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    登高心曠 臨流意遠(yuǎn)

    2024-01-01 12:20:49張海玲
    中學(xué)歷史教學(xué) 2023年12期
    關(guān)鍵詞:馬賽克選擇性歷史

    張海玲

    《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》提到:高中歷史課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)考慮到與義務(wù)教育階段歷史課程的關(guān)聯(lián),考慮到必修、選擇性必修、選修三類課程的關(guān)聯(lián),高中歷史課程的整體結(jié)構(gòu)具有關(guān)聯(lián)性、層次性和漸進(jìn)性。歷史是一張聯(lián)系的網(wǎng),基于歷史的不同聯(lián)系進(jìn)行教學(xué),深入學(xué)習(xí)新教材,可以幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)的整體性結(jié)構(gòu),形成全面的、深刻的歷史認(rèn)識(shí),發(fā)展核心素養(yǎng),做一個(gè)古今貫通的人。

    一、以中外歷史的聯(lián)系為例——挖掘課程結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性

    新教材涉及世界史的部分進(jìn)行了調(diào)整,有些內(nèi)容與學(xué)生的時(shí)空距離遠(yuǎn),不易激起學(xué)習(xí)興趣。世界史的教學(xué),筆者建議加強(qiáng)與中國(guó)史的聯(lián)系,幫助學(xué)生構(gòu)建中外歷史知識(shí)的關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu),貼近最近發(fā)展區(qū),加強(qiáng)世界與中國(guó)的聯(lián)系、他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的聯(lián)系、歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系,賦予知識(shí)更多的意義,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念、歷史解釋、家國(guó)情懷等素養(yǎng)。

    古希臘羅馬文化是歐洲文化的源頭。右圖是一幅從意大利古城龐貝出土的馬賽克鑲嵌畫,創(chuàng)作于公元前1世紀(jì)早期,描繪了古希臘哲學(xué)家柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問題的情景。它反映了古希臘文化在古羅馬的傳承。

    ——教育部《普通高中教科書·歷史·選擇性必修3·文化交流與傳播》

    馬賽克鑲嵌畫,簡(jiǎn)稱馬賽克,今天,我們對(duì)這一名詞非常熟悉,通常會(huì)聯(lián)想到視頻、圖片打上了馬賽克,用于保護(hù)人們的隱私,或掩蓋某些信息。那么,古希臘何以產(chǎn)生馬賽克鑲嵌畫?聯(lián)系舊教材必修1和新教材選必1,古希臘的自然地理環(huán)境:多山,海島眾多,少開闊的平原,富藏大理石礦和優(yōu)質(zhì)陶土,采礦業(yè)、采石業(yè)、制陶業(yè)等手工業(yè)發(fā)達(dá),古希臘文化中很多內(nèi)容都與此有關(guān),比如,他們的建筑以石材為主[1];雕刻藝術(shù)以石雕為主;用大理石鋪地等。最早的馬賽克是從大理石鋪設(shè)地面衍生而來(lái)的,早期居住在洞穴里的人們,為了讓地面更加堅(jiān)固、平整,會(huì)采用大理石鋪設(shè)地面,小的、碎片的大理石塊也不能浪費(fèi),拼在一起就形成了馬賽克?!榜R賽克”是拉丁語(yǔ)碎片化的意思。隨著人們審美的提高,一些貴族不滿足單調(diào)的住宅裝飾,追求大理石鋪設(shè)的花樣,馬賽克逐漸發(fā)展成馬賽克畫。希臘人早在公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)就開始制作馬賽克畫,古希臘被羅馬征服后,羅馬人繼承并發(fā)揚(yáng)了馬賽克,羅馬帝國(guó)時(shí)期是馬賽克的黃金時(shí)期。到拜占庭帝國(guó)時(shí)期,馬賽克又發(fā)展到新高度。在兩河流域蘇美爾人的遺址中也發(fā)現(xiàn)了馬賽克畫,他們使用馬賽克畫裝飾神殿的墻面,拼接出簡(jiǎn)單而生動(dòng)的畫面,用于點(diǎn)綴和美化神殿的石墻,說明馬賽克傳播到兩河流域。

    在世界古文化中,其實(shí)不僅古希臘有馬賽克鑲嵌畫,我國(guó)二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石的銅牌[2],也是同類的藝術(shù)表現(xiàn)形式。今天,馬賽克常在藝術(shù)和生活中出現(xiàn),馬賽克畫成為一種重要的美術(shù)種類,在裝修、裝飾、公園道路鋪設(shè)、首飾制作等領(lǐng)域也常看到馬賽克的影子。

    選擇性必修3《歐洲文化》還提到蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德“三大哲人”,“蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理,他用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想由其學(xué)生記錄下來(lái)”。這一內(nèi)容可對(duì)比軸心時(shí)代的古圣先哲,同一時(shí)期,中國(guó)的孔子、曾子、子思、孟子,印度的釋迦牟尼佛、須菩提、舍利子等都是師生傳承的關(guān)系,《論語(yǔ)》就是孔子和學(xué)生的對(duì)話及言論,《金剛經(jīng)》是釋迦牟尼佛與須菩提的對(duì)話,軸心時(shí)代產(chǎn)生的這類文化現(xiàn)象用對(duì)比聯(lián)系的方式,學(xué)生會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

    二、以歷史概念的聯(lián)系為例——把握課程結(jié)構(gòu)的層次性

    余英時(shí)教授說:“研究思想史而不深入‘內(nèi)在理路,則無(wú)論如何講不到家,只能在邊緣問題上徘徊?!?以“宋明理學(xué)”為例,這是學(xué)生最難理解的歷史概念之一,新教材對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行了拆分,將其分布在必修與選擇性必修。必修教材在第三單元和第四單元分別介紹了程朱理學(xué)和陸王心學(xué),選必教材有多處涉及宋明理學(xué),要讓學(xué)生對(duì)這些散落在不同地方的“宋明理學(xué)”有清晰的認(rèn)識(shí),需要教師深入淺出、有層次性地講清它們的內(nèi)在理路,運(yùn)用歷史發(fā)展的古今聯(lián)系、中國(guó)與世界的聯(lián)系,把心學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系厘清,把心學(xué)跟西方心理學(xué)的區(qū)別搞清楚。

    西方心理學(xué)跟陸王心學(xué)最開始都是從哲學(xué)發(fā)展而來(lái)的,稱為哲學(xué)心理學(xué),在西方以蘇格拉底、柏拉圖為代表,在中國(guó)以孔子、老子為代表,后來(lái)發(fā)展為科學(xué)心理學(xué)。科學(xué)心理學(xué)是隨著近代工業(yè)革命發(fā)展而來(lái)的,1899年德國(guó)人在萊錫比大學(xué)設(shè)立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室,成為科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了很多學(xué)派,比如行為主義心理學(xué)、構(gòu)建主義心理學(xué)等。目前大學(xué)的心理學(xué)課程大部分是從西方引進(jìn)的,在翻譯“psychology”這個(gè)詞時(shí),可能就是借用了心學(xué)、理學(xué)的概念。

    《中外歷史綱要(上)》對(duì)陸王心學(xué)這樣描述:明朝中期,王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上,提出一套以致良知為核心的理論,形成陸王心學(xué)。由此可知,陸王心學(xué)的核心就是良知。那王陽(yáng)明是怎么解釋“良知”的,教材引用了他的原話:“是非之心,不待慮而知,不待學(xué)而能,所謂良知也?!边@里的“知”不是知識(shí)的“知”,是知覺的“知”,良知是人本來(lái)就有的知覺,是人的本能,是不需要考慮就能覺知、不需要學(xué)習(xí)就會(huì)的,知冷知熱、羞惡恥讓是每個(gè)人都有的功能。

    教材還有一句:良知就是隱藏在每個(gè)人心中的天理,往往被私欲遮蔽,需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行。所以,良知就是天理,理學(xué)即是心學(xué),都是圍繞“心”的定義。理學(xué)、心學(xué)都是儒家的道統(tǒng),不僅在于宋明時(shí)期的理學(xué)家都是儒家的代表人物,更在于理學(xué)、心學(xué)的內(nèi)涵。

    人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中——《尚書》

    克己復(fù)禮曰仁——孔子

    存天理、滅人欲——朱熹

    學(xué)問之道無(wú)它,求其放心而已——孟子

    《尚書》的這句話被稱為十六字心法,是堯禪讓給舜、舜又禪讓給禹的,堯舜禹不僅禪讓了權(quán)力,還禪讓了心法,這個(gè)心法經(jīng)商湯、周文王、周武王、周公、孔子一直傳承了下來(lái),成為儒家學(xué)說的重要內(nèi)容,所謂仁、義、禮、智、信也都是圍繞著心展開的,如“仁”就是心中的“仁”,孔子說“顏回,其心三月不違仁”、“仁者,愛人”,愛人必是在心中的愛,孟子說“學(xué)問之道無(wú)它,求其放心而已”??梢姡@是一脈相承的。

    宋明理學(xué)“存天理,滅人欲”,存的就是十六字心法里的“道心”,滅的是“人心”,因?yàn)槿诵氖俏kU(xiǎn)的,道心是微妙的。比如貪官一定知道貪是不對(duì)的,這是每個(gè)人心中的天理、良知,是道心,卻抵不住誘惑,被貪念遮蔽了、被污染了的心(即人心)蒙蔽了,犯下罪行,所以人心是危險(xiǎn)的。如果他懂得“存天理、滅人欲”,就會(huì)做有良知的清官??鬃佑终f“克己復(fù)禮為仁”,克己就是克自己的私欲,克自己的人心。禮者,理也。禮字通“理”,復(fù)禮就是復(fù)“心中的天理”,“克己復(fù)禮”就是“存天理、滅人欲”,就是“仁”,都是圍繞著“心”展開的,所以,宋明理學(xué)就是儒家學(xué)說。

    三、以必修與選擇性必修的聯(lián)系為例——凸顯課程結(jié)構(gòu)的漸進(jìn)性

    必修教材采用綱要的形式對(duì)中外歷史演變進(jìn)行了梳理,選擇性必修教材對(duì)中外歷史發(fā)展過程中的重大主題進(jìn)行了專題式構(gòu)建,體現(xiàn)了高中歷史課程的漸進(jìn)性。因此,歷史教師在教學(xué)時(shí),應(yīng)特別注意教材之間的聯(lián)系。以選擇性必修2的教學(xué)為例,在農(nóng)業(yè)社會(huì),植物栽培對(duì)歷史的影響很大,動(dòng)物馴養(yǎng)對(duì)歷史的影響也是非常大的。教材新增了美洲史的內(nèi)容,是不少教師覺得棘手的部分,不妨嘗試把動(dòng)物馴養(yǎng)和美洲史串聯(lián)起來(lái)。

    畜牧是在狩獵的基礎(chǔ)上,隨著農(nóng)耕和定居生活的出現(xiàn)而產(chǎn)生。世界不同地區(qū)的居民把幾種主要的動(dòng)物馴化為家畜,距今約9000年前,西亞的人們已經(jīng)飼養(yǎng)綿羊和山羊。距今約8500年前,中國(guó)賈湖的居民已經(jīng)飼養(yǎng)豬;后來(lái),河姆渡的居民也飼養(yǎng)豬和狗。距今約6000年前,南美印第安人馴化了駱馬。

    人類自舊石器時(shí)代已經(jīng)開始狩獵野馬,并在新石器時(shí)代實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬的馴化?,F(xiàn)有考古資料顯示,家馬最早馴化于距今5000年前后的中亞阿姆河和希爾河地區(qū),包括中國(guó)黃河流域在內(nèi)的多個(gè)地區(qū)也較早完成了對(duì)馬的馴化。

    ——教育部《普通高中教科書·歷史·選擇性必修2·經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》

    對(duì)比新舊大陸的動(dòng)物飼養(yǎng),舊大陸的家禽家畜較豐富,新大陸缺乏大型的家禽家畜,只有印第安人馴化的駱馬,只有駱馬會(huì)帶來(lái)什么影響?

    首先,駱馬既不是駱駝,也不是馬,它既不能像駱駝一樣馱著幾百斤的重物遠(yuǎn)行,也不能像馬一樣載著人奔馳、戰(zhàn)斗。最關(guān)鍵的是,印第安人沒馴養(yǎng)其它哺乳類的家禽家畜,致使他們的免疫力是有限的。新航路開辟后,他們因感染殖民者傳染的疾病而大量死亡,但是并沒有說殖民者因感染印第安人的疾病而大量死亡。

    人身上攜帶了很多細(xì)菌、病毒,大部分是能和平共處的,只有少數(shù)會(huì)讓人生病,其中,很多的傳染病就來(lái)源于哺乳類家禽家畜。如選擇性必修2第六單元講到牛痘接種術(shù)預(yù)防天花,牛痘、天花就來(lái)源于牛,而流感很多來(lái)源于豬。新大陸因?yàn)闆]有這些大型哺乳類的動(dòng)物,土著居民就缺乏相應(yīng)的免疫力。

    其次,駱馬不能發(fā)展成騎兵,甚至是馬拉的戰(zhàn)車,所以它的戰(zhàn)斗力必定是有限的。由于不能遠(yuǎn)距離征戰(zhàn),帝國(guó)的規(guī)模很難有大的突破。另外,新大陸的居民不能像舊大陸的居民一樣,進(jìn)行長(zhǎng)距離遷徙。因此,文明擴(kuò)展的范圍受到限制。對(duì)比《中外歷史綱要(下)》第3頁(yè)插圖《古代主要文明示意圖》和選擇性必修3第30頁(yè)插圖《美洲印第安文明分布圖》,古代亞洲、歐洲和非洲文明都在不斷擴(kuò)展,文明之間相互聯(lián)系和影響,甚至連成片,而瑪雅文明區(qū)、印加文明區(qū)和阿茲特克文明區(qū)都相對(duì)較小,且相對(duì)孤立和封閉。

    再次,印第安人只有駱馬,當(dāng)歐洲殖民者騎著馬來(lái)戰(zhàn)斗時(shí),印第安人很快就被打敗和征服了。出乎意料的是,西班牙殖民者只用了62匹馬和106名士兵就輕易征服了諾大的印加帝國(guó)。[3]可以說,馬和馬鐙改變了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的面貌。加上疫病的傳染使印第安人大量死亡,當(dāng)他們看到殖民者好像有神賜的免疫力一樣如入無(wú)人之境,心里的防線也跟著坍塌。這些不僅加速了殖民者征服的過程,也使得美洲的本土宗教很快消失,被天主教取代。

    另外,駱馬不是強(qiáng)有力量的牲畜,美洲文明沒有發(fā)展出鐵犁牛耕技術(shù),盡管美洲農(nóng)業(yè)有很多優(yōu)勢(shì),盡管有金屬冶煉,由于沒有牛等強(qiáng)壯有力的牲畜,缺乏動(dòng)力,制約了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的水平和規(guī)模。這在教材上也有蛛絲馬跡,16世紀(jì),法國(guó)人速寫的《印第安人農(nóng)耕圖》,描繪了印第安人揮舞著鋤頭辛苦地勞作(選擇性必修2第5頁(yè)插圖),其中,沒看到動(dòng)物動(dòng)力的牽引。

    恩格斯曾說:“當(dāng)我們通過思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面?!盵4]聯(lián)系教學(xué)法就是站在全局的高度,圍繞課程的整體結(jié)構(gòu),以點(diǎn)串線、以線織面,構(gòu)建歷史的“畫面”。

    【注釋】

    [1] 周明學(xué):《高中歷史講義綱要》,南昌:江西人民出版社,2019年,第28頁(yè)。

    [2] 教育部:《義務(wù)教育教科書·中國(guó)歷史·七年級(jí)·上冊(cè)》,北京:人民教育出版社,2022年,第21頁(yè)。

    [3] 杜君立:《歷史的細(xì)節(jié)》,上海:上海三聯(lián)書店出版社,2013年,第4頁(yè)。

    [4] 中央編譯局:《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第395頁(yè)。

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