百年中國(guó)思想史研究的回顧與展望

摘" 要：中國(guó)思想史作為一套現(xiàn)代意義的學(xué)科體系，初步奠基于二十世紀(jì)之初。中國(guó)思想史學(xué)科經(jīng)過百年的建設(shè)和發(fā)展，一方面中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代知識(shí)體系，并被納入現(xiàn)代學(xué)科體制與教育體制，一方面確立了科學(xué)與民主以及馬克思主義的現(xiàn)代思想標(biāo)準(zhǔn)，從而推動(dòng)了中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。但是，百年以來(lái)的中國(guó)與世界均發(fā)生了重大變化，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者重新撰寫中國(guó)思想史，必然會(huì)面臨一系列新問題的挑戰(zhàn)。中華民族對(duì)自身文明作再反思，必須具有新的時(shí)代高度和歷史深度。

關(guān)鍵詞：中國(guó)思想史" 文化反思" 主體性

作者朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院教授（長(zhǎng)沙" 410082）。

在整個(gè)二十世紀(jì)，中國(guó)思想史毫無(wú)疑問是一門顯學(xué)，不僅留下了大量著名的代表性著作，而且其學(xué)科發(fā)展還與中國(guó)百年的社會(huì)思潮密切關(guān)聯(lián)，許多論著也受到其他不同專業(yè)以及非專業(yè)人士的廣泛關(guān)注。

百年中國(guó)思想史學(xué)科建設(shè)取得的成績(jī)是明顯的：一方面中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代知識(shí)體系，中國(guó)思想史已被納入現(xiàn)代學(xué)科體系與教育體制；另一方面確立了科學(xué)與民主的近代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)了中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。但是，在經(jīng)歷百年未有之變局的當(dāng)代，特別是在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)交替的今天，中國(guó)思想史研究面臨的問題也相應(yīng)發(fā)生變化。應(yīng)該如何總結(jié)中國(guó)思想史的建設(shè)歷程，未來(lái)中國(guó)思想史學(xué)科應(yīng)該關(guān)注什么問題，均是值得進(jìn)一步思考的大問題。

一、中國(guó)思想史學(xué)科的初步確立

不少學(xué)人已經(jīng)總結(jié)過二十世紀(jì)中國(guó)思想史，基本上是直接以“中國(guó)思想史”或“中國(guó)哲學(xué)史”命名的著作為新學(xué)科的創(chuàng)始。其實(shí)，中國(guó)思想史學(xué)科本就產(chǎn)生于二十世紀(jì)初學(xué)術(shù)思想新舊交替的過程中，故而我們可以去追溯這一交替時(shí)期的人物與著作。

梁?jiǎn)⒊?902年所著的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》可以被看作第一部中國(guó)思想史著作，梁?jiǎn)⒊矐?yīng)該被看作中國(guó)思想史學(xué)科的奠基人。其一，梁?jiǎn)⒊谝淮握教岢觥爸袊?guó)學(xué)術(shù)思想”的概念，“學(xué)術(shù)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)常運(yùn)用的一個(gè)概念，將“學(xué)”與“術(shù)”結(jié)合體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)；而“思想”卻是一個(gè)引進(jìn)的概念，錢穆即說過中國(guó)傳統(tǒng)只言“學(xué)術(shù)”而不言“思想”。將兩個(gè)文化淵源不同的概念合在一起，體現(xiàn)了這一時(shí)期學(xué)科建設(shè)的特點(diǎn)。其二，梁?jiǎn)⒊瑢懽鬟@部書的觀念和方法也是引進(jìn)于西方，他以進(jìn)化論為理論指導(dǎo)，這已經(jīng)完全不同于歷史上爭(zhēng)道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的學(xué)術(shù)史研究范式。其三，這部書極大影響了后來(lái)各種派別的思想史著作的寫法，即從中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)變遷、學(xué)術(shù)流派、學(xué)術(shù)著作中研究思想史，將學(xué)術(shù)史與思想史的寫作緊密結(jié)合起來(lái)。梁?jiǎn)⒊?920年所著的《清代學(xué)術(shù)概論》，雖然是以“學(xué)術(shù)”命名，但其關(guān)注的問題仍然是思想史，因?yàn)榇藭脑麨椤肚扒逡淮袊?guó)思想界之蛻變》，可見他在繼續(xù)從事斷代的學(xué)術(shù)思想史的研究。他在1926年出版的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，正是他希望推動(dòng)學(xué)術(shù)思想史工作進(jìn)一步深化的成果。

繼梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》之后，劉師培完成了《周末學(xué)術(shù)史》一書。他于1905年發(fā)表的《周末學(xué)術(shù)史序》說：“予束發(fā)受書，喜讀周秦典籍，于學(xué)派源流反復(fù)論次，擬著一書，顏曰《周末學(xué)術(shù)史》，采集諸家之言，依類排列，較前儒學(xué)案之例稍有別矣?！?劉師培分別從心理學(xué)、倫理學(xué)、論理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、政法學(xué)等十六個(gè)近代學(xué)科視角論述了周末學(xué)術(shù)史，這些名詞術(shù)語(yǔ)就是源于西學(xué)的學(xué)科分類法，他自己也承認(rèn)“吾嘗觀泰西學(xué)術(shù)史矣”5?？梢?，劉師培的學(xué)術(shù)史體例來(lái)源于西學(xué)，這種以西學(xué)學(xué)科來(lái)解讀中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的寫法，對(duì)后來(lái)的思想史研究也產(chǎn)生了影響。

胡適受到梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》的影響，他認(rèn)為該書“給我開辟了一個(gè)新世界，使我知道四書、五經(jīng)之外中國(guó)還有學(xué)術(shù)思想”53。他不僅希望繼續(xù)探討中國(guó)學(xué)術(shù)思想，還希望將這一探討與西方的“哲學(xué)”學(xué)科對(duì)接。胡適于1919年完成和出版了《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，這是一部用“哲學(xué)”的名稱和范式完成的中國(guó)哲學(xué)史著作，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)有重要的影響。但是當(dāng)時(shí)學(xué)界理解的“中國(guó)哲學(xué)史”，往往是用西方哲學(xué)概念去理解中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，胡適就是用這種方法完成了這一重要的著作。胡適和當(dāng)時(shí)學(xué)界并沒有區(qū)分哲學(xué)史和思想史，他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中所說的“哲學(xué)”包括宇宙論、人生哲學(xué) 、教育哲學(xué) 、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)，可見這種“哲學(xué)史”其實(shí)與后來(lái)的“思想史”非常接近。

梁?jiǎn)⒊?、劉師培、胡適等人推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的近代化研究進(jìn)程。到了三十年代以后，學(xué)術(shù)界的學(xué)科意識(shí)更加鮮明，研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的著作歸為中國(guó)哲學(xué)史與中國(guó)思想史兩個(gè)不同學(xué)科門類，盡管它們研究的對(duì)象可能仍然是相同的。

一批更為關(guān)注傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中哲學(xué)問題的學(xué)者推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)史研究，他們?cè)诤m《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的基礎(chǔ)上，繼續(xù)從事關(guān)于中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)哲學(xué)范式的研究。如馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》和張岱年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》均是這一時(shí)期中國(guó)哲學(xué)史研究的代表性著作，為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。另一批學(xué)者更愿意將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究看作中國(guó)思想史的學(xué)科研究。有趣的是，被看作中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科創(chuàng)始人的胡適發(fā)生了學(xué)科轉(zhuǎn)向。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本來(lái)就有義理之學(xué)與考據(jù)之學(xué)的不同，有宋學(xué)與漢學(xué)的分派。那些關(guān)注中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者，往往推崇宋學(xué)、喜好義理之學(xué)；而關(guān)注中國(guó)思想史的學(xué)者，往往推崇漢學(xué)、重視考據(jù)之學(xué)。胡適接近梁?jiǎn)⒊鴮?duì)清代乾嘉漢學(xué)十分推崇，他所從事的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究更接近考據(jù)之學(xué)。此外，他還受到了傅斯年的影響。傅斯年否定中國(guó)哲學(xué)的存在，認(rèn)為哲學(xué)是依附于語(yǔ)言特質(zhì)的“副產(chǎn)品”，而漢語(yǔ)實(shí)非哲學(xué)語(yǔ)言，85故中國(guó)上古只有“方術(shù)”，到漢代始可言“思想”，卻從來(lái)都沒有西方意義的哲學(xué)473。所以，胡適開始確認(rèn)自己研究的不是“哲學(xué)史”而是“思想史”，他的學(xué)術(shù)生涯發(fā)生了從中國(guó)哲學(xué)史到中國(guó)思想史的學(xué)科轉(zhuǎn)向。他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只寫了上古部分。1930年前后，胡適完成的《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》和在北京大學(xué)講授的《中國(guó)中古思想小史》，均是以“思想史”命名的對(duì)中國(guó)中古學(xué)術(shù)的研究。上述兩部著作的內(nèi)容包括了陰陽(yáng)家、神仙家、雜家、道家、儒家、法家、佛學(xué)等多方面，與他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中所論及的人生哲學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)十分接近?？梢?，推崇漢學(xué)、堅(jiān)持考據(jù)學(xué)興趣的胡適，開始自覺從中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科向中國(guó)思想史學(xué)科轉(zhuǎn)向。還有蔡尚思也是如此，他在二十世紀(jì)二十年代到三十年代也經(jīng)歷了由哲學(xué)史到思想史的過渡。雖然蔡尚思在二十年代的中國(guó)哲學(xué)史領(lǐng)域成就也許并不突出，但其在1939年出版了《中國(guó)思想研究法》，這本書成為他關(guān)于中國(guó)思想史研究的代表性作品。蔡尚思的思想史轉(zhuǎn)向，受到了胡適的精神支持和學(xué)術(shù)肯定。

二十世紀(jì)四十年代以后一直延續(xù)到五六十年代，正是中國(guó)思想史學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，不斷涌現(xiàn)出中國(guó)思想史的著名學(xué)者和代表著作。雖然中國(guó)思想史界有不同的歷史觀、歷史研究法，形成了不同的中國(guó)思想史學(xué)術(shù)流派，但是這些不同流派都繼承了梁?jiǎn)⒊_拓的“中國(guó)學(xué)術(shù)思想史”的研究路徑，即注重從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中去挖掘思想史的資源，故而仍然是一種“中國(guó)學(xué)術(shù)思想史”的寫法。

其中影響最大的是侯外廬的中國(guó)思想史研究。侯外廬是馬克思主義歷史學(xué)家，他既有中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的深厚修養(yǎng)，又有對(duì)馬克思主義的深入研究。他是中國(guó)第一位翻譯馬克思《資本論》的學(xué)者，也是第一位以系統(tǒng)馬克思主義觀點(diǎn)、方法研究中國(guó)思想史并取得重大成就的學(xué)者。他堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的馬克思主義歷史唯物主義，在對(duì)中國(guó)社會(huì)史作深入研究的基礎(chǔ)上，特別注意將思想史與社會(huì)史結(jié)合起來(lái)，故而挖掘了許多不為學(xué)界關(guān)注的人物與學(xué)派，同時(shí)對(duì)中國(guó)思想家、思想流派提出了一系列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。侯外廬也繼承了近代以來(lái)將思想史與學(xué)術(shù)史相結(jié)合的研究路徑，故而關(guān)注從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中去挖掘思想史的資源，他曾經(jīng)將自己的著作稱為“思想學(xué)說史”。侯外廬于1942年出版《中國(guó)古代思想學(xué)說史》（后來(lái)成為《中國(guó)思想通史》第一卷），之后又陸續(xù)出版《中國(guó)思想通史》其他幾卷，全書于1963年出齊。最終完成的《中國(guó)思想通史》由侯外廬、趙紀(jì)彬、杜國(guó)庠、邱漢生主編，全書共有五卷六冊(cè)，字?jǐn)?shù)達(dá)二百六十萬(wàn)，成為這一時(shí)期影響最大的中國(guó)思想史著作。關(guān)于《中國(guó)思想通史》體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)原則與方法， 侯外廬自己曾經(jīng)有過論述。其中包括強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史階段與思想史階段的密切關(guān)聯(lián)性；注重分析思想史范疇、概念所代表的思想及其在歷史進(jìn)程中的變化，和區(qū)分主觀思想與客觀范疇；關(guān)注人類思想發(fā)展與某一時(shí)代個(gè)別思想學(xué)說的關(guān)系；等等。267

此外，這一時(shí)期以錢穆為代表的中國(guó)思想史研究也有很大的歷史影響，尤其是對(duì)二十世紀(jì)五六十年代的中國(guó)港臺(tái)地區(qū)影響較大。錢穆的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》于1937年出版，雖然錢穆與侯外廬均受梁?jiǎn)⒊挠绊懀⒅靥接懼袊?guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的“思想”，但是錢穆不同于侯外廬，他并不將思想史看作社會(huì)史的反映，而是更為強(qiáng)調(diào)思想學(xué)術(shù)自身的獨(dú)立演變發(fā)展。他說：“我們?cè)搹闹袊?guó)思想之本身立場(chǎng)來(lái)求認(rèn)識(shí)中國(guó)思想之內(nèi)容，來(lái)求中國(guó)思想本身所自有之條理組織系統(tǒng)，進(jìn)展變化，與其派別之分歧。此始成為中國(guó)的思想史?！?3譬如，他并不從清代的社會(huì)政治背景來(lái)考察清代學(xué)術(shù)的興起，而主要是從宋學(xué)演變來(lái)論述清代學(xué)術(shù)，關(guān)注宋學(xué)到清學(xué)的傳承演化。錢穆還特別強(qiáng)調(diào)自己作的是思想史而非哲學(xué)史，他說：“近來(lái)許多先生，都寫中國(guó)哲學(xué)史。為什么我這一部書不叫‘哲學(xué)史’，而叫‘思想史’呢？因?yàn)閲?yán)格說來(lái)，可以說中國(guó)沒有‘哲學(xué)’?！?-5錢穆認(rèn)為中國(guó)人雖然沒有“哲學(xué)”，卻不能說沒有“思想”。所以，他一生的大量著作均是關(guān)于學(xué)術(shù)史與思想史結(jié)合的研究。如他晚年寫作完成的大型學(xué)術(shù)著作《朱子新學(xué)案》，就是通過傳統(tǒng)的“學(xué)案體”，全面系統(tǒng)論述朱子的學(xué)術(shù)思想史。

二、中國(guó)思想史學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展

中國(guó)思想史學(xué)科的發(fā)展在二十世紀(jì)六七十年代一度停滯。到了八十年代改革開放以后，中國(guó)思想史學(xué)科才得到進(jìn)一步發(fā)展。不僅中國(guó)思想史領(lǐng)域內(nèi)有影響的著作不斷出現(xiàn)，還出現(xiàn)了許多新的中國(guó)思想史著名學(xué)者。如果說四五十年代的中國(guó)思想史學(xué)科得到初步確立的話，那么八九十年代以來(lái)的中國(guó)思想史領(lǐng)域，則呈現(xiàn)出更加多元化的思想取向與學(xué)術(shù)特色。與此同時(shí)，這一時(shí)期的中國(guó)思想史研究，在新史料挖掘、學(xué)術(shù)視角、研究范式和方法上均有進(jìn)一步拓展。

為了體現(xiàn)中國(guó)思想史學(xué)科在八十年代以后的傳承與發(fā)展，這里從兩個(gè)方面繼續(xù)討論：其一是有關(guān)新范式的學(xué)術(shù)開拓者的中國(guó)思想史研究，其代表性的學(xué)術(shù)成果有李澤厚的三部中國(guó)思想史論，同時(shí)還有葛兆光的《中國(guó)思想史》。其二是在四十年代侯外廬、錢穆的中國(guó)思想史研究基礎(chǔ)上的傳衍和發(fā)展，分別是張豈之等人的中國(guó)思想史研究，以及余英時(shí)的思想史研究。

李澤厚既是哲學(xué)家，也是中國(guó)思想史家，他在二十世紀(jì)八十年代陸續(xù)出版了《中國(guó)古代思想史論》《中國(guó)近代思想史論》《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，影響很大。李澤厚沒有將其著作稱為“中國(guó)哲學(xué)史”而稱為“中國(guó)思想史”，是因?yàn)樗P(guān)注的問題是中國(guó)傳統(tǒng)思想的歷史過程和“積淀”。李澤厚的學(xué)術(shù)視角、研究范式發(fā)生了很大變化，他不再走當(dāng)時(shí)流行的思想史學(xué)術(shù)道路，不討論思想家的階級(jí)立場(chǎng)，不關(guān)心思想家的唯物唯心屬性，而是希望通過思想史的歷史挖掘，探尋現(xiàn)代中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)中的文化基因、思想傳統(tǒng)，故而他將中國(guó)思想史研究看作一種中華民族的自我意識(shí)史。他提出：“思想史……既不是博物館，也不是圖書館，而似乎是照相簿：因?yàn)樗枷胧费芯克鶓?yīng)注意的是，去深入探究沉積在人們心理結(jié)構(gòu)中的文化傳統(tǒng)，去探究古代思想對(duì)形成、塑造、影響本民族諸性格特征（國(guó)民性、民族性）亦即心理結(jié)構(gòu)和思維模式的關(guān)系?！?01可見，李澤厚實(shí)際上提供了一種中國(guó)思想史研究的新視角，他以現(xiàn)代和后現(xiàn)代視角考察中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)，故而對(duì)中國(guó)思想史上不同學(xué)派、人物的思想詮釋、歷史評(píng)價(jià)發(fā)生了極大變化。

葛兆光在中國(guó)思想史領(lǐng)域也有新的開拓。侯外廬從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)來(lái)探討思想史的路徑，可以說是從梁?jiǎn)⒊詠?lái)中國(guó)思想史研究的普遍性特點(diǎn)。葛兆光受現(xiàn)代國(guó)際上新的史學(xué)思潮即年鑒學(xué)派的影響，后者將歷史學(xué)研究的重點(diǎn)從政治、文化的精英人物轉(zhuǎn)向普通大眾、日常生活。葛兆光出版的《中國(guó)思想史》，導(dǎo)論部分專門探討了關(guān)于“思想史寫法”的重要問題，明確表明他的思想史研究對(duì)象不同于前面占據(jù)主導(dǎo)地位的侯外廬的思想史，他的研究不同于《中國(guó)思想通史》僅僅在學(xué)術(shù)精英與經(jīng)典著作那里尋找中國(guó)思想史來(lái)源的做法（《中國(guó)思想史》導(dǎo)論第一節(jié)的標(biāo)題就是“一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史”9-24）。其實(shí)，侯外廬的《中國(guó)思想通史》源于梁?jiǎn)⒊詠?lái)從中國(guó)學(xué)術(shù)史料中去研究、探討“思想史”的占主導(dǎo)地位的研究模式，而葛兆光卻要向這一研究模式提出挑戰(zhàn)，要把在精英與經(jīng)典中尋找中國(guó)思想史演變的線索，改變?yōu)橹攸c(diǎn)記敘“一般知識(shí)、思想與信仰的歷史”14。他的兩卷本《中國(guó)思想史》就是這一學(xué)術(shù)追求的樣本，盡管他仍不得不以精英與經(jīng)典文獻(xiàn)來(lái)撰寫思想史，但是他確實(shí)也在其他諸如歷書、皇歷、檔案、蒙書、手冊(cè)、讀本、碑刻、書畫、信札、日記、公文中，尋找作為“一般知識(shí)、思想與信仰”的思想史資料。雖然葛兆光的《中國(guó)思想史》只是部分實(shí)現(xiàn)了其預(yù)定目標(biāo)，但是他提出的新的學(xué)術(shù)目標(biāo)、研究范式，對(duì)中國(guó)思想史學(xué)科確實(shí)是一個(gè)重要的探索。

除了上述學(xué)者在中國(guó)思想史領(lǐng)域的新探索之外，還有一些學(xué)者在傳承四十年代侯外廬、錢穆的中國(guó)思想史研究基礎(chǔ)上，推動(dòng)了中國(guó)思想史的進(jìn)一步發(fā)展。

侯外廬的中國(guó)思想史研究通過他的后學(xué)進(jìn)一步傳承發(fā)展，也取得了一系列受到關(guān)注的重要學(xué)術(shù)成果。二十世紀(jì)八九十年代以來(lái)，張豈之、姜廣輝等在侯外廬開拓的中國(guó)思想史學(xué)科的基礎(chǔ)上又有進(jìn)一步發(fā)展，在學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了一定影響。他們繼承了侯外廬從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)來(lái)研究中國(guó)思想的路徑，但是又有新的發(fā)展。張豈之主編的《中國(guó)思想史》教材在高校一直影響很大，他理解的思想史是“理論化的人類社會(huì)思想意識(shí)的發(fā)展史”原序3，包括現(xiàn)代學(xué)科的哲學(xué)思想、政治思想、法律思想、美學(xué)思想等等。后來(lái)張豈之更為關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，他主編的六卷九冊(cè)《中國(guó)思想學(xué)說史》，就以經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、宗教等分篇論述，集中反映了中國(guó)“思想學(xué)說”的特點(diǎn)。這部著作還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是每一卷均會(huì)設(shè)專門篇章，論述相應(yīng)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、文化心理、傳統(tǒng)習(xí)俗等，既重視思想史與社會(huì)史的結(jié)合，同時(shí)也特別關(guān)注社會(huì)大眾的思想。姜廣輝主編的四卷六冊(cè)的《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》，則是關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心——經(jīng)學(xué)，主要從中國(guó)經(jīng)學(xué)的歷史演變中挖掘中國(guó)思想的形成和變遷。中國(guó)經(jīng)學(xué)深藏著中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值、思維方式，因此通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想的系統(tǒng)探索，正如作者所說，確實(shí)可以深入探討中國(guó)思想文化的根與魂。

余英時(shí)是在繼承錢穆學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推動(dòng)中國(guó)思想史研究的重要學(xué)者。余英時(shí)是錢穆在新亞書院培養(yǎng)的學(xué)生，學(xué)術(shù)上受錢穆影響很深。盡管余英時(shí)后來(lái)博士畢業(yè)于哈佛大學(xué)，又長(zhǎng)期在普林斯頓大學(xué)從事中國(guó)思想史研究和教學(xué)，但他關(guān)于中國(guó)思想史“內(nèi)在理路”的獨(dú)立發(fā)展觀點(diǎn)，明顯源于其老師錢穆。錢穆不贊成從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治背景說明思想史的興起和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)思想學(xué)術(shù)自身的獨(dú)立演變發(fā)展，而余英時(shí)進(jìn)一步將其總結(jié)為研究中國(guó)思想史發(fā)展的“內(nèi)在理路”。余英時(shí)研究清代乾嘉學(xué)派，就沒有從乾嘉時(shí)期政治、社會(huì)背景說明考據(jù)思潮的興起，而是從思想史發(fā)展的內(nèi)在理路解釋，即關(guān)注宋學(xué)與清代考據(jù)學(xué)之間傳承的內(nèi)在理路。余英時(shí)關(guān)于中國(guó)思想史發(fā)展的內(nèi)在理路說，在學(xué)界影響很大。另外，余英時(shí)接受了更多的西學(xué)理論和方法，故而在從事中國(guó)思想史研究時(shí)，也會(huì)涉及和運(yùn)用之。他將自己的一部中國(guó)思想史著作命名為《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，其所謂的“現(xiàn)代詮釋”就是運(yùn)用西學(xué)的理論和方法。由于余英時(shí)繼承了錢穆的思想史研究方法，故而他堅(jiān)持認(rèn)為他的研究不是向西方尋找真理的“西天取經(jīng)”。他認(rèn)為“西方的概念和分析方式是相應(yīng)于西方傳統(tǒng)中的特殊現(xiàn)象而發(fā)展出來(lái)的”5，只是由于人類文化具有普遍性，故而運(yùn)用這些理論和方法可以在世界背景中更好地展示中國(guó)思想的文化特色。他特別強(qiáng)調(diào)：“我的立足點(diǎn)永遠(yuǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)及其原始典籍內(nèi)部中所呈現(xiàn)的脈絡(luò)，而不是任何外來(lái)的‘理論架構(gòu)’。嚴(yán)格地說，沒有任何一種西方的理論或方法可以現(xiàn)成地套用在中國(guó)史的具體研究上面?！?盡管如此，余英時(shí)的中國(guó)思想史研究，在引進(jìn)西方現(xiàn)代史學(xué)方法方面，確實(shí)有不同于錢穆的地方。

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)思想史研究確實(shí)取得了突出成績(jī)。以上列舉的代表性人物著作只是其中一部分，即主要是直接以“中國(guó)思想史”命名的著作。其實(shí)，這些年來(lái)在中國(guó)思想史的許多專題研究、斷代研究、出土文獻(xiàn)研究等方面，更是取得了突出成就。就專題研究而言，就出版了以“中國(guó)儒學(xué)思想史”“中國(guó)道學(xué)思想史”“中國(guó)佛學(xué)思想史”等為選題的著作。在中國(guó)思想史文獻(xiàn)整理方面更是成績(jī)斐然，大型思想史文獻(xiàn)如《儒藏》《道藏》《子?！肪谡碇?。特別是大量出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，包括馬王堆帛書、郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)中大量思想史的新文獻(xiàn)，更是引發(fā)了學(xué)界對(duì)早期儒家、道家以及上古思想史重新思考的興趣，推動(dòng)了中國(guó)思想史學(xué)科的創(chuàng)新和發(fā)展。

三、百年中國(guó)思想史研究的主要成就

清末民初的中國(guó)面臨“三千年未有之大變局”，在經(jīng)歷了一系列政治運(yùn)動(dòng)和政治革命之后，中國(guó)進(jìn)入思想文化大變革的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。中國(guó)思想史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，就是開始于這一時(shí)期，并且取得了突出的學(xué)術(shù)成果。從梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》到胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》《中國(guó)中古思想小史》，從侯外廬新編的《中國(guó)思想通史》到李澤厚三部中國(guó)思想史論，均體現(xiàn)出二十世紀(jì)中國(guó)的人文學(xué)者對(duì)新學(xué)科與新價(jià)值的探索精神。中國(guó)思想史的學(xué)科和著作，就是在這一破舊立新的新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。中國(guó)思想史整個(gè)學(xué)科體系的破舊立新是雙重意義上的，既是指中國(guó)思想史的知識(shí)形式與學(xué)科建設(shè)，也是指這一學(xué)科的思想內(nèi)容和價(jià)值建構(gòu)。

首先是中國(guó)思想史的知識(shí)形式和學(xué)科建設(shè)的破舊立新與新文化運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)學(xué)界并沒有中國(guó)思想史、中國(guó)哲學(xué)史等學(xué)科體例或知識(shí)形式的著作。這一些被現(xiàn)代學(xué)者稱之為“思想”“哲學(xué)”的知識(shí)體系，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中均是由經(jīng)、史、子、集四大部類構(gòu)成，每一個(gè)部類又是由許多具體的子目構(gòu)成，譬如經(jīng)部就是由“五經(jīng)”“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”和“四書”等經(jīng)書構(gòu)成。除了經(jīng)文之外，還有大量與“經(jīng)”相關(guān)的傳、記以及注、解、章句、詁、訓(xùn)、集解、義疏、講義等各種對(duì)經(jīng)典的詮解釋義。史、子、集等其他部類均是如此，也是由許多更為具體的科目構(gòu)成的。此外，還有許多以“學(xué)案”為名的學(xué)術(shù)史，或者是以“學(xué)統(tǒng)”“道統(tǒng)”為宗旨的學(xué)術(shù)源流史，它們看起來(lái)更像是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的前身，但是它們與思想史的區(qū)別是很明顯的。

顯然，現(xiàn)代學(xué)者關(guān)注的所謂“思想”“哲學(xué)”方面的知識(shí)與科目，并沒有被現(xiàn)成地保留在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中，現(xiàn)代的學(xué)者只能在這些傳統(tǒng)學(xué)術(shù)部類之中去尋找自己認(rèn)為相關(guān)的知識(shí)，并重新加以系統(tǒng)化和作出新學(xué)科形式的解釋。這一時(shí)期特別值得注意的是，從學(xué)科的知識(shí)體系和形式方面來(lái)說，學(xué)者們采用的學(xué)科形式不一樣，有的采取“哲學(xué)史”學(xué)科形式，有的采取“思想史”學(xué)科形式，還有的采取其他專門學(xué)科形式，如所謂“政治思想史”“倫理思想史”“科技思想史”“教育思想史”等。雖然同樣采用“思想史”的體例，但是因?yàn)殛P(guān)注對(duì)象不同，所表達(dá)出來(lái)的“思想史”仍然有很大區(qū)別。二十世紀(jì)正是現(xiàn)代人文社會(huì)學(xué)科體系被大量引進(jìn)、全面建設(shè)的時(shí)期，其中就包括我們關(guān)注的中國(guó)思想史學(xué)科。各種類型的中國(guó)思想史、中國(guó)哲學(xué)史著作層出不窮，使研究者們?cè)谥R(shí)體系、學(xué)科形式上均面臨一個(gè)挑戰(zhàn)，即如何面對(duì)和處理中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代性問題。二十世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)界，急切地想通過借鑒西學(xué)中“科學(xué)”化的學(xué)科形式，使傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)能夠迅速轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代知識(shí)體系，并被納入現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制與教育體制。所以，那些中國(guó)思想史的著作和學(xué)科，其實(shí)均是在這一歷史語(yǔ)境下建立起來(lái)的。盡管學(xué)者們?cè)诮?gòu)這些新學(xué)科時(shí)還缺乏更加充分的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，但是畢竟在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的近代化轉(zhuǎn)型。特別是經(jīng)過近百年的艱苦探索，中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成具有相對(duì)獨(dú)立性的多元化中國(guó)思想史學(xué)科體系。

其次是中國(guó)思想史在價(jià)值建構(gòu)與思想轉(zhuǎn)型上也得到了重大發(fā)展。二十世紀(jì)開創(chuàng)的中國(guó)思想史學(xué)科建設(shè)和知識(shí)建構(gòu)，一開始就不是一場(chǎng)純學(xué)術(shù)的活動(dòng)，而是被納入近代化的救亡圖存以及倡導(dǎo)“科學(xué)”與“民主”的新文化運(yùn)動(dòng)之中。所以，從二十世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》開始，幾乎所有的“中國(guó)思想史”與“中國(guó)哲學(xué)史”相關(guān)著作和教科書，均不僅僅是一種知識(shí)體系的重新建構(gòu)，更是一套價(jià)值體系的重新建構(gòu)、思想形態(tài)的近代轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代學(xué)者希望在價(jià)值重建基礎(chǔ)上對(duì)歷史上的思想文化作出重新評(píng)估。二十世紀(jì)正是全球政治動(dòng)蕩、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、思想文化多元化的時(shí)代，所以中國(guó)的知識(shí)界、思想界也相應(yīng)出現(xiàn)多元化的趨向。從新文化運(yùn)動(dòng)起即確立的科學(xué)與民主的重要價(jià)值，各種不同的思想觀念，包括馬克思主義、自由主義、文化保守主義，在參與中國(guó)思想史學(xué)科建構(gòu)的同時(shí)，也加入了對(duì)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)價(jià)。如前所述，二十世紀(jì)初中國(guó)思想文化領(lǐng)域的最大特點(diǎn)是破舊立新，在此背景下，中國(guó)學(xué)術(shù)界開創(chuàng)的中國(guó)思想史學(xué)科，其思想內(nèi)容、價(jià)值觀念也應(yīng)力求合乎現(xiàn)代化之“新”的標(biāo)準(zhǔn)。撰寫中國(guó)思想史著作、教材的學(xué)者，一開始就是以現(xiàn)代化的新文化標(biāo)準(zhǔn)，去重新評(píng)判數(shù)千年來(lái)的各種思想、觀念、學(xué)說。凡是與從近代西方傳入的所謂“新”觀念不合的一切人物、思想，均可能受到嚴(yán)厲批判；而一切接近或相似于民主、科學(xué)精神的思想、觀念、學(xué)說，開始受到普遍重視并得到肯定性評(píng)價(jià)。新文化運(yùn)動(dòng)確立的最重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)與民主，而新文化運(yùn)動(dòng)還迎來(lái)了馬克思主義思想。所以，中國(guó)思想史的學(xué)科建設(shè)，不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代知識(shí)體系，并被納入現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制與教育體制，更是確立了科學(xué)與民主的近代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，確定了馬克思主義普遍原理的新標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)思想史學(xué)科的發(fā)展也推動(dòng)了中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使具有悠久歷史的中國(guó)思想史轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化的中國(guó)思想形態(tài)。也就是說，凡是以這些新學(xué)科形式撰寫的著作，其思想內(nèi)容也發(fā)生了巨大的變化，開拓了中國(guó)學(xué)術(shù)的價(jià)值建構(gòu)與思想轉(zhuǎn)型。

四、二十一世紀(jì)重寫中國(guó)思想史面臨的問題

中國(guó)思想史是二十世紀(jì)的一門顯學(xué)，百年間中國(guó)思想史學(xué)科已經(jīng)取得許多成就，包括知識(shí)形式與思想內(nèi)容、學(xué)科建設(shè)與思想發(fā)展兩方面。但是，中國(guó)思想史作為一套新的學(xué)術(shù)體系與價(jià)值體系，恰恰是在二十世紀(jì)中國(guó)特殊政治處境下的一百年內(nèi)產(chǎn)生出來(lái)的，與晚清以來(lái)“三千年未有之大變局”密切相關(guān)。所以，中國(guó)思想史的學(xué)科建立過程體現(xiàn)出二十世紀(jì)初中國(guó)思想文化的時(shí)代特點(diǎn)，譬如特別強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)西方來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、救亡圖存的目標(biāo)。所以，這一時(shí)期建立起來(lái)的中國(guó)思想史學(xué)科，既在學(xué)術(shù)形式上具有效法西學(xué)的特點(diǎn)，也在思想內(nèi)容上以引進(jìn)的西方思想為衡量中國(guó)思想的標(biāo)準(zhǔn)。

但是，一百年來(lái)，中國(guó)和世界都已經(jīng)發(fā)生了重大變化，還面臨人類“百年未有之大變局”。在這一新的歷史變局中，世界對(duì)中華文明的看法也在發(fā)生變化。特別是迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍的中華民族，更是必須以更加長(zhǎng)遠(yuǎn)和宏大的人類歷史視野，再對(duì)自身的文明作深度反思。所以，相關(guān)的中國(guó)思想史的研究，需要對(duì)以下系列問題作進(jìn)一步思考。

其一，思想史的客觀性與主體性問題。二十世紀(jì)的中國(guó)思想史研究，存在一個(gè)明顯的傾向，就是受西方“科學(xué)”觀念影響，將中國(guó)思想史看作一種“客觀”的研究對(duì)象，于是中國(guó)傳統(tǒng)思想成為時(shí)間凝固的博物館文物。當(dāng)然，作為現(xiàn)代學(xué)科的中國(guó)思想史研究，確實(shí)應(yīng)該是一種客觀性研究。但是，中國(guó)思想史研究對(duì)象是綿延不斷的“思想”過程，“思想”本來(lái)就是一種依據(jù)于主體性的精神活動(dòng)，而中國(guó)思想史其實(shí)是歷經(jīng)數(shù)千年的連續(xù)思想過程，而“思想”的主體就是兼血脈與文脈為一體的中華民族。加之作為人文學(xué)科的思想史，本來(lái)就與研究主體的價(jià)值取向密切相關(guān)。所以，當(dāng)代中國(guó)人撰寫中國(guó)思想史，其實(shí)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的再思想，思想史學(xué)者是在參與綿延數(shù)千年的連續(xù)性思想過程。就是說，當(dāng)代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的研究，應(yīng)該是中華民族自我意識(shí)的連續(xù)思想活動(dòng)。那么，當(dāng)代中國(guó)思想史學(xué)科建設(shè)，應(yīng)該考慮如何重建中國(guó)思想的主體性。

其二，中國(guó)思想史的特殊性與普遍性問題。近代以來(lái)的中國(guó)思想史學(xué)科建設(shè)是以西學(xué)為典范而建立起來(lái)的。中國(guó)學(xué)者不僅僅以歐美的學(xué)科形式為效法的榜樣，同時(shí)也將歐美思想看作具有普遍性的思想典范，將其作為普遍性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)思想史。在中國(guó)思想史研究領(lǐng)域，還出現(xiàn)了所謂“反向格義”，一個(gè)原本是來(lái)自中國(guó)并且延續(xù)了幾千年的概念、命題、思想，如果不被納入西方的學(xué)術(shù)系統(tǒng)、話語(yǔ)系統(tǒng)，就不能夠?yàn)榻裉斓闹袊?guó)學(xué)人所理解和解釋。還有一些思想史著作，往往是以批判中國(guó)傳統(tǒng)思想為首要使命。與此相對(duì)，一些堅(jiān)持文化本位論的學(xué)者，則堅(jiān)持認(rèn)為所有民族的思想只有相對(duì)性意義，故而只關(guān)注中國(guó)思想史的獨(dú)特性。如果中國(guó)思想史僅僅是一種特殊性思想而沒有普遍性、共通性，中華民族何以可能在一個(gè)全球化時(shí)代與其他民族共處？其實(shí)，無(wú)論是中國(guó)思想傳統(tǒng)，還是西方思想傳統(tǒng)，它們都是人類思想文化的組成部分，故而都是特殊性與普遍性的統(tǒng)一。那么，未來(lái)中國(guó)思想史研究，應(yīng)該確立中國(guó)思想史的普遍性。

其三，中國(guó)思想史的多元性與一體性。中國(guó)歷史上的思想家因其社會(huì)身份、人生經(jīng)歷、知識(shí)背景的差異而創(chuàng)造出形態(tài)各異的思想與學(xué)派，使中國(guó)思想史呈現(xiàn)出多元化特色。但是，每一個(gè)思想家、學(xué)派作為中華民族共同體的成員，他們的思想構(gòu)成中華民族共同體思想的組成部分。他們從不同方面、角度對(duì)中國(guó)思想作出創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，而且最終均被納入中華思想體系之中。既然中國(guó)思想史背后有一個(gè)綿延數(shù)千年的思想主體存在，那么中國(guó)歷史上嚴(yán)重分歧的學(xué)派思想、主旨各異的學(xué)術(shù)思潮，其實(shí)均可以被看作中華思想體系一體性建構(gòu)的組成部分。我們需要進(jìn)一步挖掘這些不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、相互沖突的思想主張之間相通的思想基礎(chǔ)、文化基因是什么。

其四，中國(guó)思想史的階段性與連續(xù)性問題?，F(xiàn)代學(xué)者將中國(guó)思想史概括為先秦子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)等不同的思想形態(tài)。因?yàn)闀r(shí)代的變遷，許多繁榮一時(shí)的思想形態(tài)會(huì)逐漸衰落，并產(chǎn)生一種新的思想形態(tài)，而新的思想形態(tài)又會(huì)衰落。中國(guó)思想史似乎就是由一個(gè)個(gè)不同的學(xué)術(shù)形態(tài)不斷更迭而構(gòu)成的。其實(shí)，中國(guó)不同歷史階段、不同義理形態(tài)的思想更是一個(gè)具有生命活力的延續(xù)性存在。中國(guó)人的生活經(jīng)驗(yàn)本來(lái)也是一個(gè)綿延不絕的歷史過程，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)人的思想觀念同樣是一個(gè)具有時(shí)間上前后相連、空間上一體不分的連續(xù)性整體。中國(guó)思想史是人類歷史上少有的主體性精神的延續(xù)體，中華民族與中華文明是前后相承的巨大時(shí)空實(shí)體。代代相連的生命體與前后相承的文明體的高度統(tǒng)一，為中國(guó)思想史的連續(xù)性奠定了基礎(chǔ)。所以，二十一世紀(jì)重寫中國(guó)思想史，需要從兩個(gè)時(shí)間維度來(lái)思考和解決其連續(xù)性問題：歷史上的中國(guó)思想主體性如何確立了中國(guó)思想的連續(xù)性？當(dāng)代學(xué)者的中國(guó)思想史研究如何實(shí)現(xiàn)古今思想的連續(xù)性？

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

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胡適.胡適自述.濟(jì)南：泰山出版社，2022.

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與顧頡剛論古史書∥傅斯年.傅斯年全集：第4冊(cè).臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1980.

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自序∥錢穆.中國(guó)思想史.臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998.

中國(guó)思想史六講∥錢穆.講堂遺錄.北京：九州出版社，2010.

李澤厚．中國(guó)思想史論：上．合肥：安徽文藝出版社，1999.

葛兆光.中國(guó)思想史：第1卷.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1998.

《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》自序∥余英時(shí).中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

張豈之.中國(guó)思想史.修訂本.西安：西北大學(xué)出版社，2016.

（編校：龍" 艷）