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    晚清文人日記中的王船山閱讀接受史

    2024-01-01 00:00:00趙斌
    船山學(xué)刊 2024年4期
    關(guān)鍵詞:王船山晚清

    摘" 要:曾國(guó)藩、王闿運(yùn)、郭嵩燾等三十多位晚清文人日記都有閱讀、評(píng)議王船山的相關(guān)記錄,從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了晚清文人的王船山閱讀接受圖景,折射出他們的思想變化。金陵版《船山遺書(shū)》的出版引起一輪船山作品閱讀熱潮。戊戌變法前后,由于船山學(xué)暗合維新革命思想,又引起新一輪的船山作品閱讀熱潮。在這兩次的船山作品閱讀熱潮中,晚清文人的閱讀旨趣有很大不同。從整個(gè)晚清船山閱讀史、思想史來(lái)看,晚清文人從早期欣賞船山經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向船山史學(xué),船山作品閱讀旨趣發(fā)生了根本性的變化,其原因有船山學(xué)自身的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展變化等。船山學(xué)在晚清的發(fā)生,與王船山作品在這一時(shí)期被大量閱讀、接受密不可分。閱讀史即思想接受史,晚清文人大量的閱讀挖掘出了船山思想的精神養(yǎng)分,對(duì)船山學(xué)的發(fā)生發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。

    關(guān)鍵詞:王船山" 晚清" 文人日記" 閱讀接受史

    作者趙斌,衡陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院副教授(衡陽(yáng)" 421010),北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者(北京" 100871)。

    基金項(xiàng)目:2019年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“文人存世日記的發(fā)掘、整理與研究(1897—1927)”(19YJC751071)。

    楊堅(jiān)把船山學(xué)分成若干階段,認(rèn)為:“乾、嘉為一期,其代表則章學(xué)誠(chéng)、周中孚;道、咸為一期,其代表則鄧顯鶴、鄒漢勛;同治至光緒中葉為一期,其代表則曾國(guó)藩、郭嵩燾;戊戌變法前后為一期,其代表則譚嗣同、梁?jiǎn)⒊恍梁ジ锩昂鬄橐黄冢浯韯t章炳麟、楊昌濟(jì);……”1458這一看法大致是不錯(cuò)的。如果深入晚清閱讀史、思想史,問(wèn)題要復(fù)雜一些。據(jù)現(xiàn)有資料,曾國(guó)藩、王闿運(yùn)、郭嵩燾、張文虎、趙烈文、孫寶瑄、宋恕、張謇、夏敦復(fù)、劉人熙、文廷式、蔡克猷、譚獻(xiàn)、羅文彬、姚永概、姚錫光、劉紹寬、朱峙三、翁同龢、王文韶、管庭芬、袁昶、周騰虎、莫友芝、林傳甲、江瀚、繆荃孫、皮錫瑞、何紹基、李星沅、曾紀(jì)澤、葉昌熾、李棠階、潘祖蔭等三十多位文人的日記都有閱讀、評(píng)議王船山作品的相關(guān)記錄,多達(dá)一千多條、五萬(wàn)多字。把這些繁多而零星的片段記錄綜合起來(lái),能夠呈現(xiàn)出晚清文人的王船山閱讀接受圖景,折射出晚清文人的思想變化。首先,晚清王船山作品閱讀集中于同治年間與戊戌變法前后。其次,隨著時(shí)代的變化,晚清文人從早期欣賞船山經(jīng)學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向了船山史學(xué),他們的閱讀旨趣發(fā)生了根本性的變化,其原因有船山學(xué)自身的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展變化等。再次,閱讀史即思想接受史,晚清文人大量的閱讀挖掘出了船山思想的精神養(yǎng)分,對(duì)船山學(xué)的發(fā)生發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。

    一、船山作品閱讀的興起

    清代是中國(guó)文人日記發(fā)展的鼎盛時(shí)期,留下了大量的日記文獻(xiàn)資料,其中包括王船山作品的“閱讀心史”。如果把晚清的起始時(shí)間定于道光二十年(1840),那么據(jù)現(xiàn)有資料,晚清文人日記中關(guān)于王船山作品閱讀的最早記錄出現(xiàn)在李星沅日記,其中寫(xiě)道:道光二十一年(1841)八月十四日,“明日即入陜境,棧云往復(fù),心寫(xiě)后期,船山詩(shī)所云‘磨驢步步皆陳?ài)E,官柳條條綰別愁’也”268。從這條記錄可以看出,李星沅讀過(guò)王船山詩(shī)文,并且能夠熟記王船山詩(shī)句,可見(jiàn)其對(duì)船山詩(shī)學(xué)是下過(guò)功夫的。遺憾的是,李星沅日記只有這一條有關(guān)記錄。

    梁?jiǎn)⒊f(shuō):“船山在清初湮沒(méi)不彰,咸同以后,因?yàn)榭羞z書(shū),其學(xué)漸廣。近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶,最近的譚嗣同、黃興,亦都受他的影響。清末民初之際,智識(shí)階級(jí)沒(méi)有不知道王船山的人?!?13梁氏指出了問(wèn)題的關(guān)鍵:王船山思想的彰顯與王船山作品的刊刻、發(fā)行密切相關(guān)。晚清文人閱讀王船山作品主要集中于金陵版《船山遺書(shū)》出版前后的同治年間與戊戌變法前后的光緒年間,其中有兩個(gè)原因:一是曾國(guó)藩、曾國(guó)荃刻印金陵版《船山遺書(shū)》;二是《船山遺書(shū)》成為戊戌變法等思想革新的有力武器??梢哉f(shuō),這一時(shí)期王船山作品閱讀熱潮的推動(dòng)者主要是曾國(guó)藩。曾國(guó)藩現(xiàn)存可查的日記始于道光十九年(1839)正月初一日。他系統(tǒng)地閱讀船山作品可能是在同治年間,因?yàn)槠淙沼浿杏幸话俣鄺l的有關(guān)記錄,主要集中于同治元年(1862)與同治五年(1866)這兩年。而這兩年正好是金陵版《船山遺書(shū)》出版前后,很顯然曾氏集中閱讀船山作品與船山作品出版密切相關(guān)。日記中,曾國(guó)藩閱讀王船山作品的記錄,開(kāi)始于同治元年(1862)閏八月初八日,“午刻小睡。閱王而農(nóng)《莊子解》”326,結(jié)束于同治十一年(1872)正月初十日,“夜閱劉伯山所撰《王船山年譜》”527。這一時(shí)期,由于軍務(wù)繁忙,曾國(guó)藩常常在深夜閱讀船山作品。他閱讀的王船山作品比較廣泛,日記中記載的便有《莊子解》《張子正蒙注》《讀通鑒論》《書(shū)經(jīng)稗疏》《宋論》《禮記章句》等。趙烈文為曾國(guó)藩的幕僚,其閱讀王船山作品有前后兩個(gè)時(shí)期,日記中有關(guān)王船山作品閱讀的記錄有二十五條。咸豐年間他讀了《讀通鑒論》《書(shū)經(jīng)稗疏》《思問(wèn)錄》《宋論》《尚書(shū)引義》等。后來(lái),趙烈文作為刻印金陵版《船山遺書(shū)》的主要倡導(dǎo)者,自然也加入了同治年間王船山作品的閱讀熱潮中。他在這一時(shí)期閱讀了《噩夢(mèng)》《黃書(shū)》《永歷實(shí)錄》等作品?!洞竭z書(shū)》出版后的同治六年(1867)七月二十日,趙烈文日記寫(xiě)道:“沅師寄贈(zèng)《船山全書(shū)》一部,滌師又再贈(zèng)一部。每部工本,須十余金,厚惠也?!?084同年七月二十一日,曾國(guó)藩日記也寫(xiě)道:“將沅弟所分送各友之《船山全書(shū)》三十部派人分送?!?27對(duì)比兩條日記,會(huì)得出以下啟示:《船山遺書(shū)》比較昂貴,作品閱讀普及不易;經(jīng)濟(jì)因素是影響閱讀的重要因素之一,曾國(guó)藩兄弟分批贈(zèng)送《船山遺書(shū)》的舉措推動(dòng)了王船山作品閱讀熱潮的形成。咸豐八年(1858)十二月初九日,趙烈文日記載其“在弢甫處讀明王夫之而農(nóng)《讀通鑒論》”42?!皬|甫”即周騰虎,是曾國(guó)藩非常欣賞的幕僚之一,也是趙烈文的姐夫。周騰虎因魏源的《詩(shī)古微》而對(duì)船山發(fā)生了濃厚興趣。其日記中有關(guān)閱讀王船山作品的記錄有五條,主要是對(duì)《讀通鑒論》的閱讀感受。張文虎也是曾國(guó)藩幕僚,受其所邀參與《船山遺書(shū)》出版的工作。張文虎日記中有關(guān)王船山作品閱讀的記錄有二十條,記錄了其點(diǎn)校《禮記章句》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《古詩(shī)評(píng)選》《讀通鑒論》《詩(shī)經(jīng)稗疏》《宋論》《噩夢(mèng)》《春秋世論》等船山作品。《船山遺書(shū)》出版后,同治六年(1867)七月二十一日他的日記中記錄了“節(jié)相送《王船山遺書(shū)》,沅帥寄來(lái)也”98。王闿運(yùn)同治八年(1869)正月初四日才開(kāi)始記日記,現(xiàn)存可查的日記中有關(guān)船山的記錄有五十六條。王闿運(yùn)一生都在閱讀、研究王船山,對(duì)船山作品的閱讀非常全面,這一方面已有文章論述9-15,這里不再贅述。郭嵩燾特別推崇王船山,其日記有關(guān)船山的記錄有六十六條。日記中他感嘆“讀船山之論,兩年閱歷,曲盡形容,使此心為之爽然”25。由于這條記于同治元年(1862)四月十一日,其中的“兩年閱歷”易使人誤解,以為郭嵩燾閱讀王船山起始于咸豐十年(1860)。但實(shí)際上,郭嵩燾咸豐八年(1858)的日記就有王船山作品的閱讀記錄,后文會(huì)有相關(guān)引述,這里不再贅述。郭嵩燾日記中有很多關(guān)于王船山評(píng)價(jià)、王船山祭祀等方面的記錄,從中可以看出郭嵩燾對(duì)船山學(xué)的推介非常努力。曾紀(jì)澤現(xiàn)存日記始于同治九年(1870),在同治十二年(1873)八月二十九日有記:“看《先正事略》‘孫奇逢、黃宗羲、李颙、顧炎武’等篇,飯后接看‘王夫之、陸世儀、張履祥、張爾岐’等篇。”345

    莫友芝是曾國(guó)藩心腹幕僚與好友,是金陵書(shū)局書(shū)籍版本收集者與整理者,對(duì)金陵書(shū)局的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。莫友芝既是金陵版《船山遺書(shū)》出版的見(jiàn)證者,也是寄送《船山遺書(shū)》的參與者,其日記寫(xiě)道:同治六年(1867)八月初九日,“遣致湘鄉(xiāng)屬寄船山書(shū)于丁方伯。又有寄郭中丞及俞蔭甫者。腹疾不能親往,并托方伯轉(zhuǎn)致之”220。這一記錄佐證了曾國(guó)藩兄弟寄贈(zèng)《船山遺書(shū)》一事。王文韶是同治六年(1867)七月十一日接到贈(zèng)書(shū)的,其日記寫(xiě)道:“九帥贈(zèng)《船山遺集》全部共八套,以經(jīng)史子分編。”40大概十年之后王文韶才開(kāi)始仔細(xì)閱讀,其日記有關(guān)船山的閱讀記錄有三十六條,特別是對(duì)船山史論的閱讀。

    翁同龢、譚獻(xiàn)、袁昶、姚永概等金陵周邊的文人閱讀王船山作品都集中于《船山遺書(shū)》出版后。翁同龢苦尋《讀通鑒論》多年未果,后來(lái)《船山遺書(shū)》出版才得償所愿,其日記有關(guān)船山作品的閱讀記錄有八條,對(duì)《讀通鑒論》的閱讀評(píng)價(jià)很高。譚獻(xiàn)雖然不是曾國(guó)藩幕僚,但與曾國(guó)藩幕僚孫琴西在江南有所交游,其日記寫(xiě)道:同治六年(1867),“姚季眉大令集江浙文士為湖舫文會(huì),以慰農(nóng)薛師為主。盟會(huì)者……十五人?!R中丞、吳學(xué)使奏開(kāi)浙江書(shū)局,薛慰農(nóng)、孫琴西兩先生主之”35。緊接著譚獻(xiàn)開(kāi)始閱讀《船山遺書(shū)》,其日記有關(guān)船山的閱讀記錄有三十余條,并頗有心得。袁昶和譚獻(xiàn)都是杭州人,應(yīng)也受到《船山遺書(shū)》閱讀熱潮的影響。袁昶日記有關(guān)船山的記錄有十余條,對(duì)《船山遺書(shū)》閱讀得較深入。姚永概是安徽桐城人,靠近金陵,作為桐城派的代表人物,其“于本朝最服膺王船山先生”206。他閱讀《船山遺書(shū)》很仔細(xì),有研究的旨趣,其日記有關(guān)記錄有四十余條。

    金陵版《船山遺書(shū)》的出版引起一輪船山作品閱讀熱潮,到了戊戌變法前后,由于船山學(xué)暗合了維新革命思想,又引起了新一輪的船山作品閱讀熱潮。當(dāng)然,這一輪新的閱讀熱潮還是以江南為中心,與曾國(guó)藩的影響不無(wú)關(guān)系。前文提到莫友芝托人寄送俞樾《船山遺書(shū)》,俞樾是曾國(guó)藩的得意門(mén)生,受其影響,其門(mén)人章太炎和宋恕對(duì)船山學(xué)也特別推崇。宋恕“由于接觸了大量的社會(huì)名流,本身又是上海維新派的核心人物”917,對(duì)船山的革新思想非常熱衷。也就是在戊戌變法前宋恕閱讀了《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》等船山作品。姚錫光可能是讀了俞樾日記而對(duì)王船山感興趣的,其日記寫(xiě)道:光緒二十一年(1895)十一月初十日,“有羅正鈞者(號(hào)順循),湘潭人,乙酉舉人,現(xiàn)在湖南陳右?guī)浤桓?,最稱氣節(jié),著有《船山師友錄》……見(jiàn)俞恪士今年五月初五日起至五月十五日止十天日記”35-36。孫寶瑄與宋恕是亦師亦友的關(guān)系,受宋恕的影響,孫寶瑄幾乎與宋恕同一時(shí)間閱讀船山作品,其日記有關(guān)船山的記錄有三十余條,他對(duì)《黃書(shū)》等船山作品的閱讀、研究很深入。劉紹寬在光緒二十一年(1895)一月二十五日的日記,關(guān)注到“湖北學(xué)政孔祥霖奏請(qǐng)王夫之從祀文廟”110;在光緒二十四年(1898)六月二十七日的日記,則記有宋恕言及王船山,認(rèn)為 “本朝經(jīng)濟(jì)家言,惟黃梨洲之《明夷待訪錄》、王船山之《黃書(shū)》、顏習(xí)齋之《學(xué)記》、唐甄之《潛書(shū)》最佳,若合四書(shū)而盡通之,西學(xué)具賅于是矣”208-209。另外,在戊戌變法前后,張謇、朱峙三、林傳甲、江瀚、繆荃孫、皮錫瑞等一批比較開(kāi)明的文人也集中閱讀了船山的作品。這種現(xiàn)象表明,追求時(shí)代革新的思想已經(jīng)在一定程度上形成了規(guī)模。

    二、船山作品閱讀旨趣的演變

    晚清文人在兩次船山作品閱讀熱潮中的閱讀動(dòng)機(jī)和興趣存在顯著差異。從整個(gè)晚清船山閱讀史、思想史來(lái)看,晚清文人從早期欣賞船山經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向了船山史學(xué),閱讀旨趣發(fā)生了根本性的變化,其原因有船山學(xué)自身的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展變化等。

    晚清文人早期對(duì)船山經(jīng)學(xué)比較重視。管庭芬日記寫(xiě)道:嘉慶二十五年(1820)十一月二十三日,“胡蕉窗遣一價(jià)來(lái),邀晨往蕉窗處,午后以近得方蘭如天青紙泥金花卉幅及舊抄王夫之《七經(jīng)稗疏》十二冊(cè)、舊抄《徐霞客游記》十冊(cè)、原印汲古閣《六十家詞》三十冊(cè)見(jiàn)視”118。曾國(guó)藩?jiǎng)t道:“閱王而農(nóng)所注張子《正蒙》,于盡性知命之旨,略有所會(huì)?!?53 “以《禮記章句》為先生說(shuō)經(jīng)之最精者?!?87 “船山先生《大學(xué)》《中庸》皆全錄朱注, 而以己說(shuō)衍之,仍第于《禮記》中,以還四十九篇之舊。余因先生說(shuō)《禮》多通于性命之原故,急取《中庸》閱之。”291 “船山氏最推重《正蒙》一書(shū),以余觀之,亦艱深而不能顯豁。其參兩篇,言天地日月五行之理數(shù),尤多障礙?!?06 “閱王船山《詩(shī)經(jīng)稗疏》‘裹將’‘黃流在中’等條,心折者久之。”343日記中,曾國(guó)藩把王船山經(jīng)學(xué)與《中庸》《禮記》等比較閱讀,對(duì)王船山經(jīng)學(xué)非常推崇,對(duì)《讀通鑒論》等船山史學(xué)則很少評(píng)價(jià)。趙烈文對(duì)船山經(jīng)學(xué)也特別推崇:“王氏之學(xué)精微博大者已炳炳矣,又取工技小術(shù)以核論之,凡事務(wù)求其異?!?420此外,受姐夫周騰虎的影響,趙列文對(duì)《讀通鑒論》等船山史學(xué)也特別服膺,其“在弢甫處讀明王夫之而農(nóng)《讀通鑒論》,為書(shū)三十卷”42,認(rèn)為“此書(shū)議論精深”79“沉雄博大,識(shí)超千古”42。后來(lái),趙烈文入曾國(guó)藩幕府,漸受曾國(guó)藩影響,認(rèn)為船山史學(xué)亦有其短處:“又《噩夢(mèng)》一卷:論時(shí)事利弊,以己意變通之,儼然一王之制。其精當(dāng)者固不少,而武斷、孟浪處亦多”,“王船山《黃書(shū)》一卷……語(yǔ)多過(guò)當(dāng)……武斷滅裂,純乎客氣。四篇《慎選》、五篇《任官》,語(yǔ)亦未純”。1085在其日記中,曾國(guó)藩、趙烈文有一段關(guān)于船山學(xué)的對(duì)話,較能夠說(shuō)明趙烈文的這種思想變化。同治六年(1867)八月二十八日,趙烈文問(wèn):“王船山議論,戛戛獨(dú)造,破自古悠謬之譚,使得位乘時(shí),其有康濟(jì)之效乎?”曾國(guó)藩回答道:“殆不然。船山之說(shuō),信為宏深精至,而嫌褊刻,使處國(guó)事,天下豈尚有可用之人?!?099曾國(guó)藩推崇船山學(xué),對(duì)船山思想的不足也有深刻體悟。

    張文虎對(duì)船山的評(píng)價(jià)較為客觀,認(rèn)為王船山《讀四書(shū)大全》“辨析性理處,頗有發(fā)宋儒所未發(fā)者”39,認(rèn)為王船山《噩夢(mèng)》“所言皆經(jīng)國(guó)治民之事,大都據(jù)其時(shí)目見(jiàn)而言,補(bǔ)偏救弊,雖卑無(wú)高論,而多中肯綮,較他著述為平正”52,整體上對(duì)船山思想持較為肯定的態(tài)度。王闿運(yùn)對(duì)船山史論則批評(píng)很多,認(rèn)為“船山論史,徒欲好人所惡,惡人所好,自詭特識(shí),而蔽于宋、元、明來(lái)鄙陋之學(xué),以為中庸圣道,適足為時(shí)文中巨手,而非著述之才矣”6,以為“王船山《黃書(shū)》,其見(jiàn)未卓”96。在船山經(jīng)學(xué)上,他則較認(rèn)同郭嵩燾的觀點(diǎn):“筠仙言:‘船山書(shū)精華在《讀性理大全》?!崧勚惑@,驚其一語(yǔ)道破,誠(chéng)非通王學(xué),熟讀全書(shū)者,不能道此語(yǔ)……要之論船山者,必于《大全》推之,然后為知船山。片言居要,吾推筠老?!?37-138盡管王闿運(yùn)對(duì)于郭嵩燾的觀點(diǎn)未必全然贊同,但至少可以表明,王闿運(yùn)與郭嵩燾二人在對(duì)船山經(jīng)學(xué)的評(píng)價(jià)上持較為一致的正向看法。郭嵩燾認(rèn)為:“船山論老子,謂天下之言道者,激俗而故反之則不公,偶見(jiàn)而樂(lè)持之則不經(jīng),鑿慧而數(shù)揚(yáng)之則不祥,三者之失,老子兼之?!?96郭嵩燾讀船山,“摘其語(yǔ)之精者錄之”33,以至于可以“師船山之言以立身,體圣賢之心以應(yīng)物”625。郭嵩燾把船山學(xué)作為修身養(yǎng)心的警句摘抄、銘記,對(duì)船山經(jīng)學(xué)思想深有體悟。劉人熙則“繼讀衡陽(yáng)王先生遺書(shū),嗜之頗篤”282 ,為了提高思想修養(yǎng)而閱讀《四書(shū)訓(xùn)義》《禮記章句》《讀四書(shū)大全說(shuō)》等船山經(jīng)學(xué)作品。他對(duì)船山經(jīng)學(xué)推崇備至,從儒學(xué)史,甚至說(shuō)是從中華文明史的角度,給予了王船山極高的評(píng)價(jià):“船山說(shuō),真抉先圣之藏。船山之《章句》,即朱子《學(xué)庸》之《章句》也”875, “自孟子以來(lái),未有盛于王子者也”875 ,“船山,二程也。后世孰為朱紫陽(yáng)耶?船山自言五百年后吾道大行,知其時(shí)必有名世生也”876。

    然而,隨著社會(huì)矛盾和民族危機(jī)的日益加深,清末知識(shí)分子越來(lái)越感到迷茫,從歷史中尋找出路越來(lái)越成為時(shí)人關(guān)心的時(shí)代命題,而《讀通鑒論》等船山史學(xué)著作就成了指路明燈。到了光緒年間,船山史學(xué)成為顯學(xué),文人中幾乎沒(méi)有不讀《讀通鑒論》《宋論》等船山著作的。當(dāng)然,對(duì)《讀通鑒論》等船山史學(xué)著作也不都是贊譽(yù)之聲,葉昌熾在日記寫(xiě)道:光緒十一年(1885)二月二十八日,“衡陽(yáng)王夫之《讀通鑒》論汴宋之陷,專歸罪于李伯紀(jì)‘君死社稷’之說(shuō),謂二圣北狩,網(wǎng)實(shí)罪魁,則痛于甲申之變,有激言之也”1009。船山史論有過(guò)激之處,這也是客觀事實(shí)。但整體而言,這一時(shí)期,船山史學(xué)得到了較高的認(rèn)同。翁同龢更是 “讀王船山《通鑒論》,如對(duì)故人”1308,對(duì)船山史學(xué)滿心服膺。王文韶系統(tǒng)閱讀“王船山史論”,雖然沒(méi)有多少評(píng)論,但其閱讀行為就是閱讀旨趣的明證。姚永概“看《讀通鑒論》……船山先生之言,即船山先生之立身見(jiàn)焉矣。三復(fù)斯言,為之自振” 291-292,讀船山史學(xué)使之振奮。他認(rèn)為《讀通鑒論》“是書(shū)雖間有過(guò)激之語(yǔ),然言處亂世之道獨(dú)為切至,至于國(guó)家大政,亦能通達(dá)利弊之原,不矜矜于小惠者,可謂大儒矣”299。姚氏希望從《讀通鑒論》《宋論》等船山史學(xué)作品中找到治療時(shí)代病癥的良方。

    到了戊戌變法前后,不僅《讀通鑒論》《宋論》等著作得到廣泛閱讀,而且《黃書(shū)》等在船山史學(xué)中具有一定革命性的作品也越來(lái)越受到關(guān)注。宋恕于光緒二十三年(1897)二月初二日“始見(jiàn)《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》”938,后來(lái),在回復(fù)童學(xué)琦、胡道南的書(shū)信里說(shuō):“明季遺老之書(shū)尚有王船山先生之《黃書(shū)》一種,可與《待訪錄》同印行世,惜敝篋中無(wú)之。諸公可于《王船山遺書(shū)》(杭城藏書(shū)家必有)中檢出與此《錄》同印,實(shí)為莫大功德。船山之識(shí)稍遜梨洲,就此書(shū)論:其文章雅煉則勝梨洲。要之,均非陋儒所能窺其底蘊(yùn),吾輩固不可不力任表章之責(zé)。” 577他不僅僅推崇《黃書(shū)》,還打算刻印《黃書(shū)》以廣其精神。

    孫寶瑄對(duì)《黃書(shū)》等船山史學(xué)作品的閱讀、研究特別透徹。孫寶瑄光緒二十三年(1897)八月十八日“覽船山先生《黃書(shū)》。先生悲封建之亡,以為衣冠之國(guó)淪為異域,自秦開(kāi)之,而成于宋,無(wú)藩蔽也。與余意略相似。而吾重在君民之隔,船山重在夷夏之失防”,八月二十日 “仍觀船山先生《黃書(shū)》”,八月二十一日“覽《黃書(shū)》終卷。船山、梨洲諸老多持慎選舉、易防閑及興學(xué)校諸論,誠(chéng)治世之良法也。然而秦以后皆盜賊盤(pán)據(jù)之天下,彼所立法皆不出愚民防民之計(jì),而無(wú)絲毫之為民。今二公之所竊竊然憂者,因民之苦,欲易良法,是直以法為民而立也,與立法之人初意大相悖矣。故吾謂,茍非圣人出御世,為民立良法,則必俟變君民共主之局,而法始漸漸臻于美善。舍是二者,無(wú)望焉”128。孫寶瑄對(duì)《黃書(shū)》等的史學(xué)思想作了較為理性的分析,確實(shí)是高見(jiàn)。從孫寶瑄的日記中可以看到,在這一時(shí)期,“或因時(shí)勢(shì)的激發(fā),或因新學(xué)的映照……有一批書(shū)發(fā)出異樣的光彩,如呂坤、王夫之、顏元、李塨、黃宗羲、全祖望、章學(xué)誠(chéng)、包世臣等人著述,其中所蘊(yùn)含的‘異質(zhì)’資源得以采掘”148。

    劉紹寬是在宋恕推介下認(rèn)識(shí)到“本朝經(jīng)濟(jì)家言,惟黃梨洲之《明夷待訪錄》、王船山之《黃書(shū)》、顏習(xí)齋之《學(xué)記》、唐甄之《潛書(shū)》最佳”208-209。光緒二十六年(1900)閏八月初九日,林傳甲在日記寫(xiě)道:“《讀通鑒論》,何承天始得天一行守皆踵之,尤為卓識(shí)。所著《噩夢(mèng)》,欲廢歷之宜忌建除,廣解縉之說(shuō)?!?36“顧亭林考據(jù)深于性理,黃梨洲性理深于考據(jù)。張楊園《備忘錄》論治,已極言世弊,蓋由黃梨洲之《明夷待訪錄》、王船山《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》推闡之。” 115夏敦復(fù)則在光緒二十八年(1902)六月十一日寫(xiě)道:“閱《通鑒》(宋末元初)。閱之不勝慨嘆?!?99江瀚、繆荃孫、皮錫瑞等這一時(shí)期的日記都有對(duì)《讀通鑒論》等船山史學(xué)作品閱讀、評(píng)價(jià)的記錄。

    就整個(gè)晚清船山閱讀史、思想史來(lái)看,從早期欣賞船山經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向船山史學(xué),晚清文人閱讀船山作品的旨趣發(fā)生了根本性的變化,這一變化的原因有船山學(xué)自身的發(fā)展,而時(shí)代的發(fā)展變化則是其根本原因。在戊戌變法失敗的背景下,王船山《讀通鑒論》《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》等史學(xué)作品為時(shí)人提供了有力的精神和理論支持,特別如梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、楊度、楊篤生、章士釗等有志于“續(xù)衡陽(yáng)王子之緒脈”的進(jìn)步知識(shí)分子,正是以王船山的民族愛(ài)國(guó)主義情懷為精神向?qū)?。章士釗就曾撰文說(shuō):“船山之史說(shuō)宏論精義,可以振起吾國(guó)之國(guó)魂者極多。故發(fā)愿申說(shuō)以告世之不善讀船山之書(shū),深辜船山之意者?!?69熊十力也回憶說(shuō):“讀船山、亭林諸老先生書(shū),已有革命之志,遂不事科舉,而投武昌凱字營(yíng)當(dāng)一小兵,謀運(yùn)動(dòng)軍隊(duì)?!?331船山學(xué)說(shuō)作為晚清革命派學(xué)者的民族主義學(xué)說(shuō)的重要思想資源,成為當(dāng)時(shí)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革和進(jìn)步的精神動(dòng)力和有力武器。

    三、船山作品閱讀與船山學(xué)的發(fā)生

    船山學(xué)的形成發(fā)展,與船山作品被大量閱讀以及船山思想的推廣深化密切相關(guān)。朱迪光認(rèn)為:“曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟、郭嵩燾、王之春等通過(guò)刻書(shū)或辦書(shū)院等擴(kuò)大船山學(xué)術(shù)思想的影響……曾國(guó)藩對(duì)于船山學(xué)傳播的最大貢獻(xiàn)就是刻印《船山遺書(shū)》。”1王船山作品的出版是其學(xué)術(shù)思想能夠發(fā)揚(yáng)光大的重要前提條件。王澤應(yīng)也認(rèn)為:“船山著作經(jīng)鄧顯鶴、曾國(guó)藩等人的刊刻在學(xué)術(shù)界開(kāi)始受到關(guān)注和傳播,而對(duì)其思想的闡發(fā)和研究至此則逐漸由點(diǎn)及面、由淺入深、由低潮漸至高潮?!?8這一看法無(wú)疑把問(wèn)題引向了更為細(xì)密的分析層面。閱讀史是思想接受史,大量的閱讀挖掘了船山思想的精神養(yǎng)分,對(duì)船山學(xué)的發(fā)生起到了重要的促進(jìn)作用。而晚清王船山思想的發(fā)揚(yáng)光大有其過(guò)程,隨著時(shí)代的發(fā)展,晚清文人對(duì)王船山的評(píng)價(jià)越來(lái)越高,船山思想的影響不斷增強(qiáng)。

    早期,晚清文人對(duì)船山思想的評(píng)價(jià)高低不一。比如,趙烈文評(píng)價(jià)船山“其說(shuō)雖可附麗,而終不免武斷”419,認(rèn)為船山思想有些偏執(zhí)。張文虎對(duì)船山的評(píng)價(jià)則比較客觀,他認(rèn)為:船山“所言皆經(jīng)國(guó)治民之事,大都據(jù)其時(shí)目見(jiàn)而言,補(bǔ)偏救弊,雖卑無(wú)高論,而多中肯綮,較他著述為平正”52。對(duì)王船山評(píng)價(jià)較低的是王闿運(yùn),王氏認(rèn)為:“王夫之《中庸衍》,豎儒淺陋可閔?!?44-645可謂罵得厲害。

    而如郭嵩燾、姚永概、翁同龢等則評(píng)價(jià)較高。郭嵩燾認(rèn)為,王船山“名山著述,比肩惟有顧亭林”147。周騰虎也特別推崇王船山思想,認(rèn)為“衡山王而農(nóng)先生尤覺(jué)橫絕百代,幾欲直接孟子。世無(wú)孔孟,即有高識(shí)絕學(xué)”278。姚永概對(duì)船山也特別推崇,說(shuō)“吾于本朝最服膺王船山先生,以其貞晦得遺臣之道,而所托甚正,又非逃于禪酒者可比也。擬別號(hào)為‘佩船’云”206,可謂佩服之至。后來(lái)的湖湘文人劉人熙對(duì)船山評(píng)價(jià)更高,他認(rèn)為 “船山之旨博矣”874,“讀船山書(shū)如觀海,酌之而不盡也,望之而無(wú)涯也”876,對(duì)船山頂禮膜拜了。

    船山學(xué)日漸成為“顯學(xué)”,船山作品也越來(lái)越經(jīng)典化了?!巴ち?、夏峰、梨洲、二曲、船山編入國(guó)史《儒林傳》,亦從《鴻范》次于《周書(shū)》之例。圣祖嘗欲召用孫、黃、李三先生,嘆息以為憾不得見(jiàn),命所司存問(wèn)敬禮?!?60閱讀船山作品成為彼時(shí)學(xué)人的風(fēng)尚,甚至,船山作品成了禮尚往來(lái)的禮物。光緒十四年(1888)九月初二日,潘祖蔭日記寫(xiě)道:“寄胡云楣書(shū)二種(《探路》、王夫之《四書(shū)講義》)、拓三種(文湖州、東坡竹題跋),交眉伯?!?96無(wú)獨(dú)有偶,光緒十六年(1890)八月二十一日,繆荃孫日記寫(xiě)道:“出拜樊云門(mén)、龐堂、李莼客。贈(zèng)莼客新刻書(shū)《王船山年譜》《通義堂集》。”138翁同龢也在日記寫(xiě)道:光緒七年(1881)十月初三日,“明日送禮,受《船山集》《望山集》共一匣”1661;光緒十八年(1892)十月,“皇太后萬(wàn)壽節(jié),特傳于豐澤園聽(tīng)?wèi)蚱呷眨n觀龍鐙。以王夫之《讀通鑒論》進(jìn)呈” 3856。

    戊戌變法前后,船山所獲評(píng)價(jià)越來(lái)越高。皮錫瑞光緒二十四年(1898)十一月五日的日記寫(xiě)道:“予少服膺亭林、梨洲、船山諸老之書(shū),以為其學(xué)有體有用,非乾、嘉以后稗販古董無(wú)用之比。今年講學(xué),即舉昔日所得者言之,非傅會(huì)近人議論也。而鼠目寸光之徒,聞而吠聲,并集矢于梨洲諸老,可謂怒其室而作色于父矣。顧、黃、王諸老之學(xué),實(shí)非斗方名士、古董漢學(xué)所能夢(mèng)見(jiàn),何論時(shí)文鬼乎?”992-993同一時(shí)期的宋?。骸霸诮樘幗韬兄Z(石莊)《繹志》一閱(石莊,明季舉人),入國(guó)朝曾謁選,旋以老辭歸,此本李兆洛所表章付刊、浙江書(shū)局重刻者。胡,竟陵人也,其書(shū)平正通達(dá),如駁封建、井田、肉刑之不宜復(fù),又論正統(tǒng)之不必爭(zhēng),雖尊程朱而不中其毒者也。然無(wú)卓絕之識(shí)議,不能與王船山比也?!?51-952在張謇日記中,王船山成了學(xué)堂課題,“《使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)》,《船山亭林梨洲學(xué)術(shù)同異論》”445;成了復(fù)試國(guó)文題目,“‘黃梨洲、顧亭林、王船山志業(yè)與田子泰孰近論?!奕r(shí)交卷”525??梢哉f(shuō),船山學(xué)說(shuō)越來(lái)越普及。

    至戊戌變法前后,船山思想為什么會(huì)得到越來(lái)越高的評(píng)價(jià)?林傳甲的看法有些道理,他在日記寫(xiě)道:“顧亭林、黃梨洲所以名重于世者,不事二姓也。王船山、魏叔子亦然。”112孫寶瑄說(shuō)得更具體:“船山重在夷夏之失防。”128“船山曰:窮則變,未有既變可使復(fù)窮者。然哉!”666可見(jiàn),正是王船山崇高的愛(ài)國(guó)主義情操、獨(dú)立的人格精神,以及與晚清革命思想相契合的民族主義思想,構(gòu)成了推動(dòng)晚清民族前進(jìn)的重要精神力量。因而,“王夫之、黃宗羲、顧炎武,可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)代的覺(jué)醒者,是十七世紀(jì)中國(guó)的‘巨人’”1,從晚清文人的閱讀日記來(lái)看,這一結(jié)論無(wú)疑是正確的。

    【 參 考 文 獻(xiàn) 】

    王夫之.船山全書(shū):第16冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2011.

    李星沅.李星沅日記.北京:中華書(shū)局,1987.

    梁?jiǎn)⒊?儒家哲學(xué).北京:北京大學(xué)出版社,2010.

    曾國(guó)藩.曾國(guó)藩日記:第2冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2015.

    曾國(guó)藩.曾國(guó)藩日記:第4冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2015.

    趙烈文.能靜居日記.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2013.

    曾國(guó)藩.曾國(guó)藩日記:第3冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2015.

    張文虎.張文虎日記.上海:上海書(shū)店出版社,2009.

    趙斌.《湘綺樓日記》對(duì)王船山思想的接受與傳承.衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2020,41(5).

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    曾紀(jì)澤.曾紀(jì)澤日記.北京:中華書(shū)局,2013.

    莫友芝.莫友芝日記.南京:鳳凰出版社,2014.

    王文韶.王文韶日記.北京:中華書(shū)局,1989.

    譚獻(xiàn).譚獻(xiàn)日記.北京:中華書(shū)局,2013.

    姚永概.慎宜軒日記.合肥:黃山書(shū)社,2010.

    宋恕.宋恕集.北京:中華書(shū)局,1993.

    姚錫光.姚錫光江鄂日記:外二種.北京:中華書(shū)局,2010.

    劉紹寬.劉紹寬日記.北京:中華書(shū)局,2018.

    管庭芬.管庭芬日記.北京:中華書(shū)局,2013.

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    袁昶.袁昶日記.南京:鳳凰出版社,2018.

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    (編校:龍" 艷)

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