藝術(shù)資源的符號轉(zhuǎn)換：漢服藝術(shù)價值傳播的審美新變

漢服藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是承載了深厚文化內(nèi)涵和審美價值的藝術(shù)符號，積淀著豐富的民間傳統(tǒng)與精神內(nèi)涵。從藝術(shù)價值傳播及審美的視角，選取中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的儒家與道家的藝術(shù)價值觀、服飾儀式化表達等幾個分析維度，總結(jié)漢服藝術(shù)符號的傳播價值及所蘊含的多元主體建構(gòu)的文化意義，可探尋傳統(tǒng)藝術(shù)如何可以潤物細無聲的柔性傳播方式將藝術(shù)融入生活，以“符號”“創(chuàng)新”豐富傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，挖掘漢服藝術(shù)價值?！稘h服》中對漢服的定義主要有兩種?！耙环N定義是對整個漢民族服飾的統(tǒng)稱，而另一種定義則是特指漢朝的服飾。前者強調(diào)其民族屬性，即漢民族在近五千年的歷史中，通過自然演化而形成的、區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝體系，它具有一定的連續(xù)性；而后者則是特指漢朝這段歷史時期的代表性服飾。”由此觀之，漢服不僅指漢朝或古代的服飾，還是中華民族隨著源遠流長的歷史發(fā)展，不斷與所處時代融合共同發(fā)展的產(chǎn)物，從符號學(xué)的視角來看，文化的含義可被視為隱喻層面的再現(xiàn)之一，漢服的藝術(shù)象征富含深遠的文化傳播及研究意義，有著鮮明的“漢元素”藝術(shù)符號、豐富的中國傳統(tǒng)藝術(shù)韻味，代表了中國傳統(tǒng)藝術(shù)和審美理念的傳承載體，如古人所言：“國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。

一、中國藝術(shù)精神體現(xiàn)漢服藝術(shù)的文化價值觀

在當下知識語境中，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)的價值觀研究漢服藝術(shù)符號，結(jié)合儒家與道家的思想對藝術(shù)生產(chǎn)的主體性實踐行為可以進行進一步的分析。

（一）關(guān)注“禮儀”的儒家文化價值觀

儒家強調(diào)“禮儀”的重要性，這種以禮為核心的思想及其禮儀文化和中庸之道對人們的世界觀產(chǎn)生了深遠影響?？鬃犹岢龇棽粌H僅是日常生活的需求，更是文化和禮儀的重要組成部分，強調(diào)服飾應(yīng)當反映出嚴格的禮儀制度。漢服“交領(lǐng)右衽”的設(shè)計，不僅反映了衣著上的美學(xué)追求，也體現(xiàn)了尊卑和陰陽的秩序，左覆右的穿著方式既是對儒家禮教思想的遵循，也展現(xiàn)了古代社會對“右尊左卑”的價值觀念。

“中庸”是儒家思想的核心和精髓，強調(diào)中和之道，追求不急不緩、不驕不餒的人生至境。體現(xiàn)了追求和諧與平衡的美學(xué)理念。漢服從設(shè)計到制作，都體現(xiàn)著對平和、穩(wěn)重生活狀態(tài)的追求，引導(dǎo)人們走向內(nèi)心的寧靜。通過漢服藝術(shù)的符號傳播，美學(xué)理念與生活態(tài)度得以延續(xù)，引領(lǐng)人們認識到在現(xiàn)代生活中尋找并維持一種內(nèi)心的平和與中庸之道，是實現(xiàn)生活美學(xué)的一種方式。

“文質(zhì)彬彬”也是儒家和諧美的中庸思想在漢服上的生動體現(xiàn)。[4]漢服不僅追求外在的華美，更注重穿著者的內(nèi)在修養(yǎng)和氣質(zhì)的表達。這種服飾藝術(shù)形式，旨在通過簡約而不簡單的設(shè)計，柔和而不失鮮明的色彩，營造出既有文化底蘊又不失雅致的整體效果。穿著漢服，不僅是對傳統(tǒng)文化的一種尊重，更是一種個人品位、教養(yǎng)和精神追求的展現(xiàn)，完美詮釋了儒家“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)追求。

（二）關(guān)注“境界”的道家文化價值觀

以老子為代表的道教思想核心是“自然”，認為“無”是審美的至高境界，純粹的“天人合一”是人的最佳境界，提倡“圣人被褐懷玉”，“指的是內(nèi)持珠玉，外著粗陋，是重視人的內(nèi)在品質(zhì)而忽略外在修飾的一種服飾美學(xué)思想。”[5]“道家服飾美學(xué)思想強調(diào)‘道法自然’，追求‘意’、‘神’、‘氣’、‘韻’、‘味’等審美境界?！盵6]因此，道家認為真正的美源自自然而非強加的裝飾。這種思想主張反對過分雕琢和炫耀，提倡簡樸自然的生活態(tài)度和審美觀。道家追求的是與自然和諧共生的美感，旨在通過擺脫物質(zhì)欲望，達到心靈的自由逍遙。僅通過實現(xiàn)人與自然的和諧一致，方能達到至高的美感，即追求身心解放，實現(xiàn)內(nèi)心的寧靜，領(lǐng)悟自然界的深奧之處，體現(xiàn)了鮮明的自然主義特色。

現(xiàn)代對傳統(tǒng)漢服的改良和創(chuàng)新并不是單純的復(fù)古、還原，而是結(jié)合現(xiàn)代日常生活場景，在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)上作出更符合現(xiàn)代人普遍能接受的服裝，以適合現(xiàn)代審美。既要不斷從現(xiàn)實社會中吸取營養(yǎng)進行一定的改良，又要保持傳統(tǒng)性，在傳承的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，這是對傳統(tǒng)文化的仰慕與傳承。漢尚華蓮、十三余、織羽集等主流原創(chuàng)漢服品牌中大部分是經(jīng)過改良的漢服，區(qū)別于傳統(tǒng)漢服，不再厚重繁復(fù)，而是力求淡雅，同時保留傳統(tǒng)漢服的藝術(shù)特征符號。例如在設(shè)計中加入口袋，融入時尚元素等，這不是對傳統(tǒng)藝術(shù)的“褻瀆”，而是在符合現(xiàn)代審美的基礎(chǔ)上進行了大膽的創(chuàng)新。使得人們在快節(jié)奏的生活中找到一片寧靜與自我認同的空間，這正是道家“以自然為美”理念的現(xiàn)代詮釋。

結(jié)合儒家的“禮學(xué)”“中庸”思想，道家的“無為”“天人合一”思想，漢服藝術(shù)體現(xiàn)了中國式美感，通過符號學(xué)定義界定漢服藝術(shù)符號，體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承。

二、中國式美感體現(xiàn)漢服藝術(shù)的傳承

當前在傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，有些觀點認為我們面臨的不僅僅是審美的衰落，更是傳統(tǒng)審美觀念的解體。很多“新奇”的文化現(xiàn)象對傳統(tǒng)審美構(gòu)成了劇烈挑戰(zhàn)，尤其部分藝術(shù)過于偏向“西方風(fēng)格”，忽略了那些古樸、內(nèi)斂、典雅的傳統(tǒng)之美。如今從線上到線下，從各領(lǐng)域“頂流”到普通百姓，越來越多的人以自己的方式呈現(xiàn)著漢服藝術(shù)的魅力，參與到民族文化尋根當中?！爸挥袌允厮囆g(shù)的現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷二者并存的原則，才能最終實現(xiàn)藝術(shù)呈現(xiàn)給人類社會一種體現(xiàn)了文化傳承和歷史積淀的精神追求、精神特質(zhì)和精神脈絡(luò)?！盵7]中國傳統(tǒng)文化精神是中華民族的文化基因，這是抽象化的存在，而利用創(chuàng)新、借助現(xiàn)代技術(shù)等手段喚起文化記憶，可以讓抽象的文化精神具象化。

（一）漢服藝術(shù)“符號化”喚起文化記憶

揚·阿斯曼認為，“文化記憶是一個社會在一定的時間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的文本、圖畫、儀式等內(nèi)容，通過對它們的維護鞏固來傳達出關(guān)于自身的圖景，基于此，社會成員會產(chǎn)生歸屬感和共通的記憶。”將這一概念應(yīng)用于漢服的藝術(shù)表現(xiàn)，便是通過不斷重現(xiàn)和復(fù)用特定的服飾風(fēng)格，激發(fā)公眾對于某個時代文化記憶的共鳴。根據(jù)唐、晉、宋、明、到魏晉時期的不同風(fēng)格，進行色彩深淺各異、圖案新穎獨特的設(shè)計，現(xiàn)代漢服在傳統(tǒng)古代漢服的基礎(chǔ)上，憑借其多樣性、包容性、美感和變化無窮的特質(zhì)，贏得廣泛喜愛。

漢服藝術(shù)表達了特定歷史階段的文化精神和價值觀，不僅記錄古代人民的著裝風(fēng)尚，而且承載著豐富的文化歷史。設(shè)計師們常常從古籍或歷史遺跡中提取靈感，使得每一件漢服不僅是穿著的服飾，也是對歷史文化的傳承與致敬。在社交媒體上流行的話題“漢服日常穿搭”中，許多年輕人在各種日常場合穿著漢服，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活融合在一起。這種形式不僅讓漢服在當代社會中獲得了新的生命力，同時也使傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)得到廣泛傳播和認可，漢服因其獨有的文化價值和審美特質(zhì)，受到越來越多人的喜愛和追隨。

（二）漢服藝術(shù)“創(chuàng)新性”喚起文化記憶

揚·阿斯曼提到“傳統(tǒng)節(jié)日是人們在社會生活中形成的一種具有特定意義的活動，是文化傳播和傳承的載體，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化是中華文化經(jīng)歷數(shù)千年的歷史洗禮之后，留存下來的具有生命力、最具共同記憶的部分，是整個民族精神展演的儀式和典禮?！痹趥鹘y(tǒng)節(jié)日和儀式中，服裝承載著深厚的文化意義和社會價值。而漢服作為一種文化象征，在重大的節(jié)慶活動中展示了其不可替代的地位。例如很多知名度較高的原創(chuàng)漢服品牌，根據(jù)不同的節(jié)日推出節(jié)日限定風(fēng)格的漢服新品，由此建構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的文化記憶。在春節(jié)，十三余通過將生肖藝術(shù)化處理，以紅色為主色，并搭配原創(chuàng)配飾，推出富有“年味”的漢服，例如虎年設(shè)計憨態(tài)可掬的老虎紋樣放入漢服中，并配以“虎頭帽”，兔年以兔子元素為靈感，將傳統(tǒng)現(xiàn)代融合設(shè)計而成的兔子紋樣繡于馬面裙之上，使?jié)h服不失優(yōu)雅又活潑可愛。將中國古典美學(xué)與現(xiàn)代生活方式巧妙融合，使得每一次節(jié)日慶祝都成為一次文化的傳承與展示，古老的文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生命力。這不僅彰顯了人們對節(jié)日的尊重和對傳統(tǒng)文化的敬仰，也讓傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝更加富有儀式感和文化深度。

在商業(yè)街、旅游景區(qū)、寫字樓、學(xué)校等各種地方、不同場合都可以看到越來越多的人穿著漢服出行，不僅有某朝代形制的傳統(tǒng)漢服，而且更多的是改良漢服。從剛開始的“漢服熱”到現(xiàn)在，對穿漢服的人異樣的眼光越來越少，如“國風(fēng)大典”和“漢服日”等活動，無論是在線上還是線下的推廣，都獲得廣泛的關(guān)注與好評。這些使得更多人通過互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)略到漢服藝術(shù)的魅力和漢服文化的深邃，互聯(lián)網(wǎng)也成為商家擴大影響力、提高知名度和獲取信息的有效途徑。這不僅是大眾對漢服認知度的提升和觀念改變的表現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)融合并積極發(fā)展的見證。

三、中國藝術(shù)符號體現(xiàn)漢服藝術(shù)的傳播

漢服成為年輕一代所認可的一種文化表達形式，通過服飾的風(fēng)格和佩戴者的儀態(tài)展示個人氣質(zhì)，同時促使社會對于漢服背后的禮儀和民俗傳統(tǒng)給予更多的思考和重視，以開啟對流傳千古禮儀文化與習(xí)俗再生活力的探索。

（一）柔性敘事功能建構(gòu)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

柔性敘事作為一種傳播策略，其功能在于構(gòu)建一種既保留傳統(tǒng)元素，又能與現(xiàn)代文化產(chǎn)生共鳴的敘事方式。

1.傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

在漢服藝術(shù)的傳播中，傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯是柔性敘事的首要任務(wù)。通過對漢服中的圖案、顏色、設(shè)計等傳統(tǒng)元素進行重新解讀和創(chuàng)新設(shè)計，使其不僅僅停留在復(fù)古的層面，而是以更符合現(xiàn)代審美習(xí)慣的形式出現(xiàn)。例如在2024年春晚節(jié)目《年錦》中，作為該節(jié)目藝術(shù)顧問的常沙娜老師基于其主要著作《中國敦煌歷代裝飾圖案》等敦煌研究成果，將敦煌藝術(shù)中的圖案、朝代紋樣以符號化的方式融入舞臺、漢服中，既保留了傳統(tǒng)的美學(xué)特征，又賦予了新的時代意義。彰顯中國傳統(tǒng)紋飾之美。

2.敘事方式的創(chuàng)新

通過短視頻、紀錄片等形式，通過故事化的敘述方式，將漢服與中國傳統(tǒng)文化中的詩歌、故事、歷史事件等內(nèi)容相結(jié)合，以敘事的形式展現(xiàn)漢服的文化內(nèi)涵，這種方式不僅可以吸引更多年輕人的興趣，也能促進觀眾對漢服文化更深層次的理解和認同。

3.互動性的加強

柔性敘事在漢服藝術(shù)傳播中，在對傳統(tǒng)文化的尊重和繼承中，同時也體現(xiàn)了對傳播方式的靈活運用。通過這種方式，將漢服藝術(shù)與現(xiàn)代社會相融合，激發(fā)更廣泛群體對漢服文化的興趣和熱愛，推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播。在未來，漢服藝術(shù)的傳播還需不斷探索更多元化、更具創(chuàng)新性的柔性敘事策略，以適應(yīng)不斷變化的文化傳播環(huán)境。例如河南衛(wèi)視推出的《元宵奇妙夜》等國潮類文化節(jié)目，將漢服藝術(shù)及傳統(tǒng)符號元素融入節(jié)目主題，在B站等授權(quán)平臺獲得極高口碑。

（二）符號價值功能建構(gòu)：傳統(tǒng)藝術(shù)的活化

依據(jù)薩斯爾的符號學(xué)相關(guān)理論，漢服的物質(zhì)形態(tài)（如圖案、顏色）作為意旨，傳遞了深層的文化價值和審美理念。因此，漢服藝術(shù)的傳播實際上是一個符號價值功能的建構(gòu)過程，即通過符號傳遞和共鳴，實現(xiàn)文化的溝通和交流、傳統(tǒng)藝術(shù)的活化。

美國學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出傳播儀式觀理論，他認為“傳播不僅僅是信息的交流，更是共享信仰的表征。傳播是一種將人們聚集在一起的儀式，它不僅具有傳達信息的功能，還可以維持社會關(guān)系和社會生活?！蓖ㄟ^傳播，我們可以建立起一種社會認同感，通過文化的視角，使傳播具有儀式性，采用儀式化表達建構(gòu)集體記憶。這種跨時代的傳播方式，使?jié)h服不再是一個封閉的歷史符號，而是活躍在現(xiàn)代社會中的文化符號，激發(fā)了更廣泛的公眾對中國傳統(tǒng)文化的興趣和探索。把這種外在的美學(xué)指向了不同的文化情境，建構(gòu)集體記憶。

通過符號價值功能的建構(gòu)，漢服藝術(shù)的傳播在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，不僅加深了公眾對中國傳統(tǒng)文化的理解和認同，也為全球文化多樣性的交流與理解搭建了橋梁。現(xiàn)代漢服藝術(shù)也成為國潮藝術(shù)中的一部分，“借助國潮藝術(shù)IP打造自己的特色文化，不僅保留了其品牌本身的文化內(nèi)涵和商業(yè)價值，而且表達了“Z世代”所崇尚的個性與態(tài)度，還打造出了符合自身調(diào)性的國潮美學(xué)符號與具有藝術(shù)欣賞和開發(fā)的價值?！?/p>

四、結(jié)語

漢服已成為“文化外在表達”方式之一，是中國本土的傳統(tǒng)藝術(shù)，更符合中國審美。若以漢服藝術(shù)的優(yōu)雅脫俗與宏偉氣度展現(xiàn)其外在之美，那么其與禮儀相結(jié)合則無疑彰顯了其深層的內(nèi)在之美。漢服藝術(shù)是禮儀、民俗的跨越千年的交流，賦予新生的契機。漢服作為藝術(shù)符號，不僅體現(xiàn)了我國儒家與道家的文化理念，而且在傳統(tǒng)審美的復(fù)興中起到了關(guān)鍵作用。通過“符號化”的手法，漢服藝術(shù)在傳遞價值觀和文化意義的同時，促進了文化藝術(shù)價值的共享。此外，漢服的創(chuàng)新與改良不單是對傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的一種象征，更是激發(fā)了公眾對當代流行藝術(shù)的深思和對傳統(tǒng)藝術(shù)資源的思考。改良后的漢服也以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格及魅力與現(xiàn)代審美觀念相互補充，吸引了更多的傳統(tǒng)藝術(shù)追求者，確保了其藝術(shù)傳承的持續(xù)發(fā)展。這不僅彰顯了中華傳統(tǒng)文化的深邃與魅力，更展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當代社會的活力與生命力。面對未來，我們應(yīng)致力于探索更加豐富多元、創(chuàng)新性的文化傳播方式，使得傳統(tǒng)文化得以在全球化的浪潮中穩(wěn)健前行，實現(xiàn)跨時代的傳承與發(fā)展。

（作者單位：哈爾濱音樂學(xué)院。本文系黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃重點課題“中國當代劇院的美育傳播研究”成果，項目編號：GJB1423306）

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