《家園》：在非遺技藝中傳播人與自然的共生之美

【內(nèi)容提要】新聞媒體作為文化遺產(chǎn)傳播的重要執(zhí)行者，如何在傳播中讓文化的浸潤力量發(fā)揮作用，值得深入研究?！秲?nèi)蒙古日報》的《家園》欄目對內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播做出了示范性報道。本文以該欄目系列報道中如根雕、樹皮畫等制作取材于自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報道為具體研究對象，對其通過圖文結(jié)合等方式進行技藝再現(xiàn)，讓讀者感受到閃光智慧與自然之美的交融，在非遺故事的講述中呈現(xiàn)人與自然相互成就的文化規(guī)律，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中折射自然賦予人的創(chuàng)新力量，進而以媒體傳播推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳進行了探討。

【關(guān)鍵詞】《家園》" 非遺技藝" 共生之美

“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。”2022年5月27日，習(xí)近平總書記在中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來，營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍”，新聞媒體就是傳播之責(zé)的重要承擔(dān)者。[1]將與文化遺產(chǎn)有關(guān)的細(xì)節(jié)、場景、符號等通過新聞報道或者其他媒介產(chǎn)品的方式呈現(xiàn)出來，與受眾產(chǎn)生心靈碰撞，讓文化的浸潤力量發(fā)揮作用，這是新聞媒體的使命?！秲?nèi)蒙古日報》的《家園》欄目效果目標(biāo)定位是“鑄牢中華民族共同體意識”，實現(xiàn)手段是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)在版面上，讓非遺技藝的驚人魅力在版面上綻放，不僅如此，非遺傳承人精彩的人生故事、非遺傳承創(chuàng)新中的時代生命力也同時在版面上熠熠生輝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化傳承的重要載體，承載著歷史的真實記憶，人們能在其中感受到世代相傳的智慧創(chuàng)新，進而增強自己對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。[2]

在該欄目已經(jīng)推出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報道中，制作材料取材于自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別值得關(guān)注，所謂取材于自然，主要是指用以制作非遺作品的主要原材料或為大自然中的天然產(chǎn)物，如土、石頭，或為自然界中動植物的某一部分，如樹根、樹皮、玉米穗的外皮、鴕鳥蛋、牛骨、牛皮等，用這些材料制作成根雕、樹皮畫、玉米皮粘貼畫、蛋雕、骨雕、皮雕等，其中折射出了大自然的魅力以及人類對自然的敬畏和感激之情，從而增強對自然的敬畏和保護意識。本文將在關(guān)于此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝、作品、人物的報道中，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所彰顯的人與自然之間的共生之美和時代價值。

一、版面技藝再現(xiàn)智慧與交融之美

筆者在對《內(nèi)蒙古日報》的《家園》欄目進行梳理研究時發(fā)現(xiàn)，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)選題報道所配置的圖片，都再現(xiàn)了令人驚嘆繼而贊不絕口的非遺作品。習(xí)以為常的樹皮、幾乎日日可見的雞蛋、常為灶膛之火的玉米皮，在傳承者智慧之光的閃爍中竟然可以如此精美：2023年3月27日第6版的玉米皮粘貼畫《晚歸》《漁人收櫓》《鸕鶿歸棲》《叢掩夕陽》畫面簡約意境豐富；2023年12月4日第5版上樹皮畫《連年有余》柔美的線條和剔透的質(zhì)感，《清遠(yuǎn)》中舒卷有致可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉的蓮花；2022年12月19日第6版圖片中蛋雕作品《萬馬奔騰》，小小蛋殼被雕琢烙刻出了旋風(fēng)馬、塵飛揚的奔騰之勢；2023 年 8 月 7 日第8版皮雕作品《民族大團結(jié)·安代舞》圖片，可見平整的一張黃牛皮可以讓觀賞者看到舞裙擺、風(fēng)彩帶飛揚的畫面，整個畫面層次分明、線條流暢、明暗相稱、色彩豐富，再加上鑲嵌縫串的工藝，讓畫面色彩與浮雕工藝融合而具有鮮明的動感，承載著中華民族悠久的歷史與文化的盛世歡歌場景躍然皮料上……取材于自然的每一種類型的非遺作品，都有一個共同的特點，就是突破界限——植物突破四季時序進入人的生活空間，生物突破種類界限彼此呈現(xiàn)，如幾片玉米葉一幅晚歸圖，一張黃牛皮幾場蒙古舞，都在常人的想象之外、審美之中，手藝人突破常人想象創(chuàng)新無限：玉米皮粘貼畫技藝取材環(huán)保且隨處可見，所用的工具為電熨斗、剪刀、膠水、錐子、鑷子、壁紙刀等價格低廉的普通用具，樹皮畫所用材料是以白樺樹皮、松樹皮、苔蘚，在大自然四季更替之中不能再循環(huán)往復(fù)之物，在人的指尖上被賦予藝術(shù)生命的時候，自然的美就在人的智慧之中升華了。

取材于自然并在匠心獨運之后，通過指尖智慧將創(chuàng)作作品置于桌案之上、掛在廳堂之墻、展于櫥窗之中，所起作用不是簡單的裝飾，而是在潛移默化中引導(dǎo)人們認(rèn)識自然的神奇，認(rèn)識人類創(chuàng)造力的偉大。作為傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體，將這些選題報道集納為專欄定位在“家園”，本身就是以傳播美的方式形成視覺共享、情感共鳴和文化共識。不僅如此，還使得報紙具有了文獻價值，是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“文字+圖片”的方式為后人呈現(xiàn)人與自然的融合之道。

二、故事講述中透出人與自然相互成就的文化規(guī)律

文化是人類認(rèn)識自然界又超越自然界的反映，其中有著人類的歷史積淀，也反映著人類對美好生活的追求和向往，不同民族都有其獨特的文化，通過物質(zhì)形式、非物質(zhì)形式被傳承、發(fā)展。其中，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起步于人的生存需求——有人為了生存需要而練就了一門“手藝”，這門手藝可以創(chuàng)作出精美的非遺作品來滿足他人的審美需求，或者為他人提供情緒價值、情感滿足，從而獲得經(jīng)濟收入以實現(xiàn)自己的物質(zhì)生活需求。通常這類手藝所使用的材料都取自于大自然且隨處可見、成本極低，比如泥塑作品所用的土、樹皮畫所用的樹皮等。以泥塑為例，人作為自然界的構(gòu)成元素之一，因為有主觀能動性和創(chuàng)造力，所以能夠按照美的規(guī)律，用“水”成就了“土壤”的極具獨特美感的藝術(shù)生命形式——泥塑。當(dāng)“土”以泥塑作品的方式參與到人的生存、生活之中，為掌握這項技巧的人帶來一定程度的物質(zhì)幫助和精神滿足之后不斷傳承，久而久之不同時代的泥塑作品所反映出的時代生活細(xì)節(jié)就承載了文化的內(nèi)涵。在物質(zhì)生活豐富、重視傳統(tǒng)文化的今天，類似泥塑這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的審美滿足功能、價值觀傳播功能越來越被強化，正如2021年12月20日第6版《家園》欄目所報道的內(nèi)蒙古自治區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄中的武家泥塑傳承人武文勝一樣，報道圖文配置，講述了武家人的生存變遷，從最初走西口到內(nèi)蒙古走街串巷捏泥塑“維持生計”的生存窘境，到新時代傳承人武文勝受到多方邀請，帶著精致的泥塑作品走進藝術(shù)交流現(xiàn)場、走進校園傳播泥塑技藝的故事，文字故事中的時代場景鮮明，圖片展示中的泥塑作品精致，能讓讀者在時代之變與匠心不變中，看到具有主觀能動性的人如何對自然進行適度的開發(fā)和利用，而自然也因此更豐富有序，減少了隨意蕪雜，用“泥”實現(xiàn)人類與自然之間的互動和平衡、與大自然互相成就的規(guī)律，文圖展示相得益彰，故事敘述清晰明白。

《家園》欄目傳播“非遺”的重要價值也在于此。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承重在文化價值，無論是源于自然、凝聚匠心的根雕，還是就地取材、點草成金的玉米皮貼畫，抑或銳意創(chuàng)新、用老手藝做出新樣式的巴爾虎傳統(tǒng)制氈及搓毛繩技藝，都能讓讀者讀懂參與到國家禮儀之中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化根脈”之喻，在新時代也有了引導(dǎo)人們?nèi)绾螣釔鄞笞匀?、熱愛生活，進而承傳取材于自然、匠心于審美、化人于藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、傳播產(chǎn)業(yè)發(fā)展同時折射自然賦予人的創(chuàng)新力量

我國當(dāng)前文旅事業(yè)發(fā)展迅速，文創(chuàng)產(chǎn)品也在不斷推陳出新，在這個文化需求旺盛且極其多樣化的時代，手工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭傳承的模式正在應(yīng)時而慢慢發(fā)生改變?！稑淦ぎ嫞涸醋源笞匀坏乃囆g(shù)表達(dá)》以產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角對掌握樹皮畫藝術(shù)的傳承人進行深入報道：掌握傳統(tǒng)樹皮畫技藝的個人應(yīng)白狼鎮(zhèn)一家文化產(chǎn)業(yè)公司邀請加入該公司，以樹皮畫講師的身份開始專職搞樹皮畫創(chuàng)作，并在當(dāng)年年底被認(rèn)定為白狼林俗樹皮畫自治區(qū)級非遺代表性傳承人，企業(yè)加持、政策扶持，意味著白狼林俗樹皮畫藝術(shù)已經(jīng)由微觀的個人創(chuàng)作向近乎中觀層面的企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展了。盡管樹皮畫還是以樹皮、苔蘚為素材，不同程度融入素描、油畫、水粉畫等手法，適當(dāng)添加景泰藍(lán)掐絲、紗料等元素，但企業(yè)化生產(chǎn)的規(guī)?？梢哉f是白狼林俗樹皮畫具備了形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，白狼林俗樹皮畫受到了越來越多游客的喜愛，銷量也水漲船高，該公司在一年之內(nèi)樹皮畫的銷售額就達(dá)50多萬元?！队衩灼ふ迟N畫：禾熟作畫" 點草成金》則報道了在赤峰市林西縣，當(dāng)?shù)貗D聯(lián)如何以“玉米皮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)巾幗志愿服務(wù)項目”的方式積極推動玉米皮畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，“目前，林西縣玉米皮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已覆蓋4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、14個行政村，玉米皮手工藝產(chǎn)品達(dá)14類60多個品種7000多件，累計培訓(xùn)100多期，接受培訓(xùn)的婦女1500多人，培養(yǎng)技術(shù)骨干300多人，帶動生活困難群眾60多人，參與該產(chǎn)業(yè)的婦女人均增收2500多元。”

如新聞報道中所傳播的那樣：“樹皮畫是大自然的饋贈，我們希望在它的原汁原味中，再加進一些時尚的味道，只有這樣，樹皮畫才會長長久久地發(fā)展下去?！碑a(chǎn)業(yè)化發(fā)展雖然不適合所有取材于自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但《家園》欄目在關(guān)于該類題材的報道中，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對“手藝”傳承賦能、賦力所帶來的社會效益、經(jīng)濟效益生動呈現(xiàn)，始于自然、基于藝術(shù)、生于人心的創(chuàng)新力量廣泛傳播，自然之美啟發(fā)的創(chuàng)新之力，已經(jīng)豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類，也正在與時俱進地滿足人們對美好自然的感受需求，《家園》欄目在人類創(chuàng)新發(fā)展與自然的交融關(guān)系中注入了媒體力量。

四、校園傳播中洋溢心生自然的生命活力

《家園》欄目關(guān)于取材于自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報道中，可以看到關(guān)于非遺傳承的時代性場景——校園里的非遺。報道中的這一視角有著重要的傳播價值，讓人與自然之間和諧共生關(guān)系的教育深入人心，這種創(chuàng)造力在基礎(chǔ)教育階段發(fā)力，對此進行傳播就是一種示范價值的實踐，因為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境密切相關(guān)，從取材到制作，都能為學(xué)生提供直觀的自然體驗，通過學(xué)習(xí)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工藝術(shù)，中小學(xué)生能夠直觀地了解和體驗人與自然的關(guān)系，從而更深刻地認(rèn)識自然。而且在這個過程中所傳遞的人與自然的和諧關(guān)系，也會給他們潛移默化地傳遞生態(tài)智慧和環(huán)境保護理念，這種智慧可以幫助中小學(xué)生理解人類應(yīng)該如何尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，與自然和諧共生。

報道中所傳播的“校園里的非遺”，可以成為更多非遺進校園的樣板，比如作為內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，也是被列為自治區(qū)第一批“傳統(tǒng)工藝振興計劃”試點項目的巴爾虎傳統(tǒng)制氈及搓毛繩技藝，是一種源于利用五畜毛皮制作生活必需品逐漸發(fā)展為題材豐富的氈制工藝品的傳統(tǒng)技藝，在當(dāng)?shù)匚幕糜误w育局、文化館、教育局等部門的共同推動下，正在逐步走進當(dāng)?shù)匦W(xué)、幼兒園，將傳統(tǒng)技藝傳授給了校園里的教師和孩子們，這項承載著中華游牧文化特色的古老技藝被注入了強大的生命力。玉米皮粘貼畫則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園傳承的另外一種路徑的啟發(fā)：美術(shù)老師以課程立項的方式獲得了教育部支持，最終形成一套適合小學(xué)中高段學(xué)生學(xué)習(xí)使用的地方民間美術(shù)教學(xué)體系，并編寫成校本教材，實現(xiàn)了有師資、環(huán)境保障的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的傳承發(fā)展；報道《民間木嵌：頂尖技藝一脈相承》提到了高等教育中非遺的校園傳承方式——傳承人與高校攜手，將自己的工廠作為傳習(xí)基地，每年定期接受大學(xué)生進廠學(xué)習(xí)，讓學(xué)生承擔(dān)起源于清宮、提倡節(jié)儉的傳統(tǒng)木嵌技藝，從“王謝堂前”推廣到“尋常人家”的傳承使命，讓這一傳統(tǒng)工藝的自然之美融入更多人家的生活。[3]

不應(yīng)該有被忽略的歷史，也不應(yīng)該有被冷落的文化表達(dá)技藝，更不應(yīng)該有不被傳播的優(yōu)質(zhì)文化，通過《家園》欄目持續(xù)至今的報道可知，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以校園活力，用有著大自然味道的傳統(tǒng)技藝培育青少年學(xué)生中華民族共同體的凝聚力，用文化遺產(chǎn)為學(xué)生們增強文化自信，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更有力量。

“家園”欄目講述的每一位非遺傳承人故事都樸實而有力，通過充滿畫面感的人生經(jīng)歷分享給讀者技藝傳承所折射的時代變遷，通過深入采訪讓非遺傳承的方式齊聚版面以期互通有無互相借鑒，取材于自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所內(nèi)含的人與自然相互成就、和諧共生的理念也隨之深入人心，這就是讓文物活起來，以傳播的方式推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承。[4]而在全球化時代，這樣的報道使得人們更加意識到文化遺產(chǎn)的珍貴和保護的必要性。隨著信息的快速傳播和人們對多元文化的追求，越來越多的人開始關(guān)注和尊重不同的文化遺產(chǎn)，全球化也促進了旅游業(yè)的發(fā)展，許多非遺文化因此成為旅游亮點，為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟收益。越是如此，越不能忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)狀況面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，全球化也可能導(dǎo)致不同程度的同質(zhì)化，使得一些小眾或地方性的非遺文化面臨被邊緣化或同化的風(fēng)險。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播具有一定的緊迫性，《家園》欄目的系列報道有助于喚起全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注和參與，尤其是欄目在報道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，還配置了“一言”的評論版塊，引導(dǎo)受眾正確、深入認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力及其重要性，這對加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正活起來而發(fā)揮了媒體應(yīng)有的作用，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為擴大中華文化國際影響力的重要名片也是推動力量。

參考文獻：

[1]智春麗，張賀，姚雪青，宋豪新，王丹.全面提升文化遺產(chǎn)保護傳承水平［N］.人民日報，2023-12-19（5）.

[2]鑄牢中華民族共同體意識 推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展［N］.人民日報，2023-10-29（1）.

[3]陶慧，楊洋，張希月.文化主體性的呈現(xiàn)與解讀——基于非遺旅游實踐的扎根研究[J].西北民族研究，2024（1）.

[4]宋俊華.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的幾點思考[J].文化遺產(chǎn)，2015（02）：1-8+157.

作者簡介：王景慧，內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系副教授

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