馬克思主義美學(xué)視域下論《抗敵報(bào)》的報(bào)道側(cè)重與人民引導(dǎo)
2024-01-01 00:00:00張江浩蔡霖
【內(nèi)容提要】《抗敵報(bào)》作為中國共產(chǎn)黨在抗日期間最早創(chuàng)刊的重要黨報(bào)之一，不僅是《晉察冀日報(bào)》的前身，還與《人民日報(bào)》頗有淵源，對邊區(qū)產(chǎn)生了重大影響。本文試圖在馬克思主義美學(xué)視域下，以《抗敵報(bào)》作為研究對象，通過總結(jié)馬克思主義美學(xué)中以人本主義為基礎(chǔ)的理性之美，以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的勞動之美，以及以辯證多元為基礎(chǔ)的意義之美等理論特點(diǎn)，分析得出《抗敵報(bào)》中基于人民理性、人民勞動以及人民自我意義賦予等報(bào)道側(cè)重與實(shí)踐特色，提出現(xiàn)今黨報(bào)辦報(bào)應(yīng)通過建構(gòu)未來愿景、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、傳達(dá)具體指導(dǎo)、強(qiáng)調(diào)居安思危、展示勞動成果、報(bào)道模范事跡、總結(jié)傳達(dá)國內(nèi)國際價值觀等可操作化辦報(bào)策略，以系統(tǒng)性啟發(fā)人民理性思考、培養(yǎng)人民勞動意識、提升人民自我意義賦予的維度和集體意義認(rèn)同感，推動理性、勞動、意義的整體辯證發(fā)展實(shí)現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】《抗敵報(bào)》" 馬克思主義美學(xué)" 辦報(bào)理念" 黨報(bào)
一、導(dǎo)論
《抗敵報(bào)》是中共中央晉察冀分局的機(jī)關(guān)報(bào)，是《晉察冀日報(bào)》的前身，也是中共中央所領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地中最早創(chuàng)刊的黨報(bào)。《抗敵報(bào)》于1937年12月創(chuàng)刊，1940年11月7日更名為《晉察冀日報(bào)》，共歷時3年。1938年4月，《抗敵報(bào)》由晉察冀邊區(qū)總軍區(qū)軍政委員會機(jī)關(guān)報(bào)，改為晉察冀邊區(qū)黨委機(jī)關(guān)報(bào)。[1]
《抗敵報(bào)》不僅是《晉察冀日報(bào)》的前身，還與《人民日報(bào)》頗有淵源，作為中央機(jī)關(guān)報(bào)的《人民日報(bào)》，正是由晉冀魯豫中央局機(jī)關(guān)報(bào)《人民日報(bào)》與晉察冀中央局機(jī)關(guān)報(bào)《晉察冀日報(bào)》合并而來的，而《晉察冀日報(bào)》又是由中共北方局北方分局機(jī)關(guān)報(bào)《抗敵報(bào)》改名而來。[1]由此可見，《抗敵報(bào)》是《晉察冀日報(bào)》及《人民日報(bào)》等黨報(bào)發(fā)展的基礎(chǔ)所在。因此，《抗敵報(bào)》對于以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨的黨報(bào)黨刊發(fā)展事業(yè)具有極大的啟蒙意義和研究價值。
二、馬克思主義美學(xué)三大特點(diǎn)：理性、勞動、意義
馬克思主義美學(xué)自誕生以來即引發(fā)了世界性影響，其美學(xué)成果孕育主要集中在1845年至1860年間。首先，1845年及以前，馬克思主義美學(xué)思想主要受到黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想以及莎士比亞、席勒、歌德、但丁等作家的影響，側(cè)重于關(guān)注工人階級的解放運(yùn)動。馬克思在《萊茵報(bào)》發(fā)表《評普魯士的書報(bào)檢查令》糾正其早期的浪漫主義田園牧歌式的美學(xué)思想，并建立起理論斗爭體系。1844年《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的誕生是馬克思主義美學(xué)思想走向現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)志，其一改費(fèi)爾巴哈的“概念人” 為 “具體人”，并強(qiáng)調(diào)美的客觀性，提出美感基于物質(zhì)和社會的雙重作用等唯物主義理論。1845年，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思思想成熟，確立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，提出人是一切社會活動的總和等，并在《德意志意識形態(tài)》中將其世界觀進(jìn)一步完善，確定了實(shí)踐唯物主義，提出藝術(shù)是一種精神實(shí)踐，建構(gòu)暢想共產(chǎn)主義下人高度自由的個體發(fā)展，同時在《資本論》與《哲學(xué)的貧困》等中論述了完善的勞動意義和生產(chǎn)內(nèi)涵。1848年《共產(chǎn)黨宣言》中提出美學(xué)思想的階級觀和文藝的整體世界觀等。其次，在整個50年代，馬克思在對社會各階級的批判中確立了藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵。1859年批判拉薩爾，馬克思確立了藝術(shù)本質(zhì)、創(chuàng)作動機(jī)、悲劇的意義、社會效果等問題，提出藝術(shù)創(chuàng)作要注重結(jié)合歷史與階級、摒棄幻想、實(shí)踐總結(jié)、人物細(xì)節(jié)刻畫等。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中建構(gòu)出具象物到普遍概念再到具體理論的辯證發(fā)展過程，提出人具有在一般中找特殊理論的抽象思維與在特殊中找一般概念的形象思維等具體美學(xué)理論。最后，馬克思在60年代完成大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的論文出版，將其美學(xué)觀推廣普及。
綜上歷史脈絡(luò)梳理，基于辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，馬克思真正把握了社會的發(fā)展規(guī)律，其美學(xué)觀從人的本質(zhì)、社會的本質(zhì)中所提煉，形成與以往美學(xué)觀相異的科學(xué)美學(xué)觀。具體而言，馬克思主義美學(xué)與古典主義美學(xué)不同，相較于古典主義美學(xué)的神本屬性以及宗教、統(tǒng)治功用，馬克思主義美學(xué)以人為本，從美的本質(zhì)出發(fā)，辨析自然與藝術(shù)美，探析人與自然、美與善的關(guān)系，從人的勞動中探尋美的存在；馬克思主義美學(xué)與近代休謨、博克等英國經(jīng)驗(yàn)論，布瓦落、狄德羅大陸唯理論以及以康德為代表的德國古典主義美學(xué)等也具有差異性，馬克思主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)動態(tài)發(fā)展觀，通過辯證觀來調(diào)和經(jīng)驗(yàn)與理念所形成的二元對立，形成開放多元的美學(xué)視界；馬克思主義美學(xué)與具有辯證思想的黑格爾、早期席勒等唯心主義美學(xué)不同，其歸納出人與世界具有偶然性與唯一性等特征，將美學(xué)真正用以人的發(fā)展，提倡人的自我意義的實(shí)現(xiàn)等；馬克思主義美學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)以及心理學(xué)美學(xué)不同，馬克思更注重從社會和階級的整體視野下關(guān)照人的美學(xué)分野，而非個體的審美經(jīng)驗(yàn)和純粹理論，從而形成社會性、實(shí)踐性、體系化的美學(xué)理論。馬克思美學(xué)的精神特質(zhì)主要體現(xiàn)在它的“人學(xué)”特質(zhì)、“實(shí)踐”基礎(chǔ)、審美自由和解放的價值理念。[2]
（一）人本主義突顯理性之美
人本主義是馬克思主義美學(xué)中最基本的特點(diǎn)，也是其與以往哲學(xué)家觀點(diǎn)最具有差異性的特點(diǎn)之一。究其本源，馬克思主義美學(xué)的理論基礎(chǔ)是基于黑格爾的人與自然關(guān)系上的辯證發(fā)展。黑格爾作為古典主義哲學(xué)的集大成者，將世界看作是具有理性的必然存在，所提出的絕對精神這一概念，是人所具有的最高、最具有理性的一種屬性，即絕對理念，宇宙實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展正是通過這一存在而實(shí)現(xiàn)的。因此，人作為宇宙的一部分起到了宇宙進(jìn)行自我認(rèn)識并自我發(fā)展的作用。從這一視角而言，黑格爾的美是辯證發(fā)展過程中的后一階段，并且是不斷變化的。換言之，黑格爾建構(gòu)了物質(zhì)世界、美學(xué)世界與精神世界的三層體系，將美看作是理念世界的感性顯現(xiàn)，[3]是客觀普遍概念轉(zhuǎn)化成為人們可接受的特殊、個別概念的程式。因此，在黑格爾的視點(diǎn)下，作為美的外延即藝術(shù)是人理解理念世界的語言。
在黑格爾的美學(xué)觀中，其將人認(rèn)識自然、改造世界并實(shí)現(xiàn)宇宙自我認(rèn)識的過程以及人以第一屬性絕對精神為出發(fā)點(diǎn)，不斷內(nèi)化環(huán)境使人的外在認(rèn)識與內(nèi)在認(rèn)識相統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)自然世界的精神化轉(zhuǎn)變的過程看作是美存在的空間，人通過完成理念世界的責(zé)任與使命，并加以努力創(chuàng)造高于現(xiàn)實(shí)的精神性勞動及勞動成果即為美與藝術(shù)。
馬克思則將黑格爾的哲學(xué)觀倒置，認(rèn)為人的存在不能以某種普世、絕對的概念所界定，也不以某種具有先驗(yàn)性的人的使命——絕對精神所規(guī)約。人之為人即在某一時刻、某一語境以及某一環(huán)境等多方因素共同決定下所具有的人本屬性，簡言之，人具有唯一性。同時，馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會屬性，將人類活動定義為一切社會關(guān)系的總和，將人從資本主義語境中——即以個體為單位的所謂“自由人”屬性中進(jìn)行結(jié)構(gòu)性解放，并在社會性的整體視域下注重人的個體能動性差別。人的理性思維則是人用來進(jìn)行自我改造以及認(rèn)識世界、改造世界的人本屬性，亦具有唯一性。在這種人本主義美學(xué)下，人所具有的理性不再被主觀定義為宇宙自我意識的異化，而是作為社會屬性的人有別于動物、植物、自然等一切的獨(dú)特屬性。
我們從馬克思和恩格斯的論述中也可以知道，原始審美意識和藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)容也受制于物質(zhì)生產(chǎn)活動。人類的生產(chǎn)實(shí)踐，為藝術(shù)與審美意識的發(fā)展提供了物質(zhì)內(nèi)容。馬克思說，隨著對象化勞動的開展，隨著人的本質(zhì)的豐富性在客觀的屬人的存在物上展開、確立，人便同客觀世界構(gòu)成了兩種關(guān)系，即物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系和理論認(rèn)識關(guān)系。[4]因此，理性是在勞動基礎(chǔ)上，人將自然人化，并通過語言與勞動分工所產(chǎn)生的與感官相匹配的意識。其與原始審美意識是相互耦合的一種存在。因此，理性不僅本身就是一種人之審美意識的存在，且是人實(shí)現(xiàn)美與善追求的直接內(nèi)因。
（二）生產(chǎn)實(shí)踐回歸勞動之美
馬克思提出勞動是人認(rèn)識自然、改造世界并創(chuàng)造價值以及成果的過程，勞動分為物質(zhì)勞動和精神勞動。人通過物質(zhì)勞動創(chuàng)造了人類存在和發(fā)展的物質(zhì)狀態(tài)，進(jìn)一步通過精神勞動創(chuàng)造情感、價值取向等內(nèi)在美，[5]馬克思勞動美的哲學(xué)觀與以往的哲學(xué)家有別，特別是以康德為代表的近代哲學(xué)家。
康德所追求的是一種純粹的美，即為了美而美，美的結(jié)果即是自因，美是不以任何具有實(shí)際目的或用途而存在的。而這一過程存在于個體先驗(yàn)感性對事物的審美判斷中?？档抡J(rèn)為在審美活動中審美客體所帶來的美感是人在判斷客觀事物具有美之后才產(chǎn)生的，而愉快感則是直接產(chǎn)生的，但由于認(rèn)識的主觀性，人們?nèi)菀讓⑦@種與自身欲望實(shí)現(xiàn)無關(guān)的愉快感上升到普世概念，而正是這一過程使得人在主觀意識上將美的屬性強(qiáng)制歸因于美的事物之上，隨之賦予事物美的屬性。即完成愉快感→非利害感→美感的過程，而非利害上升到美感是將個體審美普世化的過程，這一過程所具有的共享性叫作主觀的普遍可傳達(dá)性，即審美共通性。而這種審美共通性的本質(zhì)就在于人先驗(yàn)且普遍具有的知性統(tǒng)覺能力和想象力上。
康德的這種美學(xué)觀在某種意義上而言是對勞動美學(xué)的片面解讀和全面否定。康德所避而不談的勞動是資本主義社會下異化的勞動，這種勞動是一種重復(fù)的機(jī)械動作，是被部分或全部剝奪勞動成果的勞動，是人被物化的勞動。他從資產(chǎn)階級社會中勞動的強(qiáng)迫性，得出勞動與自由活動（游戲）對立，因而對藝術(shù)對立的結(jié)論。[6]
馬克思提出共產(chǎn)主義社會下的勞動則并非上述畸形、異化的勞動，而是通過理性的思考，生產(chǎn)的進(jìn)行以及成果的回饋等所進(jìn)行的完整勞動過程，勞動生產(chǎn)資料不再屬于資本所有者，勞動的目的也不再是以生存為主，形成以生產(chǎn)為判斷標(biāo)準(zhǔn)的勞動美學(xué)。在馬克思主義美學(xué)中，其核心思想為，認(rèn)為審美意識與藝術(shù)是基于勞動之上所形成的。而正是勞動使得人不斷地獲得一種通過將自然人化的人體感官的不斷增強(qiáng)，從而衍生出與之相匹配的勞動能力和勞動意識。這種勞動意識是對物質(zhì)勞動規(guī)律的一種掌控，以及對精神勞動的建構(gòu)。從而衍生出了諸如宗教、藝術(shù)等精神勞動的分化。此外，在馬克思主義美學(xué)下，勞動成為自我意義實(shí)現(xiàn)的途徑，這種意義的形成來自人的理性，而這一過程則是認(rèn)識自然、改造世界的過程。
（三）辯證開放實(shí)現(xiàn)意義之美
馬克思所提出的美還在于其開放性和辯證性，每個個體對于美的界定不同，對于自身意義的確立也不同。這就有別于以往古典哲學(xué)和近代哲學(xué)對于理念世界或現(xiàn)象世界，對于理念或感覺以及理性或感性等的過度追求所形成的產(chǎn)生于幻想的概念束縛。
柏拉圖哲學(xué)中提到的人對理念世界即完善的認(rèn)識，成為人尋求理性王國理念美的終極意義，即真、善、美的統(tǒng)一。也不同于黑格爾所提出的永恒的絕對精神是人作為宇宙自我認(rèn)識的使命所在，黑格爾提出絕對精神是由主觀精神與客觀精神統(tǒng)一而形成的，其本身是無限、自由且獨(dú)立存在的。[7]該獨(dú)立存在的絕對精神割裂了物質(zhì)世界與精神世界的交互，本就不符合辯證發(fā)展，形成前后矛盾。
與近代哲學(xué)不同，如唯理論斯賓諾莎提出的上帝存在于自然之中的實(shí)體說，將上帝與實(shí)體相聯(lián)系，不再像諸如基督教哲學(xué)等將上帝看作是實(shí)體以外的存在。其實(shí)體即自因、上帝即自然的論點(diǎn)則具有一定的泛神論觀點(diǎn)，因此斯賓諾莎追求人與自然的和諧統(tǒng)一，是對現(xiàn)象世界的追求。
上述哲學(xué)家思想大都存在主觀或客觀地賦予人生以絕對意義的思考方式，認(rèn)為人生的意義是具體且具有普遍性的，而馬克思主義哲學(xué)中藝術(shù)的發(fā)展是具有未來性、辯證性且無止境性的，到了取消所有制，體力勞動與腦力勞動的差別消滅以后，藝術(shù)在共產(chǎn)主義社會里將獲得無限深廣的發(fā)展而不是衰亡。[8]基于此觀點(diǎn)，正是由于藝術(shù)的發(fā)展、人生意義的實(shí)現(xiàn)是無止境的且沒有一個普遍性真理存在的，因而每個個體都可以通過理性思維賦予自身以特定的意義，這與人作為具體的人、存在的人，與人的唯一性形成互應(yīng)，也正是沒有絕對定義的人生意義，才給藝術(shù)的發(fā)展留以空間，給美的存在留以空間。
三、《抗敵報(bào)》中的馬克思主義美學(xué)體現(xiàn)
（一）突出理性報(bào)道，辯證建構(gòu)人民理性意識
《抗敵報(bào)》中的馬克思主義美學(xué)在于其對人民理性培養(yǎng)和引導(dǎo)的側(cè)重?！犊箶硤?bào)》注重報(bào)道和強(qiáng)調(diào)人所特有的理性思維，善于引導(dǎo)和激活人民潛在的理性思考能力，這種對理性的重視與馬克思主義美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的理性美源自于理性作為人認(rèn)識自然、指導(dǎo)實(shí)踐的特殊屬性相契合。
首先，《抗敵報(bào)》善于通過鼓舞題材的報(bào)道來塑造一個未來愿景或英雄人格，這種前瞻性的報(bào)道激勵人民對美好生活的追求，使人民意識到理性思考對于個人發(fā)展、國家發(fā)展的重要性。
其中大多為通過對英勇形象塑造以及戰(zhàn)役勝利描述來進(jìn)行人民情緒的激勵，例如1938年11月7日第2版《戰(zhàn)斗底堡壘》中通過詩歌的方式描寫了戰(zhàn)前的和平生活，描繪出敵人的自私、兇殘，塑造抗日戰(zhàn)士的英雄形象，以此激勵人民的抗戰(zhàn)情緒。而在1938年11月9日第1版《為維護(hù)中華民族與全人類的歷史文化的創(chuàng)造而斗爭》中進(jìn)一步將抵抗敵人細(xì)化為反法西斯，將保衛(wèi)和平家園升華為捍衛(wèi)中華民族存亡和人類歷史文化，通過鼓舞的方式引導(dǎo)人民認(rèn)識到維護(hù)正義和平是全人類的責(zé)任與使命，而非僅關(guān)乎個人的存亡。1938年4月15日第1版《中國抗戰(zhàn)勝利就是世界和平之勝利》通過將世界和平與中國抗戰(zhàn)勝利相耦合，建構(gòu)出振奮人心的未來愿景等。除激發(fā)人民的抗戰(zhàn)情緒外，還通過鼓舞的方式引導(dǎo)人民完成理想目標(biāo)的理性思考。在1939年2月15日第1版《為了爭取抗戰(zhàn)勝利》中，通過抗戰(zhàn)建國作為偉大目標(biāo)，理性反思國民應(yīng)動用一切自身力量，削弱瓦解敵人的力量，創(chuàng)造一切有利條件等具體實(shí)踐計(jì)劃。[9]1940年9月10日第1版《“百團(tuán)大戰(zhàn)”與其偉大勝利》中以戰(zhàn)役勝利鼓舞人民對八路軍執(zhí)行抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步這一方針的堅(jiān)定信念，加強(qiáng)人民對黨領(lǐng)導(dǎo)的信心。
總而言之，鼓舞題材的報(bào)道不僅僅局限于塑造一個美好的未來愿景，更多以美好愿景來激勵人民意識到方針、政策、計(jì)劃等理性思考對于達(dá)成目標(biāo)的重要性，即激發(fā)人民對理性思維的重視程度。
其次，《抗敵報(bào)》善于通過將紀(jì)念與慶祝的報(bào)道作為一種理性的反思與自明，其中包括對抗戰(zhàn)、偉人、建黨、建軍、節(jié)日等紀(jì)念與慶祝的報(bào)道。
例如1938年11月7日第1版《慶祝軍區(qū)成立一周年與我們的任務(wù)》、第3版《晉察冀軍區(qū)成立一周年的回顧與展望》、第4版《在紀(jì)念軍區(qū)周年中軍校的一年》以及1939年11月7日第1版《慶祝軍區(qū)成立兩周年》等相關(guān)報(bào)道，通過慶祝軍區(qū)成立周年，對軍隊(duì)建設(shè)進(jìn)行反思與理性思考，指出要加大軍隊(duì)人力物力投入，堅(jiān)持華北抗戰(zhàn)，慰勞軍區(qū)戰(zhàn)士等；或是1938年11月12日第1版《紀(jì)念民族巨人的誕生努力完成民族解放事業(yè)》、1940年6月27日第1版《諾曼白求恩陵墓落成典禮》以及1939年4月6日第1版《三，一二邊區(qū)各地舉行總理逝世紀(jì)念大會》等報(bào)道，通過對偉人的紀(jì)念來進(jìn)行緬懷和自我反思，并以這種理性自省的方式提高人民的政治素養(yǎng)；或者1939年7月7日第1版《紀(jì)念神圣的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭兩周年》、1938年9月26日第3版《紀(jì)念九一八》以及1940年7月18日第2版《三捷高洪口》等報(bào)道，通過對抗戰(zhàn)日、反法西斯戰(zhàn)爭日或戰(zhàn)役勝利等紀(jì)念，來激勵、振奮人民的抗戰(zhàn)情緒，并對下一步的抗戰(zhàn)行動做出理性反思；又或是1938年7月19日第4版《邊區(qū)各界七七周年紀(jì)念會上共產(chǎn)黨代表彭真同志講詞摘要》以及1940年7月12日第2版《中共成立十九周年紀(jì)念》等，通過對黨內(nèi)重要事物的紀(jì)念來回顧過去黨的領(lǐng)導(dǎo)成果和績效，并以此實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)部自省以及人民百姓對于黨的方針、政策的充分理解，加強(qiáng)人民的政治參與。
因此，《抗敵報(bào)》對紀(jì)念與慶祝的報(bào)道不僅是對人民理性思考能力的引導(dǎo)與激發(fā)，通過理性活動來激發(fā)人民的理性感知和官能，也是黨在辦報(bào)過程中進(jìn)行自我反思，理性自明的精神運(yùn)動。
最后，《抗敵報(bào)》不僅通過鼓舞題材的報(bào)道來期望未來、建構(gòu)愿景，使人民意識到理性的重要性；對紀(jì)念和慶祝的報(bào)道來緬懷過去、以史為鑒，使人民進(jìn)行理性反思、覺醒；還通過指示和倡導(dǎo)的報(bào)道來完成對人民理性思維的強(qiáng)化和提高。
例如1938年11月15日第1版《在什么條件下，中國能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國主義的實(shí)力呢？》中直接引用毛澤東同志的話語，提出“一、中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成，二、國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成，三、日本國內(nèi)人民革命運(yùn)動的興起”三點(diǎn)，并指出“中國人民大聯(lián)合是最主要的”。[10]通過直接指示，來從本質(zhì)上指出人民抗戰(zhàn)勝利的基本條件，使人民更接近真理，提升人民理性思考的深度和廣度；或1938年11月9日第4版《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部的問題》中指出：上級領(lǐng)導(dǎo)干部不能事無巨細(xì)、全局包攬，對下級任務(wù)完成要耐心指導(dǎo)、循序漸進(jìn)，對工作出色的下級干部不能吹毛求疵等共十一條指導(dǎo)方針，[11]對黨員干部進(jìn)行工作上的理性指導(dǎo)，強(qiáng)化黨員的理性思維。除對抗戰(zhàn)和黨內(nèi)事務(wù)等實(shí)踐性指導(dǎo)外，如1938年11月27日第1版《發(fā)揚(yáng)我們祖先遺留給我們的友愛互助的光榮傳統(tǒng)》中提出要友愛互助，克服狹隘的自私思想和冷淡的態(tài)度，自覺關(guān)懷災(zāi)民、烈士和烈士家屬[12]等，從情感角度來對人民的思想進(jìn)行指示和引導(dǎo)。
綜上，《抗敵報(bào)》對指示與倡導(dǎo)的報(bào)道不僅是人民理性思考的強(qiáng)化手段，還是引導(dǎo)人民獲得理性關(guān)懷的主要方式。
（二）突出勞動報(bào)道，雙重強(qiáng)化人民勞動能力
《抗敵報(bào)》中的馬克思主義美學(xué)在于其對人民勞動意識的培養(yǎng)與重視。具體而言，在馬克思主義美學(xué)中勞動是人奔赴理性中所建構(gòu)的美與善的有效途徑，是人有別于動物的特殊且崇高的能力，因而對于勞動的培養(yǎng)、生產(chǎn)價值的注重是人走向富足并自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在，這種通過勞動并自我實(shí)現(xiàn)的非異化勞動過程也是勞動美的源泉所在。
首先，《抗敵報(bào)》中通過對救災(zāi)、救亡的報(bào)道描繪出人民對基本生存保障所做出的勞動努力，使人民感受到在大災(zāi)大難、生死存亡面前人定勝天的堅(jiān)定信念和勞動對于改造世界以完成國民自救的重要性。其中如1939年5月24日第1版《中央賑災(zāi)委員安抵邊區(qū)》、10月21日第1版《易縣救災(zāi)熱烈空前》以及8月8日第1版《邊區(qū)行政委員會決定撥款十萬急賑水災(zāi)》等報(bào)道中，對黨的勞動以及救災(zāi)資金分配、募捐進(jìn)行報(bào)道，充分發(fā)揮了黨的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用，使人民時刻與黨組織緊密聯(lián)系，增強(qiáng)人民勞動的參與度；也堅(jiān)定了人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，任何困難障礙都可以通過集體努力和勞動被克服跨越的信念。1939年8月2日第1版《加緊救災(zāi)加緊抗戰(zhàn)回答敵人的殘暴》中呼吁人民，努力勞動、全體勞動不僅是民族存亡的保障而且是回饋敵人的有力打擊。[13]同版《軍區(qū)聶司令員發(fā)表談話》中呼吁人民：要發(fā)揚(yáng)同甘共苦，共患難共存亡精神，積極救濟(jì)水災(zāi)[14]等，使人民感受到通過勞動抗擊天災(zāi)的使命與擔(dān)當(dāng)。1940年7月30日第4版《蝗蟲防治法》用最樸素的語言對人民進(jìn)行蝗蟲知識的普及，使人民意識到集體勞動防治蝗災(zāi)的有效性和可行性。
總而言之，《抗敵報(bào)》通過對救災(zāi)、救亡的報(bào)道，讓人民感受到只有勞動才是解決個人、民族威脅的有效途徑，堅(jiān)信戰(zhàn)爭災(zāi)難、天災(zāi)、蝗災(zāi)等都可以在黨領(lǐng)導(dǎo)下通過集體勞動而克服改善，極大地培養(yǎng)了人民的勞動意識。
其次，《抗敵報(bào)》通過對春耕、秋收等農(nóng)事勞動描繪出人民對于物質(zhì)需求保障所做出的勞動努力，使人民感受到衣食溫飽、生活富足是需要通過實(shí)踐勞動而創(chuàng)造的。對于農(nóng)事的報(bào)道不僅激勵著人民對富足生活的向往，增強(qiáng)人民的勞動意識，還傳播農(nóng)事的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化人民的勞動能力。如1940年6月3日第1版《阜平動員民眾，積極準(zhǔn)備麥?zhǔn)铡分袌?bào)道要武裝保護(hù)麥?zhǔn)展ぷ鳎远窢幍淖藨B(tài)快割、快收、快藏，勝利完成麥?zhǔn)?，[15]使人民意識到順利完成麥?zhǔn)展ぷ?，富足豐收是需要通過努力勞作而實(shí)現(xiàn)的。1939年4月24日第1版《擴(kuò)大耕地面積》中通過呼吁人民開發(fā)耕地、擴(kuò)大水利面積，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能在物力上戰(zhàn)勝日本帝國主義。[16]1940年3月27日第1版《發(fā)揚(yáng)勞動人民的創(chuàng)造天才》中提倡勞動人民要具有創(chuàng)造性，善于改良農(nóng)具，提出在耕犁下加小滑車等實(shí)踐指導(dǎo)，在啟發(fā)人民具有勞動創(chuàng)造力的同時還傳播農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)。1940年7月18日第3版《社會主義建設(shè)光輝》中報(bào)道蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)發(fā)展的豐功偉績和現(xiàn)代機(jī)械化成果，促進(jìn)人民在農(nóng)業(yè)事業(yè)上、農(nóng)耕勞作中向著先進(jìn)未來邁進(jìn)。此外，1938年9月18日第4版《平山小覺區(qū)桃杏村模范代耕隊(duì)》以及9月20日第2版《豐收中加緊優(yōu)待抗日軍人家屬》中報(bào)道桃杏村民眾不僅優(yōu)待抗屬，解決抗屬生活問題，還幫助抗屬代耕完成農(nóng)作任務(wù)，以及在農(nóng)事豐收后考慮優(yōu)待抗屬的政策問題，在勞動中盡顯人情味，逐漸形成由物質(zhì)勞動到精神關(guān)懷的轉(zhuǎn)變。
因此，《抗敵報(bào)》對農(nóng)事、農(nóng)作等勞動的報(bào)道不僅是讓人民意識到生活富足要靠雙手努力勞作，培養(yǎng)人民的勞動意識，以及傳播農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)人民勞作能力，而且通過對農(nóng)事勞作的報(bào)道也突顯了在物質(zhì)基礎(chǔ)保障的情況下精神關(guān)懷的重要性，即讓人民意識到精神勞動的存在。
最后，《抗敵報(bào)》通過對上層建筑的報(bào)道，反映出對人民的精神培養(yǎng)和精神追求，使人民意識到精神勞動可以在生活質(zhì)量的改善和提高中起到極大作用，堅(jiān)決不忽視精神勞動對于人民的重要性。同時，也傳播了有關(guān)上層建筑建設(shè)的知識與經(jīng)驗(yàn)，為文化培養(yǎng)、法律普及、文藝活動開展等提供指導(dǎo)借鑒。例如1938年12月6日第1版《開展冬學(xué)運(yùn)動》以及12月9日第4版《邊農(nóng)會指示各縣屬，廣泛發(fā)起冬學(xué)運(yùn)動》等冬學(xué)相關(guān)報(bào)道中提出：要利用一切時間提高邊區(qū)民眾文化水平、政治水平，每村至少設(shè)立一個冬學(xué)所，提升人民的學(xué)習(xí)參與度，[17]使人民意識到精神勞動對于個體發(fā)展和國家建設(shè)的重要性。1939年10月1日第1版中《我們國家有法律》中呼吁人民不應(yīng)忽視國家法律，可以運(yùn)用法律來對叛國者進(jìn)行審判等，培養(yǎng)了人民的法律意識。1938年11月30日第4版《談?wù)劷诸^劇》中詳細(xì)分析了街頭劇所需的場景布置、燈光處理等外界環(huán)境因素，并提出就地取材、因地制宜等有效措施，傳播了有關(guān)街頭劇演出的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鼓勵人民進(jìn)行開動腦筋、開發(fā)創(chuàng)新性思維等精神勞動，培養(yǎng)了人民的藝術(shù)情操。
綜上，對文藝活動、學(xué)習(xí)教育的報(bào)道不僅豐富了人民的精神世界、賦予人民精神勞動意識，使人民意識到政治、文化、法律、藝術(shù)等上層建筑的重要性，還為使人民認(rèn)識到物質(zhì)豐富并不是勞動的終極目標(biāo)從而產(chǎn)生自我意義辯證賦予的新意識形態(tài)。
（三）突出意義報(bào)道，全面提升人民意義維度
《抗敵報(bào)》中的馬克思主義美學(xué)還在于其對人民、國家意義實(shí)現(xiàn)報(bào)道的關(guān)注和側(cè)重。總之，馬克思主義美學(xué)中所提到人的自我實(shí)現(xiàn)之美是蘊(yùn)含在個體對自身的意義賦予與奔赴之中的。《抗敵報(bào)》通過對模范、典型的人或事物等完成意義自我賦予與努力奔赴的報(bào)道，使更多民眾確立自身的存在意義并為之努力奮斗，強(qiáng)化人民的信仰與價值觀，也是人之為人，每個個體作為具體的人，其人生意義都不盡相同的意義之美的存在，即開放、多元且富有辯證色彩的美的存在。
首先，《抗敵報(bào)》在抗戰(zhàn)期間通過對抗日、勞動楷模、事跡的報(bào)道，描繪出楷模與英雄們對自身意義的賦予與所作出的努力和成就，對前者的報(bào)道使人民意識到崇高意義的存在。而對后者的報(bào)道也激勵人民的抗戰(zhàn)意識，強(qiáng)化人民心系國家的責(zé)任與使命感。
例如1938年11月19日第4版《一個模范學(xué)生》中通過報(bào)道學(xué)生田其昌在畢業(yè)后不回鄉(xiāng)參加教育工作堅(jiān)決要到軍校學(xué)習(xí)，隨后參加了抗日隊(duì)伍。在抗日過程中擊殺了一位日本侵略者并繳獲其武器，但田其昌也負(fù)傷，最終得到救援的英勇事跡，突顯出田其昌放棄工作參軍抗日的決心，即田其昌賦予自身的人生意義。1938年11月27日第4版《好一個賈希哲》中通過報(bào)道賈希哲數(shù)次與日本侵略者斗智斗勇，撕毀其虛偽標(biāo)語并換上抗日標(biāo)語，引起了百姓撕毀日本侵略者標(biāo)語的熱潮，最終實(shí)現(xiàn)賈希哲對自我賦予的誓死不做亡國奴的人生意義，以此來激勵更多民眾賦予自身以抗日救國的人生意義。此外，1940年11月1日第1版《一個醫(yī)療隊(duì)記述》中報(bào)道醫(yī)療隊(duì)克服種種困難，在面臨易縣二十多個村陷入瘟疫和水腫的疾病中救死扶傷，將病人從死亡線上拉回來的事跡，突顯了醫(yī)療人員在工作中自我意義的實(shí)現(xiàn)。1938年11月9日第4版《模范！》中報(bào)道兩個群眾小同志，工作非常積極，英勇果敢做著所能夠做到的工作，[18]突出了群眾對于自身工作使命的賦予和實(shí)現(xiàn)。
總而言之，《抗敵報(bào)》不僅通過對抗日楷模的報(bào)道突顯抗敵救國的崇高人生意義，以增加人民自身意義賦予的深度和高度，還通過對各行各業(yè)的勞動楷模進(jìn)行報(bào)道，使人民意識到自我意義的實(shí)現(xiàn)不是單一途徑的，拓寬了人民自身意義賦予的廣度和寬度。
其次，《抗敵報(bào)》同時注重對于國家辯證發(fā)展和意義賦予與奔赴的報(bào)道，使人民意識到個體作為國家的一部分，國家發(fā)展和意義的實(shí)現(xiàn)是自我意義得以充分發(fā)展的前提和有效保障。
1938年11月12日第1版《余致力國民革命凡四十年》中報(bào)道孫中山先生曾提出應(yīng)喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗，[19]而實(shí)現(xiàn)自由與平等的國家目標(biāo)與民族意義。1940年11月1日第4版《獨(dú)立的中國必要站在兩大帝國主義陣線之外》中以辯證發(fā)展的眼光提出中國不能為了謀求和平而利用帝國主義國家之間的矛盾，加入?yún)f(xié)約國卷入兩大帝國主義的斗爭之中，而是不加入任何帝國主義國家，完成以獨(dú)立自主身份在國際社會上立足的國家意義和目標(biāo)。此外，《抗敵報(bào)》還通過對蘇聯(lián)共產(chǎn)主義事業(yè)的報(bào)道來對中國進(jìn)行意義啟發(fā)和實(shí)踐指導(dǎo)，如1938年11月7日第7版《為謀人類正義與和平的勝利而斗爭》中通過對蘇聯(lián)慶祝建國二十一周年的報(bào)道，提出要用社會主義勝利啟發(fā)其它國家勞動者的力量等方法，實(shí)現(xiàn)消滅一切專制等國家意義。[20]1938年11月11日第3版《世界六分之一的土地上》通過對蘇聯(lián)在建國紀(jì)念日中斯大林紅場閱兵，莫斯科一百萬人游行以及中國各地舉行慶祝的報(bào)道，來對社會主義勝利進(jìn)行慶祝，提出要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一黨和國家的終極目標(biāo)。
綜上，《抗敵報(bào)》不僅報(bào)道中國自身意義的賦予與從辯證視角來進(jìn)行國家意義的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)，增強(qiáng)人民的國家認(rèn)同感，還通過對國際社會的報(bào)道來進(jìn)行自上而下的意義關(guān)照，為中國的意義賦予與實(shí)現(xiàn)進(jìn)行內(nèi)、外雙重啟示。
四、馬克思主義三大美學(xué)觀下黨報(bào)的報(bào)道側(cè)重和人民引導(dǎo)
（一）注重理性實(shí)踐的有效傳達(dá)與理性發(fā)展的辯證性報(bào)道
《抗敵報(bào)》對理性的報(bào)道從三方面實(shí)現(xiàn)，即通過鼓舞建構(gòu)理想的未來愿景，使人民意識到理性的重要性，通過紀(jì)念與慶祝緬懷歷史與偉人，使人民進(jìn)行理性反思與自明以及通過倡導(dǎo)和指示來從實(shí)踐角度使人民的理性得以強(qiáng)化和提高?？偠灾邳h報(bào)辦報(bào)過程中應(yīng)注重對人民理性報(bào)道的重視，善于利用前瞻性的報(bào)道，通過建構(gòu)完善的未來愿景、理論上的宏偉藍(lán)圖，激勵人民對美好未來進(jìn)行暢想和追求，如對和諧社會、美麗中國等報(bào)道，使人民意識到理性思考對于個人與國家發(fā)展的重要性。還要注重對歷史重要事件、重要人物的報(bào)道，善于利用慶祝、節(jié)日與紀(jì)念日來完成對歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的歸納與總結(jié)，如對國恥日、南京大屠殺死難者國家公祭日的報(bào)道，使人民在哀悼的同時完成理性反思和自省。此外，黨報(bào)還要善于通過指示和倡導(dǎo)的方式，將人民從未來與過去中所收獲的理性動力以一種合理、恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄞD(zhuǎn)化為理性的實(shí)踐與外延，這就需要通過發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)與指示功能，指導(dǎo)與倡導(dǎo)人民應(yīng)以何種方式思考并解決問題。黨報(bào)應(yīng)及時、迅速傳達(dá)黨的政策、方針，還要以平易近人、易于理解的話語使人民群眾清晰、直觀地了解黨的有關(guān)決定和指示。
綜上，黨報(bào)應(yīng)致力于通過愿景建構(gòu)，使人民獲得理性前瞻力、思考動力，引導(dǎo)人民對過去進(jìn)行理性反思以獲得理性自明，以及注重理性實(shí)踐的有效傳達(dá)，及時且直觀地向人民傳達(dá)黨的領(lǐng)導(dǎo)方針，從而實(shí)現(xiàn)人民群眾理性設(shè)想、理性反思、理性實(shí)踐這一理性的辯證發(fā)展過程。
（二）注重勞動實(shí)踐的長期指導(dǎo)及物質(zhì)與精神勞動的成果性報(bào)道
《抗敵報(bào)》對勞動的報(bào)道從三方面實(shí)現(xiàn)，即通過對救亡、救災(zāi)的報(bào)道，使人民意識到在生死存亡面前，勞動對于個體、國家存亡的重要性；通過對春耕、秋收等農(nóng)事的報(bào)道使人民意識到物質(zhì)勞動對于實(shí)現(xiàn)生活富足的重要性，是物質(zhì)基礎(chǔ)的保障；通過對政治參與、文化生活、法律與藝術(shù)的報(bào)道，使人民意識到物質(zhì)極大豐富并非發(fā)展的終點(diǎn)，上層建筑中的精神勞動對于個體發(fā)展、國家建設(shè)同樣重要。簡言之，黨報(bào)在辦報(bào)過程中要善于通過對危難的報(bào)道，如對地震救災(zāi)、疫情的報(bào)道等，使人民居安思危、未雨綢繆，時刻不忘勞動是解決基本生存的有效途徑，強(qiáng)化人民的勞動意識。還要善于通過對物質(zhì)勞動成果的報(bào)道，來激勵人民須通過努力勞動以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)基礎(chǔ)保障，使人民認(rèn)識到勞動付出與收獲是呈正相關(guān)的，增強(qiáng)人民對物質(zhì)勞動的重視，并給予相應(yīng)的實(shí)踐指導(dǎo)，提升人民的勞動能力。此外，黨報(bào)辦報(bào)還需要善于通過對上層建筑全面的報(bào)道，呼吁人民通過學(xué)習(xí)、讀書等來豐富精神世界，培養(yǎng)人民的審美鑒賞力，還要敦促黨員要善于學(xué)習(xí)黨史、理論等提升自身的理論基礎(chǔ)和政治素養(yǎng)。
總之，黨報(bào)辦報(bào)應(yīng)致力于通過危難報(bào)道，使人民獲得勞動意識，并通過對物質(zhì)、精神勞動成果以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的報(bào)道增強(qiáng)人民物質(zhì)勞動的動力和對精神勞動的重視，提升人民勞動能力，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識勞動重要性、勞動保障物質(zhì)基礎(chǔ)、勞動豐富精神世界的這一勞動的辯證發(fā)展過程。
（三）注重集體意義認(rèn)同感的培養(yǎng)及個體意義的多樣化報(bào)道
《抗敵報(bào)》對意義的報(bào)道從兩方面實(shí)現(xiàn)：一方面通過對抗日楷模、英雄的報(bào)道，提高了人民對于人生意義認(rèn)識的深度與高度，通過對各行各業(yè)工作楷模的報(bào)道，提供了多元化的意義選擇，拓寬了人民對于人生意義認(rèn)識的廣度和寬度，為人民自我意義的賦予提供啟示；另一方面通過對國家辯證發(fā)展和國家意義賦予與奔赴的報(bào)道，提高了人民的國家認(rèn)同感。還通過對蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的報(bào)道，為國家發(fā)展和意義實(shí)現(xiàn)提供借鑒啟示，提高了人民的國際認(rèn)同感。使人民意識到國家意義實(shí)現(xiàn)對于個人意義實(shí)現(xiàn)的重要性。具體而言，黨報(bào)辦報(bào)應(yīng)善于通過對各行各業(yè)楷模的報(bào)道，如部隊(duì)標(biāo)兵、抗疫人員、科學(xué)家等，來不斷引導(dǎo)人民將自身意義的賦予從物質(zhì)享受與精神享樂等低級趣味中擺脫出來，并在遵守社會主義核心價值觀這一集體價值觀的前提下，賦予自身以崇高的人生意義。黨報(bào)還要及時、直觀地報(bào)道國家辯證發(fā)展和國家意義的最新動態(tài)以及國際社會與中國價值觀的碰撞與交流，使人民更好地將個人意義與集體意義進(jìn)行辯證地聯(lián)系，以增強(qiáng)人民的國家認(rèn)同感。
綜上，黨報(bào)應(yīng)致力于通過對各行業(yè)楷模的報(bào)道，使人民自我意義賦予的維度得以全面提升，并通過對國際社會、國內(nèi)社會等集體價值觀的及時、直觀傳達(dá)提升人民的集體意義的認(rèn)同意識。從而完成認(rèn)識自我意義、提高意義維度、認(rèn)同社會意義的從個體到社會的這一意義辯證發(fā)展過程。
五、結(jié)語
中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，不斷探尋馬克思主義在中國發(fā)展的路徑，將馬克思主義基本原理與中國的革命與建設(shè)相結(jié)合，以尋求最適合國家發(fā)展的中國特色社會主義道路。而馬克思主義美學(xué)是馬克思主義思想中極為重要的部分，也是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨黨報(bào)刊物中所蘊(yùn)含的重要思想。
首先，以馬克思主義美學(xué)作為理論基礎(chǔ)，總結(jié)馬克思提出的美存在于以人本主義為基礎(chǔ)人類特有的理性之中，存在于人通過理性思維進(jìn)行非異化勞動從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)改造之中，存在于每個個體可以賦予自身以特定的意義之中。
其次，通過對《抗敵報(bào)》進(jìn)行深入分析，得出其善于通過鼓舞、紀(jì)念與慶祝以及提倡與指示等報(bào)道來增強(qiáng)人民理性意識，引導(dǎo)人民理性自省，提高人民理性思考能力；善于通過對救災(zāi)、農(nóng)事以及文藝等報(bào)道來增強(qiáng)人民的勞動意識，從物質(zhì)和精神兩方面強(qiáng)化人民的勞動能力與思維；善于通過對各行業(yè)模范、英雄以及國家、國際發(fā)展的報(bào)道，提升人民自我意義賦予的維度和集體意義的認(rèn)同感。
最后，結(jié)合《抗敵報(bào)》的報(bào)道特點(diǎn)，分析總結(jié)得出黨報(bào)在今后辦報(bào)時可以通過建構(gòu)未來愿景、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、傳達(dá)具體指導(dǎo)，以使人民實(shí)現(xiàn)理性設(shè)想、理性反思、理性實(shí)踐的理性辯證發(fā)展；通過強(qiáng)調(diào)居安思危、展示物質(zhì)與精神上的成果等，以使人民實(shí)現(xiàn)認(rèn)識勞動重要性、勞動保障物質(zhì)基礎(chǔ)、勞動豐富精神世界的勞動辯證發(fā)展；通過報(bào)道模范事跡、人物，總結(jié)傳達(dá)國內(nèi)、國際價值觀，以使人民實(shí)現(xiàn)認(rèn)識自我意義、提高意義維度、認(rèn)同社會意義的意義辯證發(fā)展，最終完成人民通過自身理性、勞動以實(shí)現(xiàn)自身意義的整體辯證發(fā)展過程。
【本文為2019年河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“河北省城市公共空間導(dǎo)識系統(tǒng)研究”（項(xiàng)目編號：HB19XW017）的成果之一】
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作者簡介：張江浩，北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院博士研究生；蔡霖，北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院碩士研究生
編輯：王洪越
