道家生命智慧及其當(dāng)代價值

[摘 要] 道家思想中蘊藏的生命智慧，從“自然”的哲學(xué)角度為世人探索生命的本質(zhì)、生命的價值以及生命的過程提供了方向?！吧谋举|(zhì)源于道”的思想回答了生命的起源問題。生命的價值在于珍惜身體本身的思想，回答了創(chuàng)造生命價值的根源問題。生命的過程是生死相伴的思想，回答了面對生死的態(tài)度問題。道家的生命智慧為人類探索生命的哲學(xué)奧義提供了獨特的視角，對人們提高認(rèn)識自己的水平、保持平和的心境以及樹立順其自然、無為而無不為的生命觀具有十分重要的價值。

[關(guān)鍵詞] 道家；生命智慧；價值

[中圖分類號] B223 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2096-2991（2024）04-0033-06

道家的生命智慧屬于道家整體智慧的一部分。道家的生命智慧在于可以將生命的本質(zhì)、生命的存在以及看待生命的態(tài)度都?xì)w結(jié)為“自然”二字。本文致力于從生命的本質(zhì)觀、生命的價值觀以及生命的過程觀三個角度研究道家生命智慧的核心，明確道家生命智慧的核心在于強調(diào)生命的本然狀態(tài)，它主要涵蓋了生命的本質(zhì)源于自然，生命的價值在于生命本身，對待生命的過程應(yīng)順其自然三個方面，以引導(dǎo)世人樹立正確的生命觀。

一、生命本質(zhì)觀：道法自然，人性自然

“道”是道家思想的核心，蘊含著宇宙萬物的本源，也是一切事物運行的法則。生命的本源遵循“道”的運行軌跡而產(chǎn)生，道家的生命智慧將生命的起源、生命的本質(zhì)向世人揭示出來。“道”在老子看來，是一種先于天地生的存在，它能夠循環(huán)運行、周而復(fù)始，“是萬物之母，也是人類的起源”[1]。道家生命哲學(xué)以天道運行的原理為基調(diào)揭示生命的本質(zhì)，道家的人性論更是提倡遵循“道”的本性，這與儒家以“仁”論人的社會哲學(xué)有所不同，道家的人性論中也蘊藏著“道生萬物”的本體論觀點?！霸谏軐W(xué)的理論層面，老子、莊子要求人們把個人的命運與自然的無形而有序的變化聯(lián)系起來?！盵2]老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[3]109這將生命的本質(zhì)歸于“道”，歸于自然，歸于與生俱來之物。同時，提出了生命的本質(zhì)問題也是人性問題。

（一）生命源于自然

“道法自然”揭示了“道”的本性。在各個歷史時期，道家學(xué)派都相應(yīng)地繼承了老子道法自然的觀點。老子提出：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]61道大，天大，地大，人也大。宇宙中一共有四大，而人位居其中之一。在老子所提出的天地排列順序中，“道”無疑是居于最高位置，同時，將自然看作是道的本體。在莊子看來：“夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，天地之平而道德之至?！盵4]815在莊子眼中，萬物的根本歸結(jié)于虛靜恬淡的生存方式和寂漠無為的生活態(tài)度，這也是“道”的自然狀態(tài)。在《道德經(jīng)》中也有一句與之含義相近的話：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！盵3]41“道法自然”是老子的核心理念，源于“道”的人也應(yīng)遵循這一理念，摒棄對虛無和不當(dāng)欲望的追求，堅守?zé)o為的本心，從而使內(nèi)心保持寧靜。世間萬物雖各有其道，但又萬物并作，有生必有滅，有來便有往。蕓蕓眾生皆有屬于自己的命運，這一切都?xì)w因于自然。

（二）人性源于“道”

“人性自然”，因人源于道，故而人性的本源亦是自然。在道家的理念中，人性沒有善惡之分，人性與世界萬物的本性是平等的，同樣來自于“道”?！兜赖陆?jīng)》中并沒有對“性”做出概念的界定，但是從中可以看出，里面包含了對于“人性”的看法。在老子的人性論思想中，將“樸”和“真”看作是人性的本質(zhì)。老子曾說，那些善于遵循“道”的人，都有深不可識、神秘莫測的共同特性，這恰恰反映了能夠通往“道”的人，應(yīng)是具有未經(jīng)雕琢的純樸和純真特性的人。在《道德經(jīng)》中“樸”意為純樸，“真”意為純真，二者皆為“道”的本性，人來源于“道”，故而“道”也是人的本質(zhì)特性。在莊子看來，人性亦是“素樸”的，是與生俱來的，應(yīng)讓其自然而然地顯露。人性如果被后期進行人為的修飾，就會失去固有的“本真”?！罢妗笔侨诵缘谋举|(zhì)，人一旦失真，就會面臨被異化的困境，直至失去人的本質(zhì)而成為非人?！靶哉?，萬物之本也，性不可長，不可短，因其固然而然之，此天地之?dāng)?shù)也?！盵5]910天性是世間萬物的根本，順其自然地發(fā)展是天地之間的定律。由此可見，關(guān)于人的本性的看法，在道家的生命智慧中提倡的是人性自然。黃老道家繼承老子和莊子的一些理念，他們同樣認(rèn)為“道法自然”，也肯定“人性自然”。除此之外，黃老道家對老莊的思想進行了一定的發(fā)展。他們認(rèn)為人的本性除了本真這一特質(zhì)外，還有適當(dāng)?shù)那橛Ｓ纱?，便推出了人性中關(guān)于情欲這一特質(zhì)的思考。黃老道家所認(rèn)為的情欲應(yīng)是適度的，他們反對過度的貪欲，并認(rèn)為那是后天人為不知約束所造成的，并非人的本性。因此，黃老道家提倡人應(yīng)該擁有適當(dāng)?shù)挠?，這也是人之本性，可以被理解和支持，但是人如果不對自己的欲望加以克制，任由欲望超出常規(guī)范圍，這便是不可取的。

到了魏晉玄學(xué)盛行的時期，人們除了繼承“人性自然”的觀點，還提出了新的觀點——人性中的“情”。而秦漢以后，《淮南子》則通過《道德經(jīng)》以及《莊子》的相關(guān)注解來繼承和發(fā)展道家思想。在《淮南子》一書中依然繼承了老莊用“自然”來看待人性的觀點。書中認(rèn)為，人性根源于“道”，在“道法自然”這一思想中，“道”講究的是無為，追求本真。因此，這說明了《淮南子》一書中也強調(diào)人純樸、純真的本性。同時，書中還有關(guān)于“圣人”的介紹，“圣人”即使經(jīng)過后天人為的改變，也依然能夠返璞歸真，保持本真。這其中的緣由，便是他們身上具有符合“道”和“德”的心態(tài)——無為以及內(nèi)心的“和”。用無為的心態(tài)面對可為的事，這讓他們始終能夠保持愉悅的身心，沒有憂慮。世人皆會有所差異，而這差異便來自“性”的不同。圣人如蓮，出淤泥而不染，即使身處塵世，也依然能夠保持本心，這樣的人代表的更是一種境界。除此之外，該書還從黃老道家的情欲論中尋找到了突破，不僅看到了世人皆有情欲，同時還發(fā)現(xiàn)了情欲既是一種普遍的存在，又因個體的差異而具有特殊性。世人皆有欲望，但是不同的人在面對欲望時卻會做出不同的選擇。有的人會被欲望這個無底洞吞噬，逐漸迷失自我，但有的人卻能夠在欲望的泥潭中堅守初心，保持自我。這便是在告訴人們，只有劃清界限，讓欲望存在于常規(guī)的范圍之中，才能夠保持人性的自然。

《原道訓(xùn)》中提到，人從一出生便是安靜的，這是人的天性，但當(dāng)受到外界影響時，便會有所觸動，這屬于天性的外在表現(xiàn)。外在之物的到來能夠影響精神層面的內(nèi)在反應(yīng)，這是充滿智慧的體現(xiàn)。但這樣的智慧在長期接觸外物后，可能會產(chǎn)生情欲，如果將情欲徹底表露出來，智慧便將受到外物的迷惑，從而導(dǎo)致人喪失本性，迷失自我。因此，如果一個人能夠在自身行為上達(dá)到“道”的境界，那他是不會輕易因為外物而改變天性的。即使在表象上發(fā)生了一定變化，但他的內(nèi)在、他的內(nèi)心也依然保持著天性。這里的“他”指的就是圣人，書中認(rèn)為只有像圣人與大丈夫這樣的人，才可以達(dá)到這種超然物外的境界。在后來的魏晉玄學(xué)中，關(guān)于人性論的看法也繼承了老莊的觀點。例如，王弼認(rèn)為：“萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也?！盵3]71世間萬物都有天然的性質(zhì)，所以只能夠因勢利導(dǎo)，不可人為干預(yù)；只可順其自然，不可強制逼迫；萬物應(yīng)遵循其自然屬性而發(fā)展，如果違背自然屬性而強制改造，必然是要失敗的。古往今來，物有自己的演變規(guī)律，強制改變，就必然會遭到反噬，這一觀點也體現(xiàn)出對老莊“人性自然”觀點的繼承和發(fā)展。此外，新道家還提出了一個備受世人關(guān)注的問題——人性中有無“情”。張遼叔認(rèn)為：“夫喜怒哀樂，愛惡欲懼，人之有也。得意則喜，見犯則怒，乖離則哀，聽和則樂，生育則愛，違好則惡，饑則欲食，逼則恐懼，凡此八者，不教而能，若論所云，即自然也?！盵6]可見，新道家也認(rèn)為，世人皆有情欲，這是與生俱來的人性本然。

二、生命價值觀：珍愛身體，珍惜生命

在道家生命智慧中，人的生命價值占據(jù)著重要的地位，老子作為一個生命哲學(xué)家，更是將“重身”“貴生”看作是信奉生命價值的標(biāo)志，從中也可以看出老子對生命價值的重視?！爸厣怼薄百F生”這些思想是老子針對世人把名譽看得比生命還要寶貴這一行為所提倡的。老子認(rèn)為：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”[3]35可見，身體承載著人的一切，對于個人而言關(guān)乎全部。一己之命不惜，何以惜天下。在老子看來，只有珍愛身體，珍惜生命，不因貪圖榮譽而使身體受到損害的人，才是值得將天下大任托付的人。道家主要是通過將人的生命放置于人與自然的關(guān)系中，以此來考察人的本然價值，這與儒家從道德的角度來看待生命的價值是不同的。

（一）“重身”是生命價值的根本

“珍愛身體”是老子的生命價值觀之一?！吧怼本褪菍嶓w的存在，是生命的一種實體形態(tài)，有了“身”的完整才會有生命的存在。在老子看來，如果有這樣一個人，他將國家的根本看得與自己身體同樣重要，他便是值得托付天下的人。選賢立王的標(biāo)準(zhǔn)在老子看來不是道德層面的衡量，也不是一個人的能力、學(xué)識，而是珍惜、愛護身體的人?！罢鋹凵眢w”的個體生命價值觀是道家生命智慧與儒家以及墨家等思想的顯著區(qū)別，“儒、 墨、 法家探索群體生命問題，道家探索個體生命問題”[7]。老子認(rèn)為：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵3]113這句話將身體與名聲、財富進行對比，名聲就像是過眼煙云?？梢?，“身”無論與什么作對比，在老子看來，“身”永遠(yuǎn)是最主要的。莊子在繼承老子這一生命價值觀的同時，也進行了進一步的發(fā)展。莊子曰：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！盵8]只有陰險狡詐、卑鄙無恥之人，才會以損害身體為代價去謀取利益，為利益而死，而圣人則是為天下而死。對于把身外之物看得比自身還重的行為，在莊子看來是一種人性的異化，這不符合生而為人的根本。從此也可以看出莊子對個人身體的重視。同時，在歷史上有一個人——楊朱，將“重身”這一思想發(fā)揮得淋漓盡致，他提出“拔一毛而利天下，不為也”[9]的觀點，在楊朱看來，即使是身上的一根毛發(fā)，那也是屬于身體的一部分，不可為天下而棄之。在今天看來，這種觀點當(dāng)然應(yīng)該批判。黃老道家在其集大成之作《淮南子》中也提出“天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得則萬物備矣”?！八^自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣?！盵10]43在黃老道家看來，天下最重要的便是“身”，有了“身”才會有一切，與此同時，也就達(dá)到了接近“道”的狀態(tài)。魏晉時期的玄學(xué)新道家除了繼承老子的個人生命價值觀以外，還看重群體的生命價值。由此可以看出，在各個時期的道家思想中，都在提倡珍愛身體。

（二）“貴生”是創(chuàng)造生命價值的源頭

“珍愛身體”“珍惜生命”二者都是道家所倡導(dǎo)的生命價值觀，只有保全生命、珍惜生命，才有創(chuàng)造生命價值的來源。老子的《道德經(jīng)》中談道：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強?！盵3]138王弼解“祥”為“夭”，“益生曰祥”指的是違背生命存在規(guī)律，增益生命的這種行為是不祥的。在老子看來“珍惜生命”是指要珍惜“生”這樣一種動態(tài)的存在，珍惜活著的時光，順其自然地生，而不是為了求生、益生而貪生，為求長生、永生而增益生命的行為是兇兆。同時，提倡以“貴生”為人生導(dǎo)向，提高生命的價值。老子的辯證觀點是其思想的一大特征，他曾說事物在受損時或許還有所增益，在得到增加時反而是在受損。損之或益，益之或損，這結(jié)合了對立統(tǒng)一的觀點，也揭示了人類的生存之道。老子倡導(dǎo)養(yǎng)生，而不是益生。在他看來益生往往是會造成受損的結(jié)果，只有按照客觀規(guī)律去生方為利、方為養(yǎng)；一旦超出客觀需求的范圍則為“益生”，則是弊。在老子看來，創(chuàng)造生命價值的前提是自然的生命得以保全，而非追求無限的生命。莊子繼承了老子的養(yǎng)生主張，同時，為了能夠保全個人生命的自然狀態(tài)，莊子還提出了保身、全生、養(yǎng)親、盡年的方法，他提出：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！盵4]237黃老道家則進一步發(fā)展了老莊的生命價值觀，在其代表作《呂氏春秋》中談及生死存亡的根本在于“貴生”，這也是道家生命智慧中的“珍惜生命”。在黃老道家看來，生命得以保全才是放在首位的事情，活著才是最重要的，當(dāng)生命得以保全，生命的價值才有機會被創(chuàng)造。在《呂氏春秋》中也有專門論述生命保全問題的篇章，在《貴生》篇中提道：“道之真，以持身；其緒余，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？”[5]41-42可見，黃老道家最看重的便是生命的自然存在。

三、生命過程觀：生死自然，生死相隨

“道”產(chǎn)生了生命，也讓生命遵循自然的法則運行。道家的生命過程觀提倡的是生死自然、生死相隨，同時，將生命的過程看作是向死而生的過程。生與死都是一種自然現(xiàn)象，自然是生命的本性，生命的過程也應(yīng)順其自然。一方面，對于“生”的起源，老子提道：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正?！盵3]102包括人的生命在內(nèi)的萬物都源于“道”。另一方面，老子認(rèn)為，“死”如同“生”一樣，也源于“道”。因此，在老子看來，只有一樣?xùn)|西是永恒的、超越生死的存在，那便是“道”?！兜赖陆?jīng)》中提及“谷神不死，是謂玄牝”[3]21，這里就講到了在這世間只有生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是能永恒長存的。老子認(rèn)為：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”[3]57這里是說，颶風(fēng)即使刮得再大，也刮不了一整個早晨，大雨即使下得再大，也不至于會下一整天。而這些現(xiàn)象是誰造成的呢？是天地造成的。既然天與地都不能夠讓疾風(fēng)暴雨保持永恒，何況是人呢？生與死則是兩種自然狀態(tài)，是人那便有生有死。生與死對于世人來說都是相依相伴的，有生的存在，死亡便是必然的結(jié)果。

（一）生死順其自然

道家的生命過程觀主要體現(xiàn)在對“生死”及其二者關(guān)系的認(rèn)識。在老子的《道德經(jīng)》中有這樣一句話：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！盵3]182老子通過觀察世間萬物與人類的共同特性，向世人揭示出生與死的特性。合乎“道”的生是柔弱的、具有發(fā)展?jié)摿Φ?，同時也是蘊含著無盡生命力的。相反，那些表面上看起來強勁有力、生機飽滿的，卻可能是趨向衰敗和死亡的。在老子的思想中辯證法的觀點是十分突出的，萬事萬物達(dá)到發(fā)展的極致時，反而應(yīng)該看到其走向死亡的結(jié)局。在老子看來，生與死這對關(guān)系雖然矛盾，但卻是相生相伴的，生命從一開始就是在向著死亡前進。老子將道家順其自然的思想與生死觀相結(jié)合，從而主張順其自然的養(yǎng)生之道，這表明老子將“生”的本然狀態(tài)看得尤為重要。與此同時，這一主張也向世人傳達(dá)出要客觀看待死亡的思想。

（二）生與死相依相伴

莊子的生死觀在一定程度上繼承了老子對生死的看法，同時，莊子對于死亡的認(rèn)識在老子的基礎(chǔ)上肯定了死亡的價值，這體現(xiàn)出莊子生死觀對老子生死觀的發(fā)展。莊子“主張齊生死， 把生與死看作一種自然而然的現(xiàn)象， 是造化洪流中的一個過程， 勸導(dǎo)人們不必悅生而惡死， 極力淡化人們在死亡面前的恐懼感， 以一種曠達(dá)的死亡觀慰藉人的心靈”[11]。一方面，莊子同老子一致，都認(rèn)為生死是宇宙萬物運行的自然規(guī)律產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，是生命的客觀運行軌跡。生與死都是客觀的，不以人的意志而轉(zhuǎn)變，也不能人為去干預(yù)。莊子曾談道：“知樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。”[4]816這是一種人生的圣境，也向世人提供了一種度過人生的方式。生死由命，生死由天，這些都是在告訴世人生與死的客觀性。同時，莊子認(rèn)為萬事萬物的生死都是相生相伴的，由這一思想推導(dǎo)出剛出生的事物其實就是在走向滅亡，而剛滅亡的事物也在孕育新的生機。這句話體現(xiàn)出莊子的辯證思想，同時也體現(xiàn)出莊子對生死的看法與老子的生死觀之間有異曲同工之處。正在生長的事物也正處在死亡的過程中，而正在死亡的事物也正處在興起的過程中，宇宙萬物的運行規(guī)律其實莫過于此，都是在生死交替、生死循環(huán)中進行的。另一方面，莊子對待生命始終持有一種超然物外的態(tài)度，在莊子看來，“生”是順時，“死”是順物，因此無論生死都不必過分在意，因為生死有命，這不是人能干預(yù)的。這種通達(dá)的人生態(tài)度也使得莊子能在妻子去世時鼓盆而歌，在自己死亡之際，希望自己能夠葬身于自然。只有看破死亡，直面死亡，才能夠擁有通達(dá)的人生態(tài)度。在莊子的生死觀中，還強調(diào)一個觀點——“生死俱善”。在他看來，如果“生”是一件值得讓人欣喜的事，那么 “死”也是一件讓人值得高興的事。莊子在《至樂》篇中提到：“人之生也，與憂俱生，壽者惽惽，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣?！盵4]1104世人只要活于世間一刻，那么憂愁便會伴隨一分。人在出生之時跟著一并產(chǎn)生的還有憂愁，壽命越長的人與憂愁相伴的時間便也越久，這何嘗不是一種折磨。從這可以看出，莊子的生死觀將“死”的價值提升到一個新的高度。

黃老道家繼承了老莊的生死過程觀，也認(rèn)為生死都是自然規(guī)律的結(jié)果。黃老道家將人的生死過程與萬物的生命隨四季交替的過程相比擬，以此對生命的過程展開探討。《呂氏春秋》中曾提到：“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也?！睂τ谔熳佣?，他的任何行動都是以保全上天所創(chuàng)造的生命為要務(wù)，這就向世人傳達(dá)了珍愛生命的理念。對于生與死的關(guān)系，老子曾言：“人之生也柔弱，其死也堅強?！保ā兜赖陆?jīng)·七十六章》）而在《淮南子》中又有“是故柔弱者，生之干也；而堅強者，死之徒也?！盵10]25從中可以看出，黃老道家繼承了老子看待生死關(guān)系的觀點。同時，對于莊子通達(dá)的生死觀，黃老道家也有所繼承。在《淮南子》一書中，用反問的語氣表達(dá)出生與死皆是樂事，這便是繼承了莊子生死俱善的觀點。魏晉時期的玄學(xué)道家也基本繼承了老莊的生死過程觀，以阮籍、嵇康為代表的竹林名士堅持自然主義的觀點，認(rèn)為生死自然，倡導(dǎo)世人應(yīng)順其自然地對待生死。

道家的生命智慧盡顯了道家豐富的生命哲學(xué)思想，也體現(xiàn)了“道”中所蘊含的生命智慧?！暗馈笔侨f物的本體，能夠在宇宙中周而復(fù)始且保持永恒，它所蘊含的生命智慧則是將“自然”融入到生命觀中，用自然的視野去追溯生命的本質(zhì)源于何處，去考察生命的價值在于何地，去探索生命的流轉(zhuǎn)是一個怎樣的過程，以上三個問題在道家的生命智慧中都有解答，而對于這些問題的思考也具有當(dāng)代價值。道家的生命智慧讓我們了解到生命本就是自然而然形成的，學(xué)會在生命的過程中尋找生與死賦予我們的意義，要順其自然地看待生死。道家的生命智慧更在于用最本真、最樸素的觀點揭示了一個對于人類而言較為復(fù)雜的問題，在這期間，生命對于人類而言仿佛是一個奧秘，不知道從什么樣的角度才能去揭開。而道家將一切都?xì)w結(jié)于“道”，歸結(jié)于“自然”，讓生命順其自然地產(chǎn)生乃至滅亡，這是自然規(guī)律自在運行的結(jié)果，也是遵循天地宇宙之間的運行法則的表現(xiàn)。道家思想雖然存在許多需要反思和批判之處，但道家的生命智慧對于當(dāng)代的人們來說仍然具有十分重要的價值意義，既為他們提供了一個新的角度認(rèn)識自己，也豐富了世人的處世之道。當(dāng)人們認(rèn)識到自己的生命源于自然時，也將會明白人與自然本是一體，追求精神的自由也是極為重要的。用道家的生命智慧來品味人生百態(tài)，世間的一切紛擾仿佛將歸于祥和，保持平和的心境去面對世間的繁雜，以道家“順其自然”“無為而無不為”的思想去處世，懂得重身貴生、珍惜生命，這樣才能真正地創(chuàng)造生命的價值，也只有認(rèn)清生死，才能直面生死。

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【責(zé)任編輯 孫鐵騎】

The Taoist Life Wisdom and Its Contemporary Value

LIU Weijie， LI Rui

（Marxist College， Northeast Forestry University， Harbin， Heilongjiang 150040， China）

[Abstract] The wisdom of life contained in Taoism provides a direction for people to explore the essence， value and process of life from the philosophical angle of nature. The thought that the essence of life comes from “Tao” answers the question of the origin of life. The value of life lies in the thought of cherishing the body itself， which answers the question of the root of creating the value of life. The process of life is the thought of life and death， which answers the question of attitude towards life and death. The life wisdom of Taoism provides a unique perspective for human beings to explore the philosophical meaning of life， and is of great value for people to improve their understanding of themselves， keep a peaceful mind and establish a life view of letting nature take its course and doing nothing.

[Key words] Taoists; life intelligence; value