江南風(fēng)景與動畫電影的民族性表達(dá)

自風(fēng)景被發(fā)現(xiàn)以來，常作為電影展示時代社會背景與人物活動空間的視覺元素，或推動敘事進(jìn)程，幫助影片實現(xiàn)文化認(rèn)同等表意功能。在國產(chǎn)動畫創(chuàng)作構(gòu)建動畫電影“中國學(xué)派”，展示氣韻生動的東方美學(xué)的藝術(shù)追求，不斷探索中華文化美學(xué)新題材，創(chuàng)新動畫表現(xiàn)形式的過程中，從二十世紀(jì)六十年代的水墨動畫《牧笛》到當(dāng)下熱映的國風(fēng)動漫《長安三萬里》，江南風(fēng)景從未在動畫電影中缺席。

一、“江南元敘事”：江南性、風(fēng)景與民族性

所謂“江南性”，即江南之所以為江南的獨特性質(zhì)，它既涵蓋江南地理空間、風(fēng)景風(fēng)物等自然要素，也包含江南文化歷史、審美認(rèn)同等精神質(zhì)素。江南本身是多維的，它是自然、經(jīng)濟(jì)、區(qū)劃或心理意義上的層級疊加，它的內(nèi)涵總處在挖掘、生成中，外延也是變動不居的。江南性實際上是從差異性角度來界定的，意圖將“非江南化”的其他地域性特征排斥出去。從審美文化上來說，其核心品格是“詩性”。而“詩性”又“肇始于人與自然的交感”①，再通過維柯所說的“沒有推理的能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺力和生動的想象力”②的先民以感官感知及觀念想象的形象思維加以轉(zhuǎn)譯，以己度物，衍生出天人合一、民胞物與的自然觀念。再延伸到社會生活與文學(xué)藝術(shù)中，又以超越現(xiàn)實功利的審美眼光，形成“寄情山水”的審美觀念與追求。因而，江南內(nèi)涵的演進(jìn)、深化與江南山水風(fēng)景是息息相關(guān)的，代表傳統(tǒng)文化藝術(shù)中唯美、感性的一面?！白钪袊薄熬窀叩亍钡汝P(guān)于江南審美文化常見表述也可見其在中華美學(xué)中舉足輕重的地位，以至有學(xué)者認(rèn)為在中華民族深處可能潛藏著一個“江南元敘事”③的構(gòu)架，即只要談到詩性文化，就會聯(lián)想到江南“詩酒人生”的直觀經(jīng)驗。

風(fēng)景自魏晉時期從自然中被發(fā)現(xiàn)以來，就被無數(shù)的詩詞歌賦和山水田園畫不斷歌詠與形塑，并形成地域認(rèn)同。“真正江南認(rèn)同的形成，是南北朝”④，經(jīng)由唐山水江南畫派的拓展以及“正是江南好風(fēng)景”“江南好，風(fēng)景舊曾諳”等詩句中形成的對于江南“好風(fēng)景”的審美判斷，至宋代趙彥端詞句中有“江南如畫”，明代邵寶有“卻憶江南如畫里”的詩句，“江南如畫”的風(fēng)景審美特質(zhì)被提出。隨著風(fēng)景研究的不斷深入，在自然風(fēng)景的基礎(chǔ)上，延展出聲音文化、媒介圖像、倫理與現(xiàn)代性、國族風(fēng)景等研究進(jìn)路。這些研究從各個角度揭示風(fēng)景作為人處其中“生活、活動、實現(xiàn)自身之存在”⑤的深層意義。

動畫電影以其迷離夢幻的風(fēng)景與雄奇瑰麗的想象帶給觀眾超越現(xiàn)實世界的精神感受。長期以來，國產(chǎn)動畫電影以對中華文化傳統(tǒng)、元素符號和精神風(fēng)骨的挖掘與表現(xiàn)，自覺建構(gòu)動畫電影中民族化的“中國學(xué)派”。頗具民族特色的江南“風(fēng)景”也隨之得到大量表現(xiàn)。電影從文化與審美角度反映“江南性”，但隨著城市化進(jìn)程的深入，現(xiàn)實江南風(fēng)景的生存環(huán)境也發(fā)生了變化：以往“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來”的江南鄉(xiāng)村景致被洋房小樓所取代，水井、碾坊、手推車等傳統(tǒng)農(nóng)具消失不見，裊裊炊煙與雞鳴犬吠的寧靜鄉(xiāng)村大多存在于想象之中，鄉(xiāng)村與城市、地域風(fēng)景的差異也被逐漸抹平。因而，對于現(xiàn)實風(fēng)景與科技造境具有依賴性的實拍電影使得江南風(fēng)景長期被烏托邦化。動畫電影因其假定性的藝術(shù)特性，促進(jìn)創(chuàng)作者想象力的解放，其對現(xiàn)實風(fēng)景的提煉與再創(chuàng)造具有了極大的自由度。因而，其中的江南風(fēng)景塑造從聲音景觀、自然風(fēng)物、日常生活圖卷等維度呈現(xiàn)出“江南性”的藝術(shù)風(fēng)格，為動畫電影的民族化表達(dá)探索并積累了經(jīng)驗。

二、柔美婉約的聲音景觀與詩性審美建構(gòu)

動畫電影作為非實景拍攝的影視類型，無法直觀地還原場景音，其后期配樂的聲音顯得尤為重要?！奥曇麸L(fēng)景”或“聲音景觀”，也譯為“音景”，這一概念是在二十世紀(jì)七十年代，由加拿大作曲家雷蒙德·默里·謝弗提出的他發(fā)現(xiàn)聲音塑造聽覺環(huán)境的重要意義。他甚至認(rèn)為，世界本身就是一首樂曲。前工業(yè)時代的聲音是純凈而詩意的，而在工業(yè)時代之后，聲音摻雜了眾多機(jī)械、都市等噪音，這些強(qiáng)加的聲音使個體逐漸失去聽覺的自由。如此看來，動畫電影中再現(xiàn)江南審美文化的聲音景觀，如江南自然之聲、絲竹之音與行吟誦讀等“聲音之象”是未受到后現(xiàn)代噪音浸染的，純凈而自由的音象風(fēng)景，由其營構(gòu)出柔曼婉約的風(fēng)景是詩意的。

從吳山明、卓鶴君等江南名畫師，到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)江南絲竹傳承人陸春齡，凝聚眾多江南藝術(shù)大師心血的動畫電影《牧笛》，無論是其中的風(fēng)聲、溪水聲、蟬嘶鳥鳴等自然聲音，還是曲笛的配樂，都具有濃厚的江南風(fēng)韻。《牧笛》中的蟬鳴與綠柳的聲景標(biāo)識著故事發(fā)生在江南初夏，隨笛聲起舞的啾啾鳥鳴聲與應(yīng)和笛聲的哞哞牛聲、潺潺的溪水聲則傳遞了江南田園的優(yōu)美恬淡及人與自然之間“民胞物與”的詩性觀念。在微風(fēng)穿過竹林的婆娑聲中，牧童選中江南特有的紫竹制作成竹笛，吹奏出婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的笛聲。背景的笛聲則是南方笛派的代表人物陸春齡以“曲笛”配樂。流行于蘇州地區(qū)的“曲笛”又有“蘇笛”之稱，是江南絲竹樂中的重要樂器，其聲潤麗清揚(yáng)，使影片呈現(xiàn)出清新自然的江南氣息。

江南氣候溫潤，雖四季各異但雨大致相同，雨的朦朧與迷離的特質(zhì)帶來了江南特有的雨文化。它可以與才子佳人纏綿的愛情相關(guān)，也能與“聽雨”“賞雨”的江南審美生活方式相聯(lián)系。動畫電影《蝴蝶夢：梁山伯與祝英臺》中多次出現(xiàn)雨聲的關(guān)鍵場景：梁山伯與祝英臺郊外游玩時，遇雨躲在荷葉下，在細(xì)雨滴答的雨聲中賞荷，雨聲成為愛情的催化劑；在太守的干預(yù)下，二人可遇不得見，此時雨聲綿密鏗鏘，寓示愛情的堅貞難舍；男女主人公徹底無緣再見時，雷電驟雨大作，磅礴的雨聲是愛情破滅的象征；得知梁山伯去世時，風(fēng)聲、木窗開合聲、蒙蒙細(xì)雨聲交雜，綿延不斷的雨聲是愛情纏綿無盡的延續(xù)。影片中的雨聲始終與才子佳人的愛情線程緊密相關(guān)，既推進(jìn)劇情敘事，也仿佛具有了某種靈性，兼具了江南“雨”的浪漫與愁緒。

此外，朗朗讀書聲、歌詩吟詠聲也是動畫電影流露江南氣質(zhì)的重要音象風(fēng)景。影片《蝴蝶夢》中眾人在私塾先生帶領(lǐng)下以齊誦、對答等形式誦讀《大學(xué)》《論語》《詩經(jīng)》等經(jīng)典篇目；《少年師爺之大禹寶藏》中小師爺與父親蕩舟西湖之上，父親徐徐吟誦著“舟行碧波上，人在畫中游”的句子，孩童稚氣低唱著“天地映九尊，四海蕩妙韻”的詩作，與湖中蛙聲、湖上雨聲相映成趣；《長安三萬里》中李白擊鼓為舞姬伴奏，意氣風(fēng)發(fā)地朗誦“月寒江清夜沉沉，美人一笑千黃金”的歌辭，詩詞歌賦的行吟與誦讀為影片增添了聲畫合一的江南風(fēng)韻。

動畫電影中的江南聲音，風(fēng)聲雨聲讀書聲，歌詩吟詠絲竹聲，聲聲清入耳。這些聲音之間相互碰撞、交融，形成婉約柔美的音象，奏出美妙的江南之聲，使觀眾能夠“再次棲居在一個統(tǒng)一的感知世界里，在那里面，所有的感官是互動的，而不是對立、分等級的”⑥江南聲音世界中。

三、如詩如畫的自然風(fēng)物與理想家園想象

南北方冷暖氣流在南嶺交匯，帶來江南連綿不絕的春雨、梅雨季，形成以水為核心的自然風(fēng)貌。湖泊、河道組成的密布的水網(wǎng)，造就了江南四季分明的地理風(fēng)貌，衍生出與水緊密連接的季節(jié)時令之風(fēng)物。晉代以來三次大規(guī)模衣冠南渡，移居江南的中原士人發(fā)現(xiàn)了江南地區(qū)不同于中原的別樣的美。江南自然的柔媚風(fēng)光與景物使得其本來季節(jié)分明的氣候卻始終給人一種如春的感受，這在歷代詩詞中得到無數(shù)的歌詠：是“春水碧于天”的澄澈春色，也是“夏淺勝春最可人”的淡雅夏景，或是“秋盡江南草未凋”的幽渺秋畫，以及“可憐冬景似春華”的靈動冬韻。而在畫作中，《瀟湘圖》《富春山居圖》等江南風(fēng)景名畫同樣表現(xiàn)出江南風(fēng)景山明水秀、疏林遠(yuǎn)樹的恬淡與寧靜，形成江南自然風(fēng)物如詩如畫的審美特質(zhì)與民族審美中的理想家園追求。

在動畫電影中，這些湖泊、小河、垂柳、荷花等自然景象，以及園林、石巷、古鎮(zhèn)等“師法自然”的江南建筑，以明麗的色調(diào)、暈染的場景等“詩畫”特征與人物活動的互動，或塑造人物性格，或制造場景參與敘事，形成人與景的自然契合。西湖自古便流傳著“白蛇傳”“梁山伯與祝英臺”等民間故事，在取材于民間文化的動畫電影中，西湖意象傳遞出江南特有的地域風(fēng)景美學(xué)。在《白蛇：緣起》中，西湖中綠荷紅菡萏，波漾烏篷船。煙雨蒙蒙的斷橋上，許宣撐著油紙傘，拾起綠珠釵，開啟了與小白相遇的記憶。畫面中的西湖，水汽氤氳生煙，湖光一色，高飽和度的綠色暈染出如在畫中的詩境，營造出浪漫美麗的邂逅場景，正如導(dǎo)演所說“還原宋時杭州最有風(fēng)采的東西”⑦。西湖柔美的風(fēng)景意象賦予小白溫柔含蓄又帶著堅韌的性格，其作為敘事空間對于人物性格與情緒有著中和與節(jié)制的作用，使得小白在多次的逆境中能夠保持隱忍的心態(tài)并最終與許宣重續(xù)前緣。西湖也為這個風(fēng)雅浪漫、夢幻世俗的故事提供了發(fā)生的可能性。而在《青蛇：劫起》中的西湖則是現(xiàn)代的，銀裝素裹的垂柳、遠(yuǎn)山高塔、亭臺樓榭等，白茫茫一片再現(xiàn)“斷橋殘雪”美景。畫面中還出現(xiàn)了漢服、短笛等傳統(tǒng)元素。逃出修羅城的小青在此放下執(zhí)念，重回人間。實際上，“斷橋殘雪”與愛情相聯(lián)系。斷橋經(jīng)歷了從自然風(fēng)光到審美文化景觀的演變，尤其是南宋西湖畫院的畫家馬遠(yuǎn)、夏圭，清代董邦達(dá)等關(guān)于斷橋、殘雪的繪畫創(chuàng)作，將自然風(fēng)景提煉為文化符號。動畫電影中的西湖風(fēng)景展現(xiàn)了現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的交融，傳統(tǒng)故事在當(dāng)下語境中的現(xiàn)代演繹也依舊動人。

江南自然風(fēng)物也以如詩如畫的審美特征成為民族審美心理結(jié)構(gòu)中的“桃花源”，是無數(shù)人心目中的理想的棲居之地。因而動畫電影中的江南風(fēng)景也多以精神家園的形象出現(xiàn)，表現(xiàn)了民族審美中對于美與詩意的追求?！读_小黑戰(zhàn)記》中的羅小白與羅根乘小船到達(dá)位于水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的妖靈會館，小河兩側(cè)的石街小巷靜謐而幽深，廊橋樓閣綠藤環(huán)繞，石橋城門古樸而厚重，水面綠荷輕舉，蛙聲陣陣。星夜湖漫天星空，老君山口老君與清凝仙子邂逅的雕像靈動而浪漫，整個會館風(fēng)景唯美且溫婉，處處體現(xiàn)出對自然萬物靈韻凝聚的靈秀江南風(fēng)物的呈現(xiàn)，并借羅小白之口說出“這是神仙居住的地方”?！秼寢屵澍啞穭t是以“如畫中國”的各種風(fēng)景貫串起小黃鴨的南遷之路和歸家之旅?！疤以垂取笔撬鼈冞w移的夢想之地。這里波光粼粼，垂柳依依，水草豐茂，又有披蓑戴笠的放鴨人撐船蕩漾湖上，鴨群月下穿過石拱橋，路過隨風(fēng)飄搖的蘆葦蕩，分明就是一幅江南水鄉(xiāng)風(fēng)景畫，呈現(xiàn)出朦朧寫意的東方美感?！洞笞o(hù)法》中花生人所居的地方黑暗壓抑，象征著光明的“外面的世界”，即花生小鎮(zhèn)周圍卻有高山流水，一片生機(jī)。影片以純手繪的水墨繪畫形式展現(xiàn)出群鳥烘云托月之景，輔以遠(yuǎn)山近樹大片的青綠色塊，意境悠遠(yuǎn)，一派氤氳的江南山水風(fēng)光，塑造出頗具東方氣質(zhì)的“光明”世界。此外，《濟(jì)公之降龍降世》中的人界、《飛奔去月球》中主人公菲菲實現(xiàn)奔月夢想的起點就在江南，這兩部影片中的金黃色油菜花與粉墻黛瓦交相輝映，山丘、流水、古鎮(zhèn)等元素點綴其中，濃墨淡彩如詩如畫的江南風(fēng)情景致令人神往。

四、精致鮮活的日常風(fēng)貌與美好生活呈現(xiàn)

傳統(tǒng)文化中潛藏著一種對于“生”與“活”的理解，“不知天地間，物物有一種生意”⑧，物都具有活潑潑的生機(jī)，而生氣、生意正是實現(xiàn)“活”的前提。江南物阜民豐。江南人在日常生活中營造美的氛圍，于生活細(xì)微之處頗見情趣，雅致且充滿煙火之氣。順應(yīng)時令，或賞花游景品時鮮，如士人將對于時令鮮材的追求融入到詩歌中，“江南四月筍蒲清，海錯時鮮亦有聲”“出波莼菜滑，上市鮆魚鮮”?；蛑毓?jié)慶民俗等，明代浙江山陰人張岱的《陶庵夢憶》及清代蘇州文士顧祿的《清嘉錄》等著作中均形象記錄了江南地區(qū)民間生活及節(jié)慶盛況，是江南風(fēng)物清美的生活美學(xué)的再現(xiàn)。近代的生活美學(xué)家如沈復(fù)、金圣嘆、李漁、袁枚等均出自江南，他們從江南日常生活中發(fā)掘出閑趣與哲理。在江南的日常中顯現(xiàn)出人們生活的本真狀態(tài)，呈現(xiàn)的是人與萬物一體的詩意，這使得江南生活幾乎成為中國生活美學(xué)范式。因而，江南文化具有沁入日常生活的美學(xué)底蘊(yùn)，或說其本身就是一種生活方式，其生活風(fēng)貌突出體現(xiàn)了中華民族對于美好生活的敏銳感知和自覺追求。動畫電影中的江南市井風(fēng)貌也往往表現(xiàn)出從感性、具體與細(xì)微的日常生活中提煉出精致醇厚的審美趣味。這些影片中既有以聲音風(fēng)景傳遞江南日常生活的煙火之氣，也有以生活符號、節(jié)日歡慶等視覺風(fēng)景描繪出江南乃至民族生動的市井生活圖卷。

《昨日青空》中的江南小城蘭汐，屠小意上學(xué)路上騎自行車的清脆鈴鐺聲，巷口聚集起的老爺爺們的二胡咿呀聲，以及與路邊煮蓮子的鄰居的招呼聲，呈現(xiàn)出一幅恬靜悠然的江南日常生活畫面。尤其是豆腐丸子下水時的咕嚕聲，食客早餐時的吸溜聲，做小籠包子時搟面、切面的篤篤聲，無不蘊(yùn)藏著江南日常生活中熱氣升騰的煙火之氣。小籠饅頭還在動畫電影《江南》中多次出現(xiàn)，不僅參與到劇情的發(fā)展中，還通過劇情發(fā)展勾勒了江南地區(qū)人們對于品味小籠饅頭時的精致追求。影片開頭的廟會中，眾人提議“城隍廟的小籠饅頭最好吃”；為了接近鐵甲艦的管帶大人，阿榔和玉蘭兩次進(jìn)屋送小籠饅頭和陳醋，還提示道“小籠饅頭一定要配鎮(zhèn)江陳醋”；在夢中娶親場景中，小籠包分店遍地；而在去追隨師父的路上被間諜捉住時，阿榔機(jī)智地借介紹小籠饅頭來脫困，并說道“小籠饅頭，又叫小籠包，講究的是滾燙的湯汁”。同時影片多處場景的配樂也為同名音樂《小籠饅頭》。《小門神》將故事發(fā)生地設(shè)置為江南小鎮(zhèn)。雨兒久未見到外婆，外婆端上一碗柴火小餛飩。特寫鏡頭中的小餛飩，鮮湯上漂浮著青蔥，湯碗上方蒸騰著熱氣。雨兒狼吞虎咽完后，畫面中還交雜著街坊鄰居的寒暄聲。地域特色和家人親情盡在一碗小餛飩中。在影片的最后，神荼和郁壘甚至將小籠包小吃店開到了神界。小籠包和小餛飩是江南典型的傳統(tǒng)面點美食，皮薄鹵足、鮮香美味，外形精巧、細(xì)膩。對于鮮的追求使其口味多隨時令改變，如春季的腌篤鮮、夏季的蝦仁、秋季的蟹黃等，極具江南生活的精致特點。以至于國外多將其視為中華傳統(tǒng)料理，如在獲奧斯卡金像獎最佳動畫短片獎的迪斯尼動畫短片《Bao》及日本動漫《Love live！ Superstar??！》等作品中，均有小籠包出現(xiàn)。

節(jié)日是日常生活的節(jié)點，即日常生活時序的中斷，意味著從日常凡俗世界進(jìn)入到一個新奇自由的世界，較為集中地代表了人們的生活與時間體驗。江南節(jié)日歡慶與民俗也是動畫電影展示江南日常生活風(fēng)貌的另一個重要場景?！督稀分械膹R會，街上掛滿玲瓏剔透的花燈與帶字謎的紅燈籠，熙熙攘攘的人群，各種小吃叫賣聲、街頭傳統(tǒng)表演叫聲好交織成一片?！缎￠T神》中在降服了兇猛的年獸之后，江南小鎮(zhèn)的人們迎來了久違的祥和春節(jié)，街頭張燈結(jié)彩，五顏六色的彩燈掛滿枝頭，人們提著各式宮燈走在大街上，家家貼上了新門神，絢爛的煙火照亮了夜空。《長安三萬里》中數(shù)度出現(xiàn)的揚(yáng)州景象將熱鬧的節(jié)慶場景日?；舆吇饦溷y花，坊店燈火通明，歌樂舞姬載歌載舞，游士飲酒吟詩，再現(xiàn)了揚(yáng)州日常生活繁盛、秀美的景致?！敖喜恢皇侵袊?，也是東亞世界的共同文明因緣與文化想象?！雹嵬瑯樱@些體現(xiàn)江南人濃厚生活情趣與世間情懷并最終凝聚為中華民族傳統(tǒng)文化符號的節(jié)日歡慶與民俗場景也正被東亞他國的動畫電影所表現(xiàn)，以此作為他們對于作為異域江南的想象。在日本動畫電影《白蛇傳》中，就以大篇幅熱鬧的舞龍、踩高蹺、轉(zhuǎn)碟、飛刀雜耍、民間魔術(shù)等與漫天煙花相應(yīng)和的場景，襯托出被流放到蘇州的許仙落寞的心情。這一異域江南節(jié)慶的想象也與本土動畫作品中的江南節(jié)慶場景互文互構(gòu)，共同形成從中華民族日常生活及節(jié)慶生活中提煉出的文化符號。

越來越多具有民族風(fēng)格的國產(chǎn)動畫電影正有意識地從江南風(fēng)景中汲取創(chuàng)作靈感，體現(xiàn)出動畫電影創(chuàng)作的地域文化與傳統(tǒng)文化自覺?！段饔斡浿偈姥酢穼?dǎo)演自述齊云山是其電影來源的最初種子，《姜子牙》聯(lián)合導(dǎo)演王昕也認(rèn)為蘇州園林是他創(chuàng)作時的靈感來源。江南風(fēng)景既是民族風(fēng)景話語體系的重要組成部分，其塑造與呈現(xiàn)形成動畫電影民族性表達(dá)的一種新路徑。地域風(fēng)景的發(fā)掘以至于流派的形成是影視劇創(chuàng)作漸趨成熟的標(biāo)志，因而以江南地域為背景的動畫電影在題材、主題或內(nèi)容上往往具有某些突破性。如《少年師爺》將大禹身上承載的中華民族過門不入、公而忘私的精神與頂天立地、為國為民的紹興師爺傳統(tǒng)相結(jié)合，并將其以父子相傳而宣稱是“中國首部父子情的國產(chǎn)動漫大電影”；《江南》則以江南熱血少年的成長史展現(xiàn)近代民族軍工業(yè)的圖強(qiáng)之路，這部影片也被稱為是“首部民族工業(yè)題材的國產(chǎn)動畫電影”。但是，也應(yīng)看到江南風(fēng)景動畫更多表現(xiàn)為動畫片或動畫短片的形式，如滬語方言的《上海故事》，南京方言的《槑好時光》，或《中國唱詩班》等動畫系列作品，缺乏深入挖掘的江南風(fēng)景審美限制了動畫作品長敘事的能力。而一些動畫電影中的江南風(fēng)景也“走向了當(dāng)代民俗宣傳畫一般的程式化，自覺作為故事的背景圖存在，也因此與劇情發(fā)展、與更高級的美學(xué)趣味無關(guān)”⑩。民族性動畫與地域性動畫是彼此交融的。當(dāng)?shù)赜蛐詣赢嬰娪罢嬲纬赡芘c文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式相互呼應(yīng)、互文的流派時，動畫電影的民族性也會得到更好的表達(dá)。

［基金項目：江蘇省社科基金項目“文化地理學(xué)視域下江南電影的‘風(fēng)景’研究”（項目編號：21YSC005）階段性研究成果］

王海峰，常州大學(xué)周有光文學(xué)院講師、博士。主要從事影視美學(xué)與批評研究。