳州。隋改鳳州為河池郡，開皇初廢郡改縣。唐仍為河池縣，屬山南西道。南宋建炎、紹興間宋金交爭，吳玠兄弟憑以固蜀。元至元元年（1264）改為徽州，屬鞏昌路。明洪武十年（1377）降為縣，后復(fù)升為州，屬陜西鞏昌府徽州?；湛h，諸山環(huán)峙，兩水合流，西控天水，南連漢中，自古為秦隴屏障，巴蜀要沖。隴蜀有事，河池在所必爭［1］。明郭從道《徽郡志》云：“明興置郡，顧山河佳麗，風(fēng)物宣朗，且介于隴蜀之間，天然四塞，實稱形勝，視他郡亡多讓焉?！保?］9

廟學(xué)由“廟”和“學(xué)”構(gòu)成，“廟”指孔廟，“學(xué)”則主要是指古代國家創(chuàng)建的各級官學(xué)，包括京師國學(xué)（太學(xué)、國子學(xué)）以及全國各地府州縣學(xué)?！皬R學(xué)合一”教育規(guī)制是一個重要歷史現(xiàn)象，它與科舉制度一起，在古代中國延續(xù)長達千年之久，一部中國教育史就是由“學(xué)”到“廟學(xué)”的發(fā)展史。廟學(xué)作為儒學(xué)及教育文化的物質(zhì)載體，在中國文化及教育發(fā)展史上扮演著不可替代的角色。2016年，國家文物局《關(guān)于開展文廟、書院等儒家文化遺產(chǎn)基本情況調(diào)查的通知》（文物保函［2016］1333號）指出：“以文廟、書院等文物為代表的儒家文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴物質(zhì)載體，也是我國獨具特色的文物類型……切實加強儒家文化遺產(chǎn)保護利用工作，充分發(fā)揮文物的公眾文化服務(wù)和教育功能。”［3］對地方廟學(xué)的研究是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和促進儒學(xué)文化空間傳播的重要途徑。本文研究徽州廟學(xué)在興學(xué)育人、修明教化、穩(wěn)定邊疆和形塑社會記憶方面均有其特殊意義。

明洪武二年（1369），太祖初建國學(xué)，表明“京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊”［4］1686。同年，明太祖詔令地方設(shè)學(xué)。明代統(tǒng)治者崇儒設(shè)教，對地方儒學(xué)十分重視，《明史·選舉志》云：“蓋無地而不設(shè)之學(xué)，無人而不納之教，庠聲序音，重規(guī)疊矩，無間于下邑荒徼，山陬海涯。此明代學(xué)校之盛，唐宋以來所不及也。”［4］1686廟學(xué)建筑不斷被修建，如泮池的定型，敬一亭、啟圣祠的增建，鄉(xiāng)賢、名宦二祠的分立等，皆完成于明代，在豐富廟學(xué)空間、擴大規(guī)模和加強軸線的同時，完成了一個主次分明、井然有序的建筑系統(tǒng)，更加規(guī)范了封建社會秩序在廟學(xué)建筑空間中的象征體現(xiàn)。明代全國府、州、縣設(shè)學(xué)率高達94%，廟學(xué)的修繕、學(xué)校文化空間的構(gòu)建成為地方上的經(jīng)常之舉。

徽州廟學(xué)修葺，與明嘉靖前期的教育改革一脈相承。康海在《廷對策》中提出的振起學(xué)校之教、選惟其才而不盡拘流品等救弊之策?？岛L言：“道以無定為真，學(xué)以適用為是，文以達質(zhì)為良。三代堯舜罔有不同。至有宋以來，執(zhí)一以為道，訓(xùn)詁以為學(xué)，庸冗以為文，論其學(xué)則有，適于用則無，講一身之行為似是，就國家之急難則非也?！保?］他終身踐行孔孟之教，經(jīng)常為各地孔廟、廟學(xué)、書院的修復(fù)和修建撰《記》，為鄉(xiāng)試錄撰《序》，希望能培養(yǎng)出德業(yè)皆佳的正人君子，致其道以治理天下。王世懋《對山集原序》云：“先生當(dāng)長沙柄文時，天下文弱矣。而先生又以太史公質(zhì)直之氣倡之，一時學(xué)士風(fēng)移，先生卒用此得罪廢，而使先秦兩漢之風(fēng)至于今復(fù)振，則先生力也。”［6］319

嘉靖前期成為明代歷史上整頓學(xué)風(fēng)成效最為顯著的時期，對地方教育秩序進行了全面整頓，這也為萬歷前期的教育改革確立了目標。嘉靖時期，始設(shè)啟圣公祠，祭祀對象進一步擴大，地方儒學(xué)的教化功能加強。明代徽州重修廟學(xué)碑文，記錄了廟學(xué)整修、廟學(xué)空間布局以及廟學(xué)祭祀功能等相關(guān)問題。廟學(xué)制度進一步向民間傳播和推廣趨向完備，即便是窮鄉(xiāng)僻壤，仍有千百學(xué)子前來求學(xué)，是因為學(xué)校興盛于此。士子習(xí)風(fēng)端正，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，教化便更容易推行。明代平民向上層社會流動機會占了整體官員的一半以上，證實了萬歷年間禮部報告“績學(xué)博一第者，強半寒素之家”。［7］儒學(xué)教化得到了發(fā)展和鞏固，對13世紀以后一直到20世紀初的中國社會產(chǎn)生了深遠影響。陸培曾說：“圣天子加意右文崇尚儒術(shù)，四方萬里之士欣欣向風(fēng)。弦誦相勵，每賓興之。歲執(zhí)經(jīng)而待試者，雖山陬僻壤，不下數(shù)千百人，學(xué)校之盛于茲，極矣。夫?qū)W校為起化之原，學(xué)者日夕期間，師儒董而率之，由乎。仁義道德之途，以養(yǎng)其中和茂美之材，使人有所慕悅而生遷善之心，士習(xí)端而風(fēng)俗淳，風(fēng)俗淳而教化行，學(xué)校之所系，蓋纂重矣?！保?］康?！蛾兾魅晌玎l(xiāng)舉同年會錄序》：“予覽傳記之所載，關(guān)中風(fēng)聲氣習(xí)，淳厚閎偉，剛毅強奮，有古之道焉?！保?］365

二、徽州歷代廟學(xué)碑記

徽州廟學(xué)始建于洪武初年，歷經(jīng)弘治、嘉靖、萬歷年間多次重修?！痘湛ぶ尽份d：“廟學(xué)原在東街，鐘樓山之麓?！泵骱槲淦吣辏?374），知州金堅創(chuàng)修，時規(guī)制不全。弘治元年（1488），知州劉濟擴建學(xué)署，建明倫堂，修大成殿。明成化七年（1471）及嘉靖三年（1524），知州孫蕃成、白松相繼修葺?！爸性弧鱾愄谩诳逃婆P碑，左為‘興詩成樂齋’，右為‘立禮齋’，祭器庫趨東為儀門，直南為庠門。學(xué)正一員，訓(xùn)導(dǎo)二員，敬一箴碑亭在明倫堂后?！保?］26

目前學(xué)界關(guān)于廟學(xué)的研究已趨于完善，在研究內(nèi)容上，涉及廟學(xué)沿革、田產(chǎn)來源、廟學(xué)祭祀禮儀、廟學(xué)與科舉、廟學(xué)與區(qū)域文化發(fā)展、建筑風(fēng)格與布局藝術(shù)以及對傳統(tǒng)文化的傳承等。在研究方法上，交叉學(xué)科研究增多，如從建筑學(xué)和建筑現(xiàn)象學(xué)角度解讀廟學(xué)建筑空間，解構(gòu)廟學(xué)建筑的教化旨趣和教育意蘊；地方廟學(xué)除山東孔廟、府州縣學(xué)外，地區(qū)文廟或都有較深入的研究，而以某地廟學(xué)反復(fù)重建和修繕為視角，來探討這一重要歷史現(xiàn)象背后的意義和價值的成果還較少。筆者將結(jié)合幾通遺存于甘肅徽縣的明代廟學(xué)碑記，考察明弘治初至萬歷末百余年間徽州廟學(xué)盛況及文化空間布局。

明代徽州廟學(xué)碑記今存5通，最早為明弘治二年（1489）劉健撰《徽州重修廟學(xué)之記》，最晚為明萬歷四十四年（1616）解古撰《徽州重修廟學(xué)碑記》，前后歷時100多年?，F(xiàn)釋考如下：

（一） 明弘治二年（1489）劉健《徽州重修廟學(xué)之記》

劉健《徽州重修廟學(xué)之記》，明弘治二年（1489）鐫立?！百n進士出身、嘉議大夫、禮部右侍郎兼翰林院學(xué)士、知制誥同知經(jīng)筵事、國史總裁、洛陽劉健撰?！?“賜進士出身、資善大夫、戶部尚書、侍經(jīng)筵官、襄城李敏篆額?！薄百n進士出身、通議大夫、南京大理寺致仕、卿加資政大夫、前監(jiān)察院右僉都御史、乾陽宋欽書丹?！北诨湛h政府后院，今遷至周主山。碑高220厘米，寬108厘米，楷書29行，滿行48字（圖1）。《徽郡志》有錄文而不完整，題作《重修廟學(xué)記》，題下注：“洛陽劉健，大學(xué)士。”蔡副全《隴南金石題壁萃編》有完整錄文［9］。

弘治初，徽州廟學(xué)在知州劉濟倡導(dǎo)下重建。劉濟于明成化末任徽州知州?！痘湛ぶ尽肪?《秩官志》載：“劉濟，字洪仁，河南郟縣人，舉人，成化二十二年任。家居孝親，親沒廬墓，居官豈弟，政務(wù)平易節(jié)省，里甲一毫不妄取。建學(xué)校，作興士類，至于愛養(yǎng)元元實古之循良也。故曰：求忠臣于孝子之門，殆濟之謂與。歷升遼東苑馬寺少卿，入名宦祠。”［2］89劉?。?433-1526），字希賢，洛陽人，天順四年（1460）進士，弘治二年（1489）任“禮部右侍郎兼翰林學(xué)士、知制誥同知、經(jīng)筵事國史總裁”?！睹魇贰肪?81《劉建傳》贊曰：“健學(xué)問深粹，正色敢言，以身任天下之重”，“器局嚴整，正己率下”，“其事業(yè)光明俊偉，明世輔臣鮮有比者”。［4］4810

劉健《徽州重修廟學(xué)之記》反映出“興學(xué)社教”的崇儒興學(xué)思想與他一向崇信并專注于儒家思想學(xué)說一致。《重修廟學(xué)之記》開篇記載弘治初年教育現(xiàn)狀不能令人滿意：“我皇明法古為治，學(xué)校之設(shè)遍于海宇。然而教化之行，人才之出，不能以皆盛，此蓋系之司作興之責(zé)者?！苯又f振興教育乃士大夫之責(zé)：“徽去長安西逾千里，即漢河池縣地，屢為羌戎所居，其士風(fēng)文化比之長安近地且有不逮，況四方之郡邑之盛者乎？故學(xué)宮宣圣廟，雖建自國初，而迫狹蕪陋，不稱規(guī)矩，士大夫咸病之?！北敬螐R學(xué)重修，主要是于山巔建“御書閣”，在明倫堂后建“講堂”，“為諸生舍十有二楹”。此外，又于“明倫堂舊基稍西建堂，堂之前建大成殿，殿之前建東西二廡，戟與靈星二門，以至學(xué)之齋舍、廚庫、倉庾、門垣之屬，悉易舊以新，煥然弘麗”。

廟學(xué)重建為的使“諸生瞻禮新廟之余，能因之感廢興起，以窺夫子之門墻而上沂堯舜以來所傳之道”，祭禮是崇圣最重要的形式之一。在明代，“天下之學(xué)自京師以及四方，皆立廟以禮宣圣，及其高第弟子自顏、孟而下。蓋因?qū)W而祀先圣先賢”。從《重修廟學(xué)之記》可見徽州廟學(xué)重建傾注了許多人的心力，尤其知州劉濟“作興倡導(dǎo)，以言以身，誠無怠于初心”，最終目標是為了“徽之士風(fēng)文化，自是將丕振大行，而人材之出彬彬其盛矣”。

（二）明嘉靖四年（1525）唐龍《重修廟學(xué)記》

唐龍《重修廟學(xué)記》未見碑刻遺存，文載《徽郡志·藝文志》卷8 ［2］192-195。題下作“蘭溪唐龍，吏部尚書、前提學(xué)副使”，銘文撰于嘉靖四年（1525）。唐龍，字虞佐，蘭溪人，正德三年（1508）進士。除郯城知縣，擢陜西提學(xué)副使，遷山西按察使。嘉靖七年（1528）改右僉都御史，總督漕運兼巡撫鳳陽諸府。歷吏部左、右侍郎，召進兵部尚書、刑部尚書、吏部尚書。卒，贈少保，謚文襄 ［4］5327-5328。

唐龍《重修廟學(xué)記》稱，嘉靖元年（1522），“其學(xué)已圮。憮然興嗟，亟命所司撤而新之”。先是御史鄭維新“發(fā)官帑銀三百有奇”，由“知州白松以經(jīng)始”，第二年，御史陳講嗣又“發(fā)米百斛有奇”，“斥知州朱純代之”。廟學(xué)落成于嘉靖四年（1525）春二月。新建廟學(xué)，“輪奐孔飾，規(guī)緒用新，宮墻嚴嚴，齋廡翼翼”。陜西提學(xué)副使唐龍受天子之命督查關(guān)西學(xué)校，唐龍主學(xué)政，身負朝廷之命而夙夜在公。著意于士風(fēng)教化，以正君善俗為念。希冀學(xué)士子弟乃至百姓能夠主敬、主誠、主明，行君子之道。

（三） 明嘉靖六年（1527）康?！痘罩葜匦迯R學(xué)之記》

康?！痘罩葜匦迯R學(xué)之記》，明嘉靖六年（1527），“賜進士及第、前翰林院國史修撰、儒林郎、經(jīng)筵講官武功康?！弊模诨湛h原政府后院，今移入周主山。碑高240厘米，寬95厘米。額篆“徽州重修廟學(xué)之記”8字，正文楷書21行，滿行41字（圖2）。

康?！痘罩葜匦迯R學(xué)之記》與唐龍《重修廟學(xué)記》僅間隔兩年，實為第一次工程的延續(xù)，兩次重修均在知徽州朱純主持下進行?！痘湛ぶ尽肪?《秩官志》載：“朱純，山西陽曲人，舉人。由秦州調(diào)本州，嘉靖二年任。歷官六年，升夔州府同知，未之任，解官回。”［2］93康海（1475-1540），字德涵，號對山、沜東漁父，陜西武功人。弘治十五年（1502）狀元，任翰林院修撰。武宗時宦官劉瑾敗，因名列瑾黨而免官。以詩文名列“前七子”之一。著有詩文《對山集》、雜劇《中山狼》、散曲《沜東樂府》等［4］7348。

康?！痘罩葜匦迯R學(xué)之記》載：“學(xué)之修于前御史鄭君維新，洎陳君講。二君去，工乃中止。故段、劉二君與成、司二君力成之?！薄岸?、劉二君與成、司二君”即監(jiān)察御史段汝礪（字良臣）、巡按御史劉濂（字浚伯）、分守參政成文、分巡僉事司迪?？岛ＵJ為自正德以來，朝廷重視廟學(xué)建設(shè)，推學(xué)校教化之功，所謂：“肆習(xí)有地，儀形有法，然后士彬彬然興起也?！北挠涗洿舜螐R學(xué)修復(fù)“廟學(xué)、宮署皆更建之，而廟學(xué)規(guī)模，視昔宏遠矣”。因此，康海感嘆道：“諸君子之崇重斯文，其心亦已至矣。豈非西土士大夫之幸耶？”“夫子之道德，具在方冊，徽之多士，其亦因諸君子作新之意，以自新乎？此諸君子之意，而汝多士所以聚而求之者也。于此而不知所用心焉，則亦且以貽諸君子之羞矣。非西土士大夫之所幸，與予之喜談樂道乎是者也。多士尚亦重，自勉懋乎哉！”康海借用《詩經(jīng)·小雅·六月》中所言的“文武吉甫，萬邦為憲”一句來贊頌唐龍文武兼修，可謂切實。

（四） 明萬歷三十五年（1607）張輿《重修徽州文廟學(xué)宮碑記》

張輿《重修徽州文廟學(xué)宮碑記》，明萬歷三十五年（1607）立，碑原在徽縣政府后院文廟前，今移至周主山。碑高195厘米，寬87厘米。篆額“重修徽州文廟學(xué)宮碑記”10字。正文楷書27行，滿行46字（圖3）。張輿，長安人，時為“徽州儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”。本次廟學(xué)重修在徽州知州耿熠主持下進行，據(jù)碑文：“先生名熠，別號肖橋，世為山東歷城人，登丙午鄉(xiāng)進士，相協(xié)贊而有芳績者。”

張輿《文廟學(xué)宮碑記》距康?！吨匦迯R學(xué)之記》長達80年整，其間是否有重修，不得而知?！坝陂T數(shù)弊壞，廊廡頹圮，殿后明倫堂、齋房率各□□□，堂后敬一亭□毀滋甚。”昔日之陋，可見一斑。此次重修，徽州判官衛(wèi)民化負責(zé)“清理泮池”，吏目周于思等“董治廟學(xué)”。工程包括“□欞星門，戟門、兩廡，鄉(xiāng)賢、名宦祠堂貳，齋房增移門墻，□□佰□余，引山泉水流泮”等。經(jīng)200余日修葺，“廢者修，傾者舉，斷毀者餙，虧塌者鞏”，致使“廟貌聿新，堂宇輪奐”。

（五） 明萬歷四十四年（1616）解古《徽州重修廟學(xué)碑記》

《徽州重修廟學(xué)碑記》，明萬歷四十四年（1616），“儒學(xué)學(xué)正上郡解古”撰文。碑原在徽縣原政府后院碑亭內(nèi)，今移入周主山。碑高200厘米，寬85厘米。額篆“徽州重修廟學(xué)碑記”8字，正文楷書16行，滿行49字（圖4）。

碑稱“乙卯春首，張公以三晉人杰，科第世家，來守茲郡”?！耙颐奔慈f歷四十三年（1615），“張公”者，萬歷徽州知州張大化。張伯魁《徽縣志》卷4《官師》載：“知州張大化，萬歷中任，山西人?！保?0］可見廟學(xué)在張大化知徽州時重修?！叭酏S廊，若鐘樓，仍而葺之；若黌門，若經(jīng)鼓，煥而新之。”“于后山則筑墻填坑，以接地脈；于前峰則壘土補缺，以接天風(fēng)；于堂后西道門，則塞其舊，移于戟門外……又各植樹百株，以助生氣。”重修后，“朝拱圓滿，門墻增美……燦然輝飾，郁然改觀”。

徽州廟學(xué)在明弘治、嘉靖、萬歷時期經(jīng)歷了五次修繕。從修繕原因看，一是戰(zhàn)火致廟學(xué)破敗，碑記中有“兵燹焚毀”字樣。二是年久失修，或因規(guī)制狹隘，進行擴建修葺。如知縣劉濟就任后，對文廟進行了整修，重點整修明倫堂、講堂、大成殿等，并對廚房、倉庫、宿舍、院墻等進行了補修。從修繕的間隔時間看，間隔最長為80年，最短僅隔兩年。從徽州廟學(xué)修繕倡導(dǎo)和參與人員看，早期取羨余之財于學(xué)官、當(dāng)?shù)卣賳T、巡按御史、監(jiān)察御史，于士民之愿助者。后期則以官紳商合力為主，生員也奔走出力。從修繕規(guī)模和目的看，其中規(guī)模較大、也是為完備建置的有兩次，分別為明弘治二年（1489）和萬歷四十四年（1616）。

三、廟學(xué)的文化空間

《禮記·祭統(tǒng)》有云：“祭者，教之本也?！保?1］“古人每事必祭其始之人，耕之祭先農(nóng)也，桑之祭先蠶也，學(xué)之祭先師也，一也?！保?2］祭祀是教育活動的出發(fā)點和歸宿?！敖獭币詡魇谌寮医?jīng)典為主要內(nèi)容，“祭”將圣師孔子和先圣先儒作為享祭者，以實現(xiàn)廟學(xué)合一這一地方學(xué)校教育形式。廟學(xué)既肩負著“學(xué)統(tǒng)”的傳承，又擔(dān)負著重建“道統(tǒng)”的任務(wù)。

據(jù)《徽郡志》：“文廟，在明倫堂之前，東西兩廡，前為戟門、為伴池，左右有碑亭，前為靈星門?！保?］36“靈星門”或稱“欞星門”，是文廟的正門，位于中軸線上，使文廟顯得更加莊嚴。上有“德配天地，道冠古今”牌坊，用來贊譽孔子。泮池位于欞星門內(nèi)，呈半圓形，四面環(huán)水，是學(xué)海的象征。一是為了阻隔外界的干擾，二是讓人有足夠的時間來整肅儀容。廟學(xué)主體空間，由大成門、大成殿、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠和東西兩廡組成。嘉靖《徽郡志》載：明宦祠在泮池左，鄉(xiāng)賢祠在泮池右。大成殿東西兩廡。大成門又稱戟門，是文廟的第二道門，也是通往大成殿的正門，兩側(cè)是鄉(xiāng)賢祠、明宦祠。大成殿是文廟最核心建筑，位于中軸線的中心靠后位置，宏偉莊嚴?！按蟪伞倍殖鲎浴睹献印とf章下》“孔子之謂集大成”［13］。東廡和西廡分布在大成殿兩側(cè)。主體空間是專門用來祭祀的場所。目的是讓參與者在祭祀儀式中感受禮儀規(guī)范并在潛移默化中認同儒家文化。鄉(xiāng)賢祠中奉祀的是本地有志之士，名宦祠中奉祀的是清正廉潔、造福百姓、政績卓著的縣官。這些被供奉的人物使文廟學(xué)子心生敬畏，成為他們學(xué)習(xí)的榜樣。明倫堂位于中軸線上，為講學(xué)所用。尊經(jīng)閣即藏書閣，是存放典籍的地方，位于明倫堂之后，便于學(xué)生學(xué)習(xí)?？情w和文昌宮體現(xiàn)學(xué)子對于金榜題名的期待。除此之外，還有一些如忠義祠、禮樂器庫、碑亭等輔助性建筑，用來存放器物和碑刻等。

新任官員下車伊始祭孔、地方廟學(xué)的完善程度、用以盡事神之誠。既是對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的考察，亦通過當(dāng)?shù)匕傩諏ι衩鞯淖鹬?、祭物的隆重、廟宇的修繕，可看出當(dāng)?shù)氐慕袒?。官員須在為政期間，積極修繕廟學(xué)，推行當(dāng)?shù)亟袒?。廟學(xué)的修舊起廢是化民成俗的方法，可以促進地方教化。廟學(xué)既是祭祀孔子和先賢先儒的專門場所，又是傳播儒學(xué)的知識園地?！白跃熞堰_于天下郡邑，無處無之之境地?！保?4］

明興200年，禮樂制作向出三代，至于建啟圣之祠，正先師之號，此我圣天子千古獨見，海內(nèi)志文敬得收攬今志祀典無其所重焉?！昂槲涑踔萁饒詣?chuàng)，永樂十二年判官孔仕通、成化七年知州孫蕃、二十三年知州劉濟開拓。嘉靖六年知州白松、朱純奉巡按御史段公、汝礪劉公濂檄增修知州王時雍舒良材相繼葺焉?！保?］36啟圣祠，在文廟左，嘉靖十年（1531）知州周璋奉皇帝建立。名宦祠在泮池左，祀宋開府吳公玠、宣撫吳公璘，國朝知州劉公濟、侯公禋，知州孟公鵬年重建。鄉(xiāng)賢祠，在泮池右，祀宋都統(tǒng)制曹公友聞孝子程公俊，國朝知州高公斗南知縣任公旒。知州孟鵬年重建。嘉靖九年（1530），詔地方各學(xué)祭啟圣公之后，地方儒學(xué)紛紛建立啟圣公祠。在廟學(xué)祭祀方面，鄉(xiāng)賢祠、名宦祠普遍設(shè)立。祭祀對象進一步擴大，儒學(xué)的教化功能則逐漸得到加強?！案ㄡ尩炜鬃蛹榔范Y物、定廟學(xué)祭品數(shù)、增廟學(xué)從祀祭品、陳廟學(xué)四議、考正從祀名位、重定從祀位次?！保?5］徽州廟學(xué)按照不同的功能劃分和教化作用，在擴大規(guī)模和加強軸線的同時營構(gòu)了廟學(xué)豐富的文化空間意義。表明廟學(xué)是一個不斷生長的文化空間系統(tǒng)，變化之中有不變之主線 ：“變”主要指廟學(xué)建筑系統(tǒng)在縱向時間維度上的形制、規(guī)模、內(nèi)容上的生長；“不變”的是對以孔子為代表的儒家文化思想的推崇，在乎精神的傳承，始終保持學(xué)人之祖的本色［16］。

四、廟學(xué)文化空間的傳承

由于廟學(xué)文化空間的時空屬性、活態(tài)傳承性等特點，要對非遺生存的廟學(xué)文化空間進行全面的保護和傳承，精神空間、社會空間、物質(zhì)空間三者缺一不可?；罩輳R學(xué)作為影響當(dāng)時社會流動的文化空間，有多重職能：監(jiān)督生員的日常學(xué)習(xí)并管理俸祿、作為提供藏書便利的場所、控制士子（或生員）來遴選更高身份獲得者和官員 ［17］?！皬拿鞔胤綄W(xué)校設(shè)置的普遍性尤其在一些邊遠地區(qū)乃至一些儒學(xué)思想得到比較廣泛傳播的地區(qū)，科舉的成就并不因為其學(xué)校設(shè)置的廣泛抑或儒學(xué)傳播活動的增強而相應(yīng)增高。這種現(xiàn)象，除了地區(qū)教育質(zhì)量方面的原因外，一個重要的原因則可能是這些地區(qū)的教育更看重其‘教化’的效用?！保?8］無論明代的學(xué)校最終如何變化成科舉的附庸，但學(xué)校本來所應(yīng)當(dāng)具備的教育理念還是得到了部分保留。在學(xué)校的設(shè)置、學(xué)生數(shù)量的限制以及科舉的整體意圖實施解額和分卷錄取制度的目的之間，包含了國家對于教育、文化以及人才選拔方面的系統(tǒng)構(gòu)想和制度設(shè)計。

“五倫為百行之本，天地君親師，人所宜重。而天地君親之義，又賴詩教以明?！保?9］盡管在新的歷史條件下對廟學(xué)祭祀活動的創(chuàng)新和改造都呈現(xiàn)出新氣象，但重道、尊師崇教的廟學(xué)祭祀功能內(nèi)在精神延續(xù)，是廟學(xué)文化空間生命力之所在。廟學(xué)祭祀體現(xiàn)了儒家的學(xué)術(shù)風(fēng)向，是歷代“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”爭鋒與交融的集中展示。尊崇孔子，就是尊崇儒家道統(tǒng)意識，更是尊崇以孔子儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化，這是儒學(xué)祭祀的本質(zhì)所在。廟學(xué)作為祭祀孔子的家廟，到君王祭祀的國廟。由歷朝歷代擴建修葺的曲阜廟學(xué)到遍及全國包括京師內(nèi)的廟學(xué)、從廟學(xué)與學(xué)校的分離到廟學(xué)成為教育制度化的學(xué)校結(jié)構(gòu)，可看到廟學(xué)無論其理念內(nèi)核還是外在的空間結(jié)構(gòu)都是一個動態(tài)的歷史發(fā)展過程。如果將廟學(xué)中的禮儀歸納為特定的教育儀式的話，那么廟學(xué)空間應(yīng)是一個借助廟學(xué)特定的文化符號展開禮儀活動，實現(xiàn)儒生道德信仰的內(nèi)化，成為儒教所要實現(xiàn)的崇高人格理想。

綜上所述，“廟學(xué)并置”格局所傳達出的獨特校園精神，蘊含著東方古典教育理念與社會文化精神的獨特校園規(guī)劃思想。廟學(xué)以校園空間結(jié)構(gòu)、教育儀式為主的教育手段在一定意義上是當(dāng)時核心價值和禮樂教化的展開。以廟學(xué)教育所蘊含的時空價值來審視當(dāng)代大學(xué)教育的空間結(jié)構(gòu)與教育儀式，教育空間內(nèi)在體現(xiàn)教育儀式的需要和要求，既包含具象的空間，也包括儀式的空間。孤立的教育空間對人的影響是有限的，同樣孤立的教育儀式對人的影響也是有限的，教育空間與教育儀式的有機結(jié)合是教育的內(nèi)涵所在。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分的廟學(xué)文化，如何踐行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這一方針，是值得進一步探討的一個時代話題。

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［作者簡介］" "唐作莉（1990-），女，漢族，甘肅靖遠人，碩士，講師。研究方向：課程教學(xué)論、教育史。

［基金項目］" "甘肅省科技計劃軟科學(xué)專項青年項目“教育人類學(xué)視域下甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究”（23JRZK0525）；甘肅省高等學(xué)校創(chuàng)新基金項目“文旅融合視域下甘肅歷史文化街區(qū)文化空間建構(gòu)研究”（2021B-371）；隴南市社會化出資科技計劃項目“高師人文通識課程創(chuàng)新路徑發(fā)展研究”（2023-S·SZ-O2）。