政治性重塑：人類生態(tài)文明新形態(tài)的規(guī)定性生產(chǎn)

摘"要：人類生態(tài)文明新形態(tài)作為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生持續(xù)發(fā)展的政治性存在，具有歷史與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)性規(guī)定，體現(xiàn)在生產(chǎn)實(shí)體、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)指向三個(gè)層面。現(xiàn)實(shí)感性的生產(chǎn)是人類生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)實(shí)體，指認(rèn)了人類生態(tài)文明新形態(tài)生成的動(dòng)力源。按照美的規(guī)律生產(chǎn)是人類生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)方式，確證了人與自然生命共同體的生產(chǎn)尺度。同時(shí)，世界歷史是人類生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)指向，引領(lǐng)著人類的自然史和自然的人類史共同構(gòu)建生命共同體的歷史潮流。在這一邏輯理路中，生態(tài)文明新形態(tài)不僅顯現(xiàn)出馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的全新圖景，而且預(yù)示著人類生產(chǎn)方式和生活方式的深刻變革，充分昭示了自然解放和人類解放雙重解放的價(jià)值訴求。從生產(chǎn)性的視角詮釋生態(tài)文明新形態(tài)，構(gòu)成了驅(qū)動(dòng)歷史發(fā)展和文明演進(jìn)的本質(zhì)性前提，歷史唯物主義的生產(chǎn)性之維是注解和打開人類生態(tài)文明新形態(tài)的鎖鑰。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明新形態(tài)；生產(chǎn)性；政治性

作者簡介：王玉梅（1983-），女，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，哲學(xué)博士，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義生態(tài)學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)研究。

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大專項(xiàng)（2022JZDZ007）

中圖分類號(hào)：D64""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""文章編號(hào)：1000-2359（2024）05-0037-07""收稿日期：2023-02-08生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)的重大理論創(chuàng)新和政治實(shí)踐，彰顯了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人以高度使命感回答時(shí)代之問的理想追求。一方面，生態(tài)文明是對中國共產(chǎn)黨百年生態(tài)文明建設(shè)的文明成果與發(fā)展邏輯的實(shí)然性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，關(guān)涉著中國特色社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)生活方式的文化倫理樣態(tài)，充分證明了人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路選擇的正確性；另一方面，在世界歷史進(jìn)程中，中國式生態(tài)文明新形態(tài)肩負(fù)著大國擔(dān)當(dāng)，致力于推動(dòng)全球生態(tài)治理格局的深度變革。在歷史唯物主義的生產(chǎn)性視域中，這一重大理論創(chuàng)新與政治實(shí)踐，深刻揭示了人類文明新形態(tài)對生產(chǎn)活動(dòng)本身的生態(tài)正當(dāng)性確證，指認(rèn)了生產(chǎn)性思想所表達(dá)的文明生成的真正動(dòng)力源，正如恩格斯在晚年一再強(qiáng)調(diào)的：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！薄恶R克思恩格斯文集》，第10卷，人民出版社，2009年，第591頁。馬克思所揭示的生產(chǎn)性的獨(dú)特之處就在于，它是人與自然界對象性關(guān)系的生產(chǎn)性，這種生產(chǎn)性本身包含著歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在過程，對應(yīng)的是一種徹底的唯物主義歷史觀。人類若要超越資本主義生產(chǎn)邏輯無法逾越的內(nèi)在限度，建構(gòu)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生命共同體，就應(yīng)該不斷地去迎接生態(tài)文明新形態(tài)對于世界文明圖景與建設(shè)現(xiàn)代化發(fā)展道路的構(gòu)想，這種構(gòu)想源于對馬克思生產(chǎn)性思想的理論澄明和實(shí)踐證成。

一、人類生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)實(shí)體：現(xiàn)實(shí)感性的生產(chǎn)

馬克思在生產(chǎn)性規(guī)定上的超越，源于擺脫了黑格爾的客觀唯心主義進(jìn)而回歸唯物主義的基本立場，由此實(shí)現(xiàn)了與黑格爾哲學(xué)的根本分離。黑格爾在《邏輯學(xué)》中所探討的“在自然界和歷史中所顯露出來的辯證的發(fā)展” 《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第297-298頁。，不過是被他稱為整個(gè)現(xiàn)存世界真正絕對精神的翻版。從絕對精神的視角出發(fā)，黑格爾將“自我本身”作為一個(gè)虛構(gòu)的對象，不依賴于自身之外任何現(xiàn)實(shí)的對象，說到底黑格爾的生產(chǎn)性即自我生產(chǎn)性。

馬克思在對黑格爾的哲學(xué)革命中，突破了黑格爾抽象思辨的純粹哲學(xué)藩籬，轉(zhuǎn)而“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”，指出現(xiàn)實(shí)力量的活動(dòng)是“對象性的本質(zhì)力量的主體性” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第209頁。。對象性體現(xiàn)主體間性的關(guān)系，人與自然的關(guān)系即是主體與主體之間的關(guān)系，這兩個(gè)端項(xiàng)在對象性關(guān)系中是同等的，如此人與自然的對象性關(guān)系是超出內(nèi)在性的，是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性的東西，“人是人的自然” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第208頁。。就是說，人作為自然的對象性存在物，“人的第一個(gè)對象——人——就是自然界、感性” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第194頁。。自然界不僅是人類感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)，也是人類感性力量得以確認(rèn)的舞臺(tái)。通過與自然界的互動(dòng)，人類的感性才能夠具體化和真實(shí)化，從而實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展和自我認(rèn)知。換言之，馬克思把生產(chǎn)理解為對象性活動(dòng)，對象性活動(dòng)就是生產(chǎn)、生產(chǎn)活動(dòng)等生產(chǎn)性的抽象形態(tài)，是生產(chǎn)性的邏輯起點(diǎn)。故而，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)根植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，通過分析物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化，揭示歷史和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。顯然，馬克思將哲學(xué)的焦點(diǎn)從抽象思辨轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐之中。這種視角強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)世界和人類活動(dòng)的具體性，不是關(guān)注于概念的自我運(yùn)動(dòng)，而是著眼于通過對象性生產(chǎn)的互動(dòng)影響，創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

馬克思認(rèn)為：“人和自然界的實(shí)在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的。” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196頁。人作為對象性存在物之所以能進(jìn)行對象性活動(dòng)，是因?yàn)槿吮緛砭褪潜蛔匀唤鐒?chuàng)造或設(shè)定的。在馬克思看來，對象性與生產(chǎn)性之間是緊密相聯(lián)的，對象性的關(guān)系必然是生產(chǎn)性的關(guān)系，把人的對象性活動(dòng)看成人的生產(chǎn)活動(dòng)，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第163頁。，生產(chǎn)性是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的確證。真正生產(chǎn)性的東西不屬于內(nèi)在性的領(lǐng)域，而屬于對象性的領(lǐng)域。對象性必然存在或表現(xiàn)于對象性關(guān)系和對象性活動(dòng)，“對象性的存在物進(jìn)行對象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進(jìn)行對象性活動(dòng)” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第209頁。。人和自然的對象性存在，意味著自然過程和歷史過程相統(tǒng)一，這種統(tǒng)一貫穿于它們的對象性關(guān)系和對象性活動(dòng)。在真正的對象性活動(dòng)中，人與自然界互為目的與手段，這是因?yàn)椋案杏X為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身是對自身和對人的一種對象性的、人的關(guān)系，反過來也是這樣” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第190頁。。

而費(fèi)爾巴哈將人只看作是“感性對象”，而不是現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的“感性活動(dòng)”，認(rèn)為“從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第530頁。。在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，馬克思從現(xiàn)實(shí)的歷史前提即現(xiàn)實(shí)個(gè)人出發(fā)，將這些個(gè)人看成是“進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第524頁。。因而，這種從事感性活動(dòng)的個(gè)人不帶有任何神秘和思辨的色彩，描繪著能動(dòng)的生活過程，表征著人與自然的原初連接。立足于感性活動(dòng)這種現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)性，馬克思才真正走進(jìn)歷史之中，歷史不是僵死的歷史而是感性的歷史，把人的歷史和自然的歷史理解為世世代代進(jìn)行感性活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，在馬克思的經(jīng)典著作中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一種慣用表達(dá)方式，如經(jīng)常將“生產(chǎn)”“勞動(dòng)”“實(shí)踐”“感性活動(dòng)”等概念進(jìn)行相通相融的使用，但相比較而言，“生產(chǎn)”更直接契合馬克思的哲學(xué)內(nèi)核。馬克思視野中的生產(chǎn)，正是“從把人和自然界看做本質(zhì)這種理論上和實(shí)踐上的感性意識(shí)開始的” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第197頁。，這種現(xiàn)實(shí)的感性即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)具有“實(shí)體即主體、主體即實(shí)體”的意義。

馬克思以生產(chǎn)性的方式把握歷史的邏輯通道，創(chuàng)立了以感性活動(dòng)來詮釋人與自然對象性關(guān)系的歷史唯物主義存在論，即現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人以一定方式進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，這種動(dòng)態(tài)過程塑造了社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)，體現(xiàn)了人類與環(huán)境的深層依賴和相互建構(gòu)。正是在這樣的意義上，人類生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)性得到充分的表達(dá)和確認(rèn)：自然即人，人即自然。所謂自然即人，即是對人來說自然的存在已作為人的存在，人通過自己的生產(chǎn)活動(dòng)直觀地在自然界中表現(xiàn)出來，因而自然成為實(shí)現(xiàn)人自身本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)。所謂人即自然，是說人之為人的設(shè)定中決不是什么純粹的、獨(dú)立的抽象存在，這種設(shè)定包含著對象性的東西，這種東西就是自然的本質(zhì)，一個(gè)有生命且能動(dòng)的對象性存在物，本身就擁有現(xiàn)實(shí)自然的對象。人是自然的人，人的生產(chǎn)過程是在自然中有意識(shí)地?fù)P棄自身的過程。在這一規(guī)定性中，人類生態(tài)文明新形態(tài)作為體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的全新圖景，為全球生態(tài)文明發(fā)展道路注入了一種新的實(shí)踐理念，必將使人類的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生深刻變革，充分昭示了自然解放和人類解放雙重解放的價(jià)值訴求，故哲學(xué)立場必然是對生產(chǎn)性的確證。真正的生產(chǎn)活動(dòng)是人類歷史存在的起點(diǎn)和文明演進(jìn)的動(dòng)力，不僅規(guī)定著社會(huì)發(fā)展以及生產(chǎn)本身的合理性，而且還要將再生產(chǎn)整個(gè)自然界內(nèi)化為生產(chǎn)的目的，使這種生產(chǎn)性規(guī)定成為合乎生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)存在，為創(chuàng)造人類生態(tài)文明新形態(tài)奠定了世界歷史性的基礎(chǔ)。

二、人類生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)方式：按照美的規(guī)律生產(chǎn)

生態(tài)文明作為人類社會(huì)的一種新的文明形態(tài)，源自人與自然的對象性活動(dòng)，這種對象性活動(dòng)的生產(chǎn)性能夠貫通到新的文明視野和文明結(jié)構(gòu)中。在歷史唯物主義視域中，“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程” 《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第10頁。，這樣“自然界也被承認(rèn)為歷史發(fā)展過程了” 《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第301頁。。從生成學(xué)的意義上來講，自然是自在的、天然的，人的活動(dòng)是自為的、實(shí)踐的，只要人類進(jìn)行生產(chǎn)，人對自然的活動(dòng)就會(huì)使自然界的現(xiàn)存狀態(tài)發(fā)生改變，自然界就會(huì)打上現(xiàn)實(shí)的歷史的烙印。人類生態(tài)文明新形態(tài)的生成邏輯以生產(chǎn)性活動(dòng)為基礎(chǔ)，其超越性就在于生產(chǎn)方式是面向整個(gè)自然界再生產(chǎn)。正如馬克思指出的，真正的生產(chǎn)是“再生產(chǎn)整個(gè)自然界” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第162頁。，而且這種生產(chǎn)要“按照美的規(guī)律來構(gòu)造” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第163頁。。按照美的規(guī)律來再生產(chǎn)整個(gè)自然界的規(guī)定，恰恰對接著人類生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)性邏輯，這種邏輯對生產(chǎn)保持著開放的視野，將自然界同人的生命、人的生活、人的審美在本質(zhì)上都連接在一起。從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性與實(shí)踐的生成性角度對生產(chǎn)過程進(jìn)行生命化、生活化的理解，最能夠表達(dá)出生產(chǎn)性概念作為歷史唯物主義哲學(xué)核心范疇的生態(tài)維度，真正勾連起馬克思主義生態(tài)哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想譜系。

生產(chǎn)性規(guī)定是理論形式的存在，其實(shí)踐的存在形式就是生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式表現(xiàn)為一個(gè)文明形態(tài)真正的框架。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。歷史的每個(gè)階段所生成的物質(zhì)結(jié)果，不過是一代又一代的人作用于自然所產(chǎn)生的生產(chǎn)力總和，這種總和關(guān)涉著由生產(chǎn)方式?jīng)Q定著的人與自然關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)方式的更替演變決定著人們存在方式、生活方式以及生命表現(xiàn)方式的更替演變。馬克思指出：“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)；第二，人對自然的一定關(guān)系?！?《馬克思恩格斯全集》，第26卷第1冊，人民出版社，1972年，第296頁。生態(tài)文明即表現(xiàn)為這個(gè)文明形態(tài)主導(dǎo)生態(tài)的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)過程中不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益的最大化，而且全面考慮環(huán)境保護(hù)和自然資源的可再生性和可持續(xù)性。馬克思認(rèn)為“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)于自然界” 《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第170頁。。習(xí)近平總書記在馬克思主義語境中首次創(chuàng)造性地肯定了自然的內(nèi)在價(jià)值，指出“綠水青山就是金山銀山”，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本” 《習(xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第361頁。等。這一系列論述摒棄了以往僅從社會(huì)生產(chǎn)力的層面評價(jià)自然生產(chǎn)力的傳統(tǒng)視角，特別彰顯自然價(jià)值和自然資本的理念，把自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力放在完全平等的意義上加以考量，將自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富與社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富統(tǒng)一起來。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！?中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第6頁。在此意義上，生態(tài)文明新形態(tài)要求生成一種既能滿足當(dāng)代人需求，又能保障未來世代生存的生產(chǎn)方式。這種方式不僅承載著物質(zhì)的再生產(chǎn)，也承載著文化、精神、生活方式的再生產(chǎn)，是對馬克思所提出的“在最無愧于和最適合人類本性的條件下合理調(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)變換”這一基本原則的深度踐行。

生態(tài)文明新形態(tài)將其本身的生產(chǎn)當(dāng)作生產(chǎn)力真正的發(fā)展，這不是要放棄轉(zhuǎn)化自然力或停止一切生產(chǎn)，而是要實(shí)現(xiàn)“以生態(tài)為中心的生產(chǎn)” 喬爾·科威爾：《自然的敵人：資本主義的終結(jié)還是世界的毀滅》，楊燕飛、馮春涌譯，中國人民大學(xué)出版社，2015年，第192頁。。以生態(tài)為中心的生產(chǎn)突破了單純物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍，而將生產(chǎn)納入現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)本身的語境中去理解，因?yàn)橛猩膫€(gè)人正是生產(chǎn)中介了的人與自然物質(zhì)變換的產(chǎn)物，生產(chǎn)的規(guī)定性成為人類全面性與豐富性的外在展現(xiàn)。顯然，與動(dòng)物的生產(chǎn)與生命直接表征為同一性不同，人的生產(chǎn)突破了生存的外在規(guī)定性，彰顯著人類的自由與意志。人的“全面性不是想象的或被設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性” 《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第171頁。。這種現(xiàn)實(shí)聯(lián)系體現(xiàn)的是自由自覺的生命活動(dòng)，每一種生命本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是與自然融為一體的活生生的存在方式。人是有生命的類存在物，無論在實(shí)踐領(lǐng)域還是理論領(lǐng)域，人都要靠無機(jī)界生活，通過實(shí)踐改造無機(jī)界、創(chuàng)造對象世界，這種生產(chǎn)性活動(dòng)本身對人類來說是有意識(shí)的創(chuàng)造生命的行為。人類不是將自己的生命活動(dòng)簡化為維持生存的手段，而是將表征人的意識(shí)過程升華為一種積極的自我塑造、自我超越的深層探索。因此，生產(chǎn)成為人的自我意識(shí)和自由意志的實(shí)體化，這正是馬克思所界定的人之為人的那種規(guī)定性：“一個(gè)種的整體特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！?《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第162頁。自然作為表現(xiàn)人的類特性的作品和現(xiàn)實(shí)，是在它所創(chuàng)造的對象世界中直觀自身，這種生產(chǎn)才是人的能動(dòng)的類生命本質(zhì)，否則這種生產(chǎn)就從人那里奪去了生產(chǎn)對象，也奪去了人的生命本質(zhì)的內(nèi)在豐富性，人的無機(jī)的身體即自然界也被奪走了?！叭祟悓Υ笞匀坏膫ψ罱K會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律” 中共中央宣傳部、中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部：《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2022年，第18頁。，我們“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境” 《習(xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第361頁。。

當(dāng)探討按照美的規(guī)律再生產(chǎn)整個(gè)自然界的生命向度時(shí)，與此緊密相聯(lián)的必然是生活性規(guī)定，生活與生命活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)，任何人圍繞著生命的需要而生活，生命的生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，是一種“類活動(dòng)和類享受”，也就是人的“類本質(zhì)”或者人的本真狀態(tài)。作為個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)，生活是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生產(chǎn)和生命活動(dòng)的具體展開。關(guān)于“人的生活”，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)“是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性” 《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第56頁。。我們正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)就是通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)，從根本上形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生活方式，推動(dòng)生活方式和消費(fèi)模式向簡約適度、綠色低碳的方向轉(zhuǎn)變，形成文明生活健康風(fēng)尚。再生產(chǎn)整個(gè)自然界的生活向度，即以人和自然的物質(zhì)變換界定生活的本質(zhì)，從生命存在的基本方式來解釋人與自然關(guān)系的狀態(tài)。這是對人類生活來說最根本的視角，這才是生活的本真意義。馬克思將生活納入人與自然的物質(zhì)變換過程，并在此基礎(chǔ)上考慮自然在個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活過程中的意義。從其自然的意義上理解，生活本就是為了滿足人類真實(shí)而具體的需要，人們的生活即人們的本性。生活是人類自然本性的拓展，人們通過生活方式確認(rèn)自身的自然力、生命力，體現(xiàn)著與自然發(fā)生相互作用的方式，“不論怎么說，當(dāng)人作為一個(gè)行動(dòng)的能動(dòng)主體在這個(gè)世界上行動(dòng)時(shí)，我們所做的肯定只能是利用自然律而不是逃脫于自然律之外。” 羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，楊通進(jìn)譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第46頁。歷史記載和文明進(jìn)程建立在人與自然物質(zhì)變換的基礎(chǔ)之上，有著對自由和創(chuàng)造追求的精神實(shí)現(xiàn)過程，透過生產(chǎn)背后隱藏著人類解放的真正力量。

概而言之，按照美的規(guī)律再生產(chǎn)整個(gè)自然界解開了真正生產(chǎn)性規(guī)定的秘密，沒有將生產(chǎn)完全歸于物質(zhì)主義生產(chǎn)方式，而是將生產(chǎn)回歸真正的生產(chǎn)，即生產(chǎn)回歸生命、生產(chǎn)回歸生活，而從生產(chǎn)向度到生命向度再到生活向度的轉(zhuǎn)換旨?xì)w于美的邏輯。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。生態(tài)文明新形態(tài)是按照美的規(guī)律生產(chǎn)創(chuàng)造的，美的規(guī)律內(nèi)在于生態(tài)文明新形態(tài)本身。問題在于，美的規(guī)律是如何貫穿在生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)之中的，或者說，生產(chǎn)活動(dòng)在何種意義上是按照美的規(guī)律生產(chǎn)的？按照美的規(guī)律的生產(chǎn)，使生產(chǎn)不僅按照自然界的生成和發(fā)展進(jìn)行，而且在生產(chǎn)過程中注入人的目的和審美，作為美的結(jié)晶使生產(chǎn)成果不僅符合人類美的意愿和美的情趣，而且符合自然界美的規(guī)律。人類生態(tài)文明新形態(tài)既是自由意志實(shí)現(xiàn)的過程，更是自然界美的規(guī)律持續(xù)創(chuàng)造和生成的過程，因此“異化的世界將讓位于美學(xué)的世界” 莫瑞·N．羅斯巴德：《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：奧地利學(xué)派視角下的經(jīng)濟(jì)思想史》，第2卷，鳳林譯，商務(wù)印書館，2012 年，第 529 頁。。生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧性，生產(chǎn)也就成了一種美的活動(dòng)、享受的活動(dòng)、自由的活動(dòng)，“從美學(xué)來說，自由就在于在人化的自然中直觀自身，審美的理想在灌注了人們感情的生動(dòng)形象中得到了實(shí)現(xiàn)” 馮契：《人的自由和真善美》，華東師范大學(xué)出版社，1996年，第27-28頁。。當(dāng)人類的生產(chǎn)方式、生命展現(xiàn)形式與生活方式高度統(tǒng)一于自然歷史進(jìn)程時(shí)，自然界的真正復(fù)活就深蘊(yùn)著自然自由的意義。只有自然的自由，才表征著人的自由，自然自由是對人的自由生產(chǎn)的確證。以自由的美的方式再生產(chǎn)整個(gè)自然界，這才真正剝開了人類生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)性內(nèi)核。

三、人類生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)指向：世界歷史

馬克思認(rèn)為：“只有自然主義能理解世界歷史的行動(dòng)。” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第209頁。從自然主義視角理解人類生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)性，是因?yàn)橹挥羞@樣理解才能避免重新陷入把自然和人對立起來的思維窠臼，進(jìn)而從根本上把歷史的全部運(yùn)動(dòng)既理解為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)存在的生產(chǎn)活動(dòng)，又理解為被認(rèn)識(shí)和被思維著的自然界的生成運(yùn)動(dòng)。馬克思所探討的自然界，是納入了歷史過程和歷史運(yùn)動(dòng)的自然界，如此自然主義才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的對象化，是真正的“人是人的自然界”。因此，歷史建構(gòu)不僅承載著現(xiàn)實(shí)感性生產(chǎn)的自然性和過程性的時(shí)間敘事，而且承載著普遍交往協(xié)作的人類性和發(fā)展性的空間敘事。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196頁。世界歷史是人類生產(chǎn)活動(dòng)的歷史，是人自我確證和自然界人化的歷史，歷史的本質(zhì)規(guī)定性包含著融自然發(fā)展規(guī)律與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律于一體的過程性和發(fā)展性，這種過程性和發(fā)展性的規(guī)定即生產(chǎn)性保持和創(chuàng)造的本質(zhì)規(guī)定，必然地表現(xiàn)為過去、現(xiàn)在和未來統(tǒng)一的歷史性形態(tài)。正是在這樣的邏輯理路中，世界歷史必然也必將是自然史和人類史的真正融通。人類生態(tài)文明新形態(tài)作為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生持續(xù)發(fā)展的新形態(tài)，必定通達(dá)了歷史唯物主義的生產(chǎn)性之維，引領(lǐng)著構(gòu)建人與自然生命共同體的世界歷史潮流。

人與自然生命共同體契合了人類生態(tài)文明新形態(tài)具備生產(chǎn)性的理論主張。人類生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)性體現(xiàn)了馬克思主義的哲學(xué)立場，是思想中所把握到的馬克思主義理論形態(tài)的意識(shí)自覺，表達(dá)了馬克思主義視域中生產(chǎn)影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的總體觀點(diǎn)。從批判性和建構(gòu)性來說，對資本主義生產(chǎn)邏輯的批判性認(rèn)識(shí)是理解人類生態(tài)文明新形態(tài)生產(chǎn)性指向的基本前提，而對人與自然生命共同體的建構(gòu)性闡釋，則是人類生態(tài)文明新形態(tài)生產(chǎn)性指向的應(yīng)有之義。人與自然生命共同體思想基于對人自身、人與人、人與自然關(guān)系的審視，不僅明確了一種超越現(xiàn)有資本主義生產(chǎn)活動(dòng)的倫理邊界，而且為人類文明新形態(tài)設(shè)計(jì)一種以生態(tài)為中心的生產(chǎn)框架提供了實(shí)踐路徑。從生成性和發(fā)展性來說，歷史性的人與自然關(guān)系的思想總是生成于思想性的人與自然關(guān)系的歷史之中。人與自然生命共同體的理論思維，始終不能離開表征人類生態(tài)文明中“自然的歷史和歷史的自然”的統(tǒng)一。顯然，人與自然生命共同體將人類生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)性帶向了新的思想深度和歷史高度，詮釋了人類生態(tài)文明新形態(tài)生產(chǎn)性指向的新路徑，也使得馬克思主義的生產(chǎn)理論具有了新的思想形態(tài)。

人與自然生命共同體驅(qū)動(dòng)了人類生態(tài)文明新形態(tài)生產(chǎn)性的世界歷史指向，世界歷史的發(fā)展進(jìn)程早已表明，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第541頁。。由此可見，構(gòu)建人與自然生命共同體，使其從一種目標(biāo)性的完整圖景到真實(shí)的生命共同體樣態(tài)，必須以系統(tǒng)的實(shí)踐變革，構(gòu)筑整體性、共享性的尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)治理體系，把人類活動(dòng)限制在生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，實(shí)現(xiàn)地球的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。堅(jiān)持綠色發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、能源、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，增強(qiáng)以人為本，增加各國人民獲得感、幸福感和安全感，恪守多邊主義，在實(shí)現(xiàn)全球碳中和新征程中互利共贏，同心協(xié)力為全球應(yīng)對氣候變化作出貢獻(xiàn)。在這一生態(tài)治理體系中，規(guī)避了人類實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展變革進(jìn)程中所可能導(dǎo)致的自然無序之風(fēng)險(xiǎn)，保障了“人”與“自然”實(shí)質(zhì)性地作為一個(gè)休戚相關(guān)生命體的確定性與可持續(xù)性，尋求一種促進(jìn)生態(tài)平衡和社會(huì)福祉共存的生產(chǎn)模式，從而規(guī)定和展示共同體合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的本質(zhì)。就此而言，人類不再是自然的主宰，而是自然的合作伙伴，生產(chǎn)活動(dòng)也不再是對自然的征服，而是與自然的共同創(chuàng)造?！叭祟愔挥幸粋€(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，符合各國人民長遠(yuǎn)利益和根本利益。”《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第330頁。只有通過構(gòu)建人與自然生命共同體的創(chuàng)新實(shí)踐，才能真正有助于打造人與自然和諧共生的新型格局。

同時(shí)，作為現(xiàn)實(shí)的世界歷史離不開生產(chǎn)，“生產(chǎn)”構(gòu)成了人與自然物質(zhì)變換中不可或缺的環(huán)節(jié)，在世界歷史發(fā)展中具有本質(zhì)性的意義。雖然資本主義生產(chǎn)方式打破了地域性、封閉性的生產(chǎn)方式，推動(dòng)了世界歷史進(jìn)程，也對社會(huì)形態(tài)有著基礎(chǔ)構(gòu)建作用，但在資本主義生產(chǎn)方式中，人類追求的只是自身的利益，人類對自然的剝削性態(tài)度和對生產(chǎn)的無限擴(kuò)張追求，導(dǎo)致了資本主義人與自然的范式構(gòu)建停留于異化勞動(dòng)編織的虛假利益共同體，由此我們看到了最高度發(fā)展的最異化的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式。馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的異化性質(zhì)，不僅異化了勞動(dòng)者，也異化了自然，他在《資本論》第三卷中曾言：“對自然力的這種壟斷，也就是對這種由自然力促成的勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高實(shí)行的壟斷，是一切用蒸汽機(jī)進(jìn)行生產(chǎn)的資本的共同特點(diǎn)?！?《馬克思恩格斯文集》，第7卷，人民出版社，2009年，第725頁。這意味著，資本主義生產(chǎn)邏輯無法形成人與自然和諧共生的發(fā)展格局，資本主義文明形態(tài)也無法為構(gòu)建人與自然生命共同體提供客觀基礎(chǔ)。生產(chǎn)性的特定形式表現(xiàn)于作為具體形態(tài)的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾具有特定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展形式，歷史性的本質(zhì)內(nèi)容就源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的過程性和發(fā)展性，這種過程性和發(fā)展性是社會(huì)形態(tài)的更替過程，也是世界歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。人類生態(tài)文明新形態(tài)的提出，深刻回應(yīng)了全球性生態(tài)危機(jī)與資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在局限，為人類文明的未來發(fā)展提供了一種根本性的轉(zhuǎn)向。從生產(chǎn)性的角度重新審視人與自然的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文明新形態(tài)不僅僅是技術(shù)層面的調(diào)整或資源管理的優(yōu)化，而且是對整個(gè)生產(chǎn)、生活方式的全面變革。這種變革不只是對現(xiàn)有資本主義生產(chǎn)邏輯的修正，更是對其根本性超越，即從唯物主義歷史觀出發(fā)，通過重建人與自然的和諧關(guān)系，來實(shí)現(xiàn)自然解放與人類解放的雙重目標(biāo)。誠然，馬克思否定的是生產(chǎn)性的特定形式，而沒有否定生產(chǎn)性的原則本身，即否定的是資本主義生產(chǎn)方式的特定形式和異化狀態(tài)，代之以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的真正的嶄新的生產(chǎn)方式，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第186頁。，這是歷史之謎的解答，也是人類生態(tài)文明新形態(tài)生產(chǎn)性的世界歷史指向的解答。正如習(xí)近平總書記指出的，我們“要站在對人類文明負(fù)責(zé)的高度，共建人與自然生命共同體，共建繁榮、清潔、美麗的世界” 中共中央宣傳部、中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部：《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2022年，第18頁。。

人類生態(tài)文明新形態(tài)的生產(chǎn)性規(guī)定，從理論上回應(yīng)了全球生態(tài)治理與文明發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。首先，從生產(chǎn)實(shí)體的角度來看，現(xiàn)實(shí)的感性生產(chǎn)是人類生態(tài)文明新形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生態(tài)文明新形態(tài)的框架中，生產(chǎn)被重新定義為一種對象性活動(dòng)，這種活動(dòng)不僅體現(xiàn)了人類與自然界的相互依存關(guān)系，而且還確認(rèn)了自然在生產(chǎn)過程中的不可或缺性。這種對生產(chǎn)實(shí)體的重新認(rèn)識(shí)，不僅為全球生態(tài)治理提供了理論依據(jù)，也為應(yīng)對全球氣候危機(jī)和資源枯竭等問題提供了實(shí)踐方向。其次，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是生態(tài)文明新形態(tài)的關(guān)鍵。按照美的規(guī)律生產(chǎn)，要求我們不僅關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)的效率和成果，更要考慮生產(chǎn)過程的和諧性與可持續(xù)性。這一邏輯根源于馬克思對人的自由全面發(fā)展的追求，即在生產(chǎn)活動(dòng)中，不僅要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，還要?jiǎng)?chuàng)造美，創(chuàng)造符合人類類本質(zhì)的生活方式。最后，從生產(chǎn)指向的角度來看，生態(tài)文明新形態(tài)的最終目標(biāo)是引領(lǐng)人類社會(huì)走向世界歷史的全新階段，即人與自然生命共同體的形成。在資本主義全球化背景下，世界歷史進(jìn)程越來越受到生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)，然而這種推動(dòng)往往以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，使得發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾日益突出。生態(tài)文明新形態(tài)的出現(xiàn)打破了這種對立，人與自然生命共同體的構(gòu)建將使全球人類能夠在共享發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)，推動(dòng)全球生態(tài)治理模式的根本性重塑和世界文明的發(fā)展進(jìn)步。這一新形態(tài)下的生產(chǎn)指向，不僅是對物質(zhì)生產(chǎn)的要求，也是對社會(huì)形態(tài)、政治結(jié)構(gòu)乃至文化價(jià)值體系的全面調(diào)整，開啟一個(gè)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧共生的全新世界歷史進(jìn)程。從生產(chǎn)實(shí)體到生產(chǎn)方式，再到生產(chǎn)指向，生態(tài)文明新形態(tài)通過確立生態(tài)生產(chǎn)的美學(xué)、倫理學(xué)與歷史學(xué)維度，必將引領(lǐng)人類邁向全新的文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的偉大愿景。在這一過程中，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的生產(chǎn)性邏輯不僅提供了理論基礎(chǔ)和政治價(jià)值，更為實(shí)踐層面開辟了通向未來的道路。

Political Reshaping： Prescriptive Production in the New Form of Human Ecological Civilization

Wang Yumei

（Central China Normal University，Wuhan 430079，China）

Abstract：

The new form of human ecological civilization， as a political entity for achieving the sustainable development of harmonious coexistence between humans and nature， has historical and realistic productive stipulations， which are reflected in three dimensions： productive entities， production methods， and production directions. Tangible and empirical production represents the productive entity of the new form of human ecological civilization， identifying the driving force behind its emergence. The production method， based on the laws of aesthetics， confirms the scale of production for the life community between humans and nature.At the same time，world history serves as the production direction， guiding the construction of the life community through the natural history of humanity and the human history of nature. In this logical framework， the new form of ecological civilization not only reveals a new perspective of Marxist ecological philosophy but also foreshadows profound transformations in human production and lifestyle， fully highlighting the dual liberation of both nature and humanity. Interpreting the new form of ecological civilization from a productive perspective constitutes the essential premise for driving historical development and the evolution of civilization， with the productive dimension of historical materialism being the key to unlocking and understanding this new form of human ecological civilization.

Key words：new form of ecological civilization;productivity;political nature［責(zé)任編校"陳浩天］