銀齡教師參與老幼共融代際學習：內涵特征、建設困境與突破進路

摘" 要：開展高質量的代際學習活動，實現老幼共融，是一體化探索解決我國“老齡化”與“少子化”挑戰(zhàn)的重要手段，是新時代銀齡教師的可為與當為。老幼共融的代際學習體系具有鮮明的時代特征，體現出當代科學技術和社會經濟發(fā)展的新特點；同時，代際學習具有民族性，我國代際學習體系的建立扎根于中國大地，反映出我國獨特的代際倫理與文化特征，新時代代際學習應秉持優(yōu)勢視角并指向老幼共融。應然狀態(tài)下，銀齡教師參與代際學習應以社區(qū)為基點，有機嵌入托幼和養(yǎng)老機構的日?；顒恿鞒讨校⒔⑵鸲嗖块T協同育人機制。然而在現實中，支持銀齡教師參與代際教育的政策法規(guī)待完善，老幼共融文化待建立，支持銀齡教師參與幼兒園活動的專業(yè)發(fā)展路徑待明確。因此，應加強法律保障與政策供給，提升代際學習在我國的社會認可度，將“代際+”與“+代際”有機結合。

關鍵詞：老幼共融 銀齡教師 代際學習

中圖分類號：G451.2

文獻標識碼：A" 文章編號：2095-5995（2024）09-0027-07

基金項目：

陜西省社會科學基金項目“陜西省課后服務體系的城鄉(xiāng)對比與政策提升研究”（項目編號：2022P015）；陜西師范大學2024年度本科教育改革“揭榜掛帥”項目;2023年度國家社會科學基金教育學一般項目“人口高質量發(fā)展背景下高校銀齡教師資源挖潛機制研究”（項目編號：BGA230259）；吉林省哲學社會科學智庫基金項目“吉林省知識型退休人才“老有所為”支持政策研究”（項目編號：2024JLSKZKZB092）.

作者簡介：

落鑫，男，內蒙古包頭人，博士，陜西師范大學教育學部副教授、碩士生導師，研究方向：學前教育.

一、引言

當前，我國正同時面臨著人口老齡化和低生育率的雙重挑戰(zhàn)。預計到2035年左右，我國將可能成為老齡人口占比超30%的重度老齡化社會［1］，老齡人口占比和絕對數量給我國的經濟社會發(fā)展帶來日益嚴峻的壓力。與此同時，近年來我國人口出生率持續(xù)走低，當前我國人口總和生育率已跌至破1.3%，人口生育意愿常年在低位徘徊，對人口規(guī)模的可持續(xù)發(fā)展帶來一定影響。［2］

黨中央、國務院高度重視人口問題。為應對人口挑戰(zhàn)，我國政府持續(xù)出臺、優(yōu)化了一系列與人口健康發(fā)展相關的政策。從“全面三孩”政策的落地生效，到積極老齡化社會的探索與構建，都為積極應對人口挑戰(zhàn)、挖潛人口優(yōu)勢奠定了堅實基礎。在這樣的背景下，如何統(tǒng)籌解決“一老一小”兩個群體的挑戰(zhàn)，發(fā)揮其各自優(yōu)勢的同時，實現“一老一小”群體共同受益、共同發(fā)展，成為我國相關領域的重要關注點。在應對人口發(fā)展挑戰(zhàn)的過程中，有關國家紛紛轉向代際學習，旨在通過教育手段，加強不同世代群體之間的溝通與理解，增進“一老一小”福祉，并促進其共同發(fā)展［3］。

代際學習是指涵蓋不同世代的個體或群體，通過結構化和非結構化的方式，在特定的環(huán)境中共同學習與發(fā)展的教育活動［4］。其核心目的是實現知識、技能以及價值觀的在不同代際間的交互傳遞，從而優(yōu)化代際關系，推動“一老一小”兩個群體的和諧與健康發(fā)展。這一教育形式源自人口結構、政策導向、經濟發(fā)展以及社會教育領域的深刻變革，并與“一老一小”相關領域內的理論演進緊密相連。

在我國，代際學習以不同主題、形式和內容加以實踐。2023年教育部等十部門聯合印發(fā)《國家銀齡教師行動計劃》（以下簡稱《計劃》），以積極姿態(tài)應對老齡化，挖潛老齡社會潛能，推動全民終身學習的學習型大國建設?！队媱潯方缍艘糟y齡教師為代表的老年群體的教育資源優(yōu)勢、對銀齡教師教育價值實現的路徑進行了頂層設計與總體部署。［5］《計劃》推動銀齡教師支持普通高等教育、基礎教育、職業(yè)教育、終身教育、民辦教育，是新時代我國代際學習的生動體現。

學前教育是基礎教育的基礎，對個體的終身學習和發(fā)展起著奠基性影響；在國際上，高質量的學前教育也是促進人口健康發(fā)展、提升生育意愿的重要手段［6］。在人口老齡化與少子化同時發(fā)生的今天，挖掘銀齡教師等老年群體的教育價值，促進學前教育高質量發(fā)展，實現老幼共融，可為一體化應對老齡化和少子化，實現多方共贏提供新的可能。

二、銀齡教師參與老幼共融的代際學習的內涵與基本特征

全世界范圍內，服務“一老一小”群體的代際學習體系已被廣泛實踐，成為具有交叉性、前沿性的研究熱點［7］。在銀齡教師的政策背景下，把握代際學習內涵，深入解析代際學習特征，有助于把握其本質與價值，為構建符合我國國情、實現老幼共融的代際學習體系，實現人口高質量發(fā)展奠定基礎。

（一）銀齡教師參與老幼共融的代際學習的時代內涵

代際學習在人類社會具有悠久的歷史。在人類發(fā)展早期，以血緣為單位的家庭代際學習是個體積累生存經驗、獲得發(fā)展的基本手段。家庭、部落是以血緣為紐帶形成的基本社會單位，也是代際學習發(fā)生的主要場景。人類從原始社會走來，正是通過代際學習讓生產、生活經驗得以傳承，讓歷史記憶得以延續(xù)，從而逐漸發(fā)展出悠久燦爛的文明。

在工業(yè)革命開始之前，對世界已有經驗的掌握和運用決定了個體改造世界的能力，代際學習更多呈現出知識經驗從老年到青年群體轉移的趨勢。彼時，不同文明都不約而同將老年群體視為知識權威、智慧之源。在東亞儒家社會，“孝”觀念被視為家庭和整個社會人倫之根基［8］，《論語》中就有“孝弟也者，其為仁之本與”的表述。如果“仁”是儒家思想的核心，那么“孝”則被視為“仁”之根本，這深刻反映出東亞傳統(tǒng)社會代際關系的基本特點。而在西方社會，老年人在傳統(tǒng)上也被視為知識權威。在西方戰(zhàn)爭歷史學經典《內戰(zhàn)記》中，凱撒大帝曾說：“在一切事情上，經驗是最好的教師?！彼瞥缃涷灥闹匾?，而老年人往往擁有豐富的人生經驗，是天然的“良師”［9］。由此可見，無論中西，代際學習在傳統(tǒng)形態(tài)上更多呈現的是老年群體向青年群體的單向輸入，老年人是知識給予者，而年輕人則是接收者。

進入21世紀，以信息技術為代表的科技革命從根本上改變了人類發(fā)展的模式。尤其是近幾年來，隨著大數據、生成式人工智能等技術的迅速發(fā)展，既有的學習樣態(tài)與教育模式被重新塑造［10］。在這個過程中，年輕一代被視為數碼時代的原住民，其數字素養(yǎng)較高，對數碼產品、工具和媒體掌握和使用能力較好，成為老年群體學習的對象。這表明，代際學習發(fā)生了重要轉向，老年群體在傳統(tǒng)代際教育中的絕對權威受到挑戰(zhàn)；而年輕群體則在部分代際學習內容上占據優(yōu)勢［11］。

當今社會，“一老一小“兩個群體在代際學習中實現優(yōu)勢互補、老幼共融應是代際學習的發(fā)展取向。美國著名教育心理學家雷蒙德·卡特爾（Raymond Cattell）根據其研究將個體的智力分為流體智力和晶體智力［12］。前者以生理為基礎，包括感知覺、記憶、運算速度、推理能力等，往往隨著年齡增加而衰退；而后者指向人的經驗、學習等社會文化因素，與個體的生活閱歷、環(huán)境塑造息息相關，并隨著知識的增長而逐漸增強。在該理論框架下，銀齡教師與幼兒“一老一小”兩個群體各自優(yōu)勢不同且互補，是可以彼此學習、共同發(fā)展的群體。因此，銀齡教師參與的“一老一小”的代際學習，既存在傳統(tǒng)社會中年輕群體向老年群體的經驗學習，也有銀齡教師向年輕群體的新技能的學習，應呈現出“一老一小”彼此互學、老幼共融的時代特征。只有把握了該特性，才能以歷史的觀點審視代際學習在文明發(fā)展中的演變，理解以代際學習應對當今時代問題的必然性。

（二）銀齡教師參與老幼共融的代際學習的文化特色

代際學習不只在時間維度呈現出階段性發(fā)展特點，也受所在地區(qū)政治、經濟、文化之深刻影響。例如，美國社區(qū)教育體系起步較早，有較為濃厚的以社區(qū)開展教育活動的傳統(tǒng)，因此，以社區(qū)空間為依托的代際項目較為發(fā)達，且代際活動參與者往往包括社區(qū)組織、當地居民團體、社會中心等［13］。此外，當代美國文化崇尚年輕，對獨立、創(chuàng)造、活力等品質有較高價值追求。美國的大眾流行文化更是崇尚年輕，認為年輕階段比老年階段具有更大價值［14］。因此，美國年輕一代在面對老年群體時，更傾向于保持獨立；老年人群權威感相對較少。因而， 在“一老一小”參與的代際學習活動中，兩個群體相對平等，甚至年輕群體可能占據某種社會心理上的優(yōu)勢。

我國歷史悠久，尊老愛幼是印刻于中華民族基因中的重要品質，這在很大程度上決定了我國代際學習的樣態(tài)。一方面，中華民族在長期的發(fā)展過程中形成了對于老年群體價值作用的體認。尊敬老人是中國社會公德的重要組成，老年群體被視為社會價值傳遞的中流砥柱，此種傳承保持了中華文化的獨特性和連續(xù)性，并為我國社會的和諧穩(wěn)定提供了不竭力量；而在中國家庭中，老年群體是家風的引領者、守護著，如前文所述，由敬老發(fā)展的孝文化成為儒家家庭倫理的核心。中華民族在長期的生產生活和社會實踐中，形成了諸如“家有一老，如有一寶”，“老當益壯”、“老馬識途”等表述，體現出珍視老年群體貢獻、尊老敬老的文化特征，因此銀齡教師具有天然的權威感；“活到老學到老”等俗語，則道出了中國文化對于老年群體持續(xù)發(fā)展可能性的體認，使銀齡教師再學習在文化上成為可能。

另一方面，愛幼是中華民族的又一特征。在家庭中，長輩關注兒童發(fā)展，并在其道德倫理、社會規(guī)范、知識技能等方面給予兒童全面照顧、教育指導，幫助其系好人生第一?？圩?。與此同時，儒家傳統(tǒng)倫理強調秩序，認為長幼有序。《荀子·君子篇》就提到：“長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！睆娬{ “一老”和“一小”應扮演各自角色，守護好其秩序、邊界和規(guī)則，才能辦成事業(yè)［15］。因此，“一老”和“一小”兩個不同群體在社會地位上存在天然差異，表現在銀齡教師參與的代際學習活動中，老年人往往被視為在知識經驗上具備天然的權威性。

在今天，代際活動的開展既受到本地傳統(tǒng)文化觀念的深刻影響，又不可避免的呈現出時代特征?？茖W技術的發(fā)展，生產方式的變革、社會組織方式的革新都讓中國的代際學習呈現出新的樣態(tài)和可能。

（三）銀齡教師參與老幼共融的代際學習的價值旨歸

新時代下，銀齡教師參與老幼共融的代際學習，其首要價值應指向老幼共融，意即通過代際學習，使得銀齡教師與幼兒均取得發(fā)展。這有別于我國傳統(tǒng)社會“長幼有序”的代際等級格局，是我國尊老愛幼傳統(tǒng)在當代的新表現。在這里，尊老不是盲目服從，也不是基于社會地位上的天然優(yōu)勢，而是強調老年人群價值的最大發(fā)揮，與積極老齡化要求一脈相承。愛幼，既是給予其關懷，也是通過各種活動促進其在認知、社會性、情緒情感上的全面發(fā)展。在此價值取向下，代際學習活動中幼兒的特質如活力、創(chuàng)造性、好奇心可點亮銀齡教師的生活熱情，但幼兒同樣受惠于銀齡教師的經驗、耐心和見識。他們是擁有獨立價值、平等受益的學習伙伴［16］。

優(yōu)勢視角應成為代際學習活動價值實現的基本路徑選擇。現代社會以法律和行政命令的手段，對從事生產活動的年齡加以規(guī)制?！耙焕弦恍　眱蓚€群體分別在一般性工作年齡的前段和后端，其直接創(chuàng)造的經濟價值較低，因而在社會話語、權力等方面遠離社會主流，處于相對弱勢地位；而基于優(yōu)勢視角的代際學習體系，其出發(fā)點和實現手段均從激發(fā)“一老一小”各自優(yōu)勢出發(fā)，改善了“一老一小”的社會形象，有助于達成老幼共融的價值追求。

在數字化時代，作為“數碼原住民”的兒童往往具有更高的數字素養(yǎng)，他們熟悉數碼設備使用，愿意對其進行探索；此外，兒童的天真活潑、樂于交往、善于創(chuàng)造、喜歡運動等特質都是其優(yōu)勢品質，可點燃銀齡教師的生活熱情，為其帶來活力與希望，增強其心理韌性；而銀齡教師生活經驗豐富、具有細心耐心、寬容平和等特質，一方面為幼兒增加了與不同代際人群交往的機會，另一方面也給幼兒向銀齡教師群體學習生活經驗、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了機會［17］。這都讓兩個群體彼此學習、共同發(fā)展成為可能。

三、銀齡教師參與老幼共融的代際學習的應然樣態(tài)

實現代際學習之價值，服務好我國銀齡教師和幼兒兩個群體，應如何在社會中打造良好的代際學習生態(tài)？應建立怎樣的體制機制以科學引導代際活動的開展？如何去構建完善合理的代際學習活動策略？對其應然樣態(tài)進行探討，可為構建老幼共融的代際學習體系提供參照。

（一）以社區(qū)為基點，實現社區(qū)代際融合，助力社區(qū)營造。

面向銀齡教師和幼兒的的代際學習應堅持以社區(qū)為活動基點，這是由學習主體的年齡階段、活動范圍、可持續(xù)性等因素決定的?！耙焕弦恍　彼幍奶厥獾纳戆l(fā)展階段使得社區(qū)成為其活動發(fā)生的主要場地。社區(qū)環(huán)境的便利程度、設施設備和其他公共服務質量決定了社區(qū)的老幼友好程度，具有較高程度的老幼友好度的社區(qū)，會助力銀齡教師參與代際活動。

基于社區(qū)的代際活動也有利于吸引多主體參與，構建有利于代際活動開展的良好生態(tài)。組織社區(qū)代際活動的主體較為多元，“一老一小”所在社區(qū)的幼兒園可根據專業(yè)優(yōu)勢和被服務對象，進行高結構、體系化的代際活動；也可以家庭為單位，參加由社區(qū)居民自發(fā)組織、銀齡教師和幼兒參與的代際學習活動，如傳統(tǒng)節(jié)日的書法、繪畫等活動。

除了社區(qū)中老幼的直接參與者，社區(qū)物業(yè)、醫(yī)療、民政、治安、環(huán)境等多個部門均可作為協同方參與到社區(qū)代際活動中，他們的參與既為代際活動的開展提供了保障，更有助于在社區(qū)中營造出適合代際活動的良好氛圍。

代際活動一方面依賴于社區(qū)，另一方面也會反作用于社區(qū)，對其發(fā)展帶來影響。代際活動有利于社區(qū)本身的代際融合，也會強有力的支持社區(qū)營造，對社區(qū)公共設施、人文環(huán)境、居民關系等帶來積極影響。

從硬件上看，代際活動的開展也有利于社區(qū)了解“一老一小”需求，并在此基礎之上完善老友復合型的社區(qū)公共設施，從而提高社區(qū)居民的滿意度和獲得感。在社區(qū)軟件的打造上，以代際活動為契機，社區(qū)中可誕生出富有活力的公共空間［18］，帶動“一老一小”群體及其家庭深度參與社區(qū)活動。例如代際節(jié)日慶典、代際體育活動、藝術展覽等都是老幼之間互相學習、互相理解的機會，有助于增進整個社區(qū)居民的友誼，帶來社區(qū)內部的團結與和諧。高質量的代際活動立足于社區(qū)本地的歷史、文化和傳統(tǒng)，可發(fā)揮銀齡教師的專業(yè)性，增強居民對社區(qū)的歸屬感、認同感，從而營造出充滿向上氛圍的社區(qū)人文環(huán)境，增強居民的幸福感，并鼓勵其更為可持續(xù)的參與到代際活動中來［19］。

（二）有機嵌入幼兒園日?；顒?，實現活動常規(guī)化

代際學習價值的實現，需要相關機構建立科學的代際活動開展方案，將代際活動與托幼機構已有工作有機銜接。在活動方案上，代際活動可以成為幼兒園社會、藝術、健康、語言等跨領域學習目標的重要達成手段；對社區(qū)來講，代際活動應成為社區(qū)公共服務的重要一環(huán)。在活動形式上，正式與非正式的代際活動應結合起來，高結構的正式活動有利于建立活動規(guī)范，明確活動目的、人員、過程，便于活動組織，有利于形成體系化的活動方案，在代際活動發(fā)展的初期將起著至關重要的作用；而低結構化的非正式代際活動，具有一定靈活性，有利于活動的廣泛開展。在活動效果評價上，應建立起活動成效評估機制，將活動組織者、參與者自評、其他利益相關者評價，結果性評價與過程性評價等有機結合，促進代際活動質量的持續(xù)性提升。例如，可借鑒兒童研究中的馬賽克研究方法，對“一老一小”對代際活動的認識、態(tài)度和觀點開展研究。可利用訪談、觀察、照片、社交媒體等多種媒介，獲取行動研究過程中“一老一小”的真實觀點，構建代際活動的全面圖景［20］。

（三）部門間建立起科學協作機制，攜手打造優(yōu)質代際學習

銀齡教師參與的代際學習涉及到教育、衛(wèi)健、民政、婦聯等多個機構，需建立起不同機構間協作的相關機制。其中，教育部門應起到主要的監(jiān)管、協調和指導指責，應組織設計并實施涵蓋“一老一小”的、互動式的課程活動，合理安排銀齡教師參與幼兒園活動，并對其開展相關培訓，確保其了解幼兒發(fā)展特征以及與其適配的教學方法。此外，為調動不同主體的積極性，教育部門可在課題研究、評優(yōu)評獎、職稱認定、課例評選、活動支持等方面，對開展高質量代際活動的幼兒園，以及在代際活動中有突出貢獻的教育工作者，給予支持鼓勵；應支持開展銀齡教師參與幼兒園代際學習體活動的路徑探索和方法總結。

衛(wèi)生健康部門應提供健康教育指導，確保銀齡教師和幼兒在代際活動中的安全。還應以代際活動為契機，在“一老一小”群體中推廣健康的生活方式，讓銀齡教師和兒童共同參與，如聯合的運動課程、營養(yǎng)飲食實踐等。民政部門應制定相關政策促進社區(qū)內代際友好建設項目的開展，例如老幼友好的共享空間、代際學習中心等，還可為老幼共融項目提供資金支持和政策優(yōu)惠，鼓勵不同主體進行代際學習活動創(chuàng)新發(fā)展。婦聯應動員“一老一小“所在家庭參加代際教育，并以代際教育為契機開展家庭家風建設，傳承并發(fā)揚正確的家庭文化和價值觀。各級各部門關工委可結合“五老”工作室等現有體系，支持銀齡教師參與代際學習，發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和政治優(yōu)勢，支持幼兒成長。

在協作機制建立上，應建立跨部門工作小組，通過定期會議、共享平臺、共辦活動、共享成果等方式促進信息互通和資源共享；還可以地域為單位，由教育部門牽頭設立專門的銀齡教師代際教育工作小組，統(tǒng)籌規(guī)劃協調不同機構資源，并組織對銀齡教師參與的代際學習活動效果的評估，確保其質量和持續(xù)提升［21］。

四、構建老幼共融的中國代際學習體系的現實問題

（一）支持銀齡教師參與的代際學習的法規(guī)與政策待完善

代際學習作為一種新的教育方式，其研究實踐近些年來才在我國逐漸發(fā)展，當前我國支持代際活動開展的法律法規(guī)與政策制度還不夠完善，具體表現在：代際活動在法律中的性質與定位不清晰，代際學習舉辦和實施的法律主體不明晰，代際學習參與者的法定責任與義務較為模糊。在我國，銀齡教師參與的老幼共融的代際學習需教育、民政、衛(wèi)生健康等多部門聯合發(fā)力，也需要社會毛細血管般的社區(qū)的大力支持。而缺乏完備的法規(guī)體系不利于多部門明細權責、協同發(fā)力。此外，支持“一老一小”活動的政策架構亟待建立，當前專門指向老幼共融的代際學習的政策較少，而涉及到 “一老一小”的代際教育的政策往往分散于教育、衛(wèi)生、民政等不同部門，不同政策主體之間尚未建立起政策間的協同整合，以及資源共享和信息交流的機制，多頭管理也不利于政府對代際學習進行整體性設計，并影響對活動質量的監(jiān)管。另外，銀齡教師參與的代際學習的具體政策也尚待完善，例如，現有的相關標準未能充分考慮老幼共融的特殊需求，在建筑標準、安全規(guī)范等方面缺少對代際活動空間的細致規(guī)定。

（二）銀齡教師參與的代際學習的社會認可度需提升，老幼共融文化待建立

代際學習作為一個較新的概念，在社會上的認知度、關注度和參與度均不高，政府和媒體對代際活動的優(yōu)秀案例與成功模式的報道推廣尚不充分。在認知層面，社會公眾對于以實現老幼共融為目的的代際學習的意義、內容和方法了解存在不足，代際學習對老人和幼兒的重要性和價值并未被廣泛接受；對于銀齡教師，社會尚未充分認識到其在促進不同年齡群體間知識傳遞、情感交流及文化傳承中的獨特價值。近些年來，針對“一老一小”的討論雖呈升溫之勢，但是學界對專門由老人和幼兒參與的，指向老幼共融的代際學習的論述依然較為有限［22］。在這樣的情況下，我國大部分地區(qū)的幼兒園、養(yǎng)老機構等仍缺少對代際學習活動的全面認識，缺乏代際活動開展的方案抓手。在實踐層面，由于老幼共融氛圍尚未在全社會范圍內形成，老年群體與幼兒之間進行專門互動的機會有限，且往往缺乏系統(tǒng)組織，老幼之間的隔閡限制了老年群體智慧與經驗的傳承，也影響了幼兒對老年群體的理解和接納。而個別地方開展的以老幼為主體的代際活動，由于缺乏科學地規(guī)劃、充足的資源和有效地宣傳，往往難以產生持續(xù)的社會影響，導致其可持續(xù)開展的動力不足。這進一步凸顯了提升社會認可度、加強資源投入的必要。

（三）支持銀齡教師參與的代際學習的師資培養(yǎng)與專業(yè)發(fā)展路徑待明確

當前，代際學習的專業(yè)人才總體較為匱乏，代際教育的職前培養(yǎng)體系，以及職后的代際教育發(fā)展、支持系統(tǒng)均未建立，專業(yè)人才和培養(yǎng)路徑的缺失限制了高質量代際學習項目的開發(fā)，影響了代際學習的效果和影響力。我國傳統(tǒng)的師范教育和教師教育體系中普遍未開設代際學習的相關內容，使得新加入的代際學習組織者難以獲得系統(tǒng)的專業(yè)知識和技能；而現有從業(yè)人員多數未經過專門的代際教育訓練，缺乏處理復雜代際活動的能力和經驗。另外，對現有代際學習組織者的專業(yè)培訓和職業(yè)發(fā)展支持也顯不足，尚不能為其提供清晰的職業(yè)發(fā)展路徑和持續(xù)教育機會，導致代際學習相關職業(yè)吸引力有限。此外，廣大銀齡教師雖然擁有豐富的教育教學經驗，但是絕大多數缺少與幼兒開展教育活動的經驗；在相關培訓缺乏的情況下，銀齡教師對兒童學習特點、身心發(fā)展階段難有準確把握，這不僅影響活動效果，也可能影響代際學習者的體驗和滿意度。此外，當代代際活動老幼共融的價值追求，決定了銀齡教師與幼兒的活動過程中，教與學同時并存，銀齡教師既是教育者，同時也將是代際活動的受益者。這需要廣大銀齡教師進行思想和實踐上的革新；然而，幫助其進行這一轉段的培訓體系尚待建立。

五、銀齡教師參與代際學習的實踐理路

（一）加強法律保障與政策供給，護航代際學習可持續(xù)發(fā)展

應出臺法律，保障并規(guī)范我國代際學習的發(fā)展。為促進代際學習健康發(fā)展，美國加利福尼亞州早在2005年即出臺相關法律，明確參與代際學習的政府、社區(qū)和企業(yè)的法定地位、責任義務，并對其在代際活動中的行為進行規(guī)范［23］。而當前我國的法律體系尚缺少對代際教育的清晰定位，缺少對代際學習參與者權利義務、行為規(guī)范的明確規(guī)定。在我國老齡化與少子化同時出現的大背景之下，應出臺政策法規(guī)對代際活動進行規(guī)范治理，引導銀齡教師關注幼兒教育領域，規(guī)范銀齡教師參與老幼共融的代際學習實踐。政策法規(guī)的出臺，可明確相關部門責任，規(guī)范有關主體的代際活動行為，保障銀齡教師和兒童的合法權益。對于指向老幼共融的代際學習活動，應出臺政策明確人員構成、責任主體、權利義務以及安全保障措施，確?；顒雍戏ㄒ酪?guī)進行。此外，應建立健全監(jiān)管和評估機制，對銀齡教師參與的老幼共融的代際學習活動進行定期檢查和評估。對于發(fā)現的問題和不足，應及時采取措施加以改進，不斷提升公眾對銀齡教師參與代際學習的認可度和接受度。老幼共融的代際學習應與我國已有政策與教育傳統(tǒng)有效銜接，可基于現有的關于銀齡教師的政策框架，逐漸擴大服務范圍，將幼兒教育活動囊括其中。

（二）提升代際學習在我國的社會認可度，以本土理論引領代際學習內涵式發(fā)展

歷史上，我國有著豐富的代際學習實踐，但是缺乏可指導當下代際學習的理論引領?；谖覈鴩?，開展代際學習理論探索，有利于明確老幼共融的代際教育的核心理念與價值遵循，更可提升代際學習在我國的社會認可度。相關理論探索可能包含以下幾個方面。首先，應澄明代際學習開展的理論基礎。在國際上，代際學習的理論基礎包括心理學、教育學、社會學、醫(yī)學等傳統(tǒng)學科，也包含老年學、學習空間、教育技術等新興交叉視角。未來我國應探討并澄明國內外經典教育理論對代際學習的影響，如通過維果斯基的社會文化理論視角，深入探索社會文化在學習過程中的重要性；或借鑒布朗份布魯納的生態(tài)系統(tǒng)理論，研究環(huán)境與代際學習活動的系統(tǒng)交互過程；也可將包括儒家學說在內的中華傳統(tǒng)思想引入到代際學習的討論中，為代際教育的中國實踐奠定理論基礎。其次，應深入探究老幼代際學習的影響因素，既要理解宏觀政策、經濟、文化等結構性要素，也要理解年齡、性別、教育背景、家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境等微觀要素。再次，我們既要從國際比較的視角出發(fā)，廣泛借鑒各國代際學習活動的優(yōu)秀理論和實踐，更要扎根本土，理解中國傳統(tǒng)文化與代際學習樣態(tài)的互嵌式關系，做好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓代際研究成果服務于中國的老幼共融實踐，讓相關研究成果有效指導銀齡教師參與的代際學習實踐，構建具有中國特色的代際學習體系。

（三）提升師資素質與代際活動質量，推動代際學習高質量發(fā)展

在政策護航和理論引領的基礎上，應切實提升代際學習組織者和實施者的專業(yè)素養(yǎng)，提升代際育人實效；要挖掘、推廣優(yōu)質代際學習實踐，開展代際學習示范區(qū)、示范單位以及優(yōu)秀代際活動案例評選，以先進示范引領代際學習高質量發(fā)展。要鼓勵幼兒園結合常規(guī)業(yè)務，開展“代際+“與“+代際”活動。所謂“代際+”指在代際學習發(fā)展的初級階段，保教人員和銀齡教師對代際學習認識尚不清楚，需將代際學習活動融入已有的幼兒園保教活動中去。如幼兒園可以將代際活動與幼兒園的健康、社會、語言、藝術等領域有機結合，實現“代際+領域”。這類活動可有效減輕銀齡教師和幼兒園保教人員對代際學習的陌生、排斥心理，推動相關人員對代際教育的熟悉度，并逐漸成長為代際學習的專業(yè)實施者。而“+代際”是指，在前階段實踐的基礎上，幼兒園已經可以將代際學習活動打造為獨立、常規(guī)的活動模塊，與其既有服務并列，例如幼兒園可以將銀齡教師參與的代際活動打造為自身園本課程的重要特色。但需認識到，“代際+“和“+代際”只是理解銀齡教師參與老幼共融的代際學習活動階段的一種方式，在實踐的過程中，要注重對優(yōu)質代際活動的整理、反思和推廣，推動銀齡教師參與的代際學習活動向縱深發(fā)展，實現老幼共融。

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Intergenerational Learning Involving Senior Teachers in Intergenerational Integration：

Connotation Characteristics， Construction Dilemmas， and Breakthrough Approaches

Luo Xin

（Faculty of Education， Shaanxi Normal University， Xian， Shaanxi 710062， China）

Abstract：The Conducting high-quality intergenerational learning activities to achieve intergenerational integration is an important means to holistically explore solutions to Chinas challenges of “aging population” and “l(fā)ow birth rate.” It represents both the potential and responsibility of senior teachers in the new era. The intergenerational learning system， characterized by intergenerational integration， bears distinct features of the times， reflecting new characteristics of contemporary science， technology， and socio-economic development. At the same time， intergenerational learning possesses national characteristics; the establishment of Chinas intergenerational learning system is rooted in Chinese soil and reflects the unique intergenerational ethics and cultural traits of the country. In the new era， intergenerational learning should maintain a strengths perspective and aim for intergenerational integration. In an ideal state， the participation of senior teachers in intergenerational learning should be community-based， organically embedded in the daily activity processes of childcare and elderly care institutions， and establish a multi-departmental collaborative education mechanism. However， in reality， the policies and regulations supporting the participation of senior teachers in intergenerational education need improvement， an intergenerational integration culture needs to be established， and a professional development path supporting senior teachers involvement in kindergarten activities needs to be clarified. Therefore， there is a need to strengthen legal protection and policy provision， enhance the social recognition of intergenerational learning in China and organically combine “intergenerational+” with “+intergenerational.”

Keywords：

Intergenerational Integration， Senior Teachers， Intergenerational Learning（責任編校 ：馮衛(wèi)國）