登高心曠 臨流意遠(yuǎn)

張海玲

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》提到：高中歷史課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)考慮到與義務(wù)教育階段歷史課程的關(guān)聯(lián)，考慮到必修、選擇性必修、選修三類課程的關(guān)聯(lián)，高中歷史課程的整體結(jié)構(gòu)具有關(guān)聯(lián)性、層次性和漸進(jìn)性。歷史是一張聯(lián)系的網(wǎng)，基于歷史的不同聯(lián)系進(jìn)行教學(xué)，深入學(xué)習(xí)新教材，可以幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)的整體性結(jié)構(gòu)，形成全面的、深刻的歷史認(rèn)識(shí)，發(fā)展核心素養(yǎng)，做一個(gè)古今貫通的人。

一、以中外歷史的聯(lián)系為例——挖掘課程結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性

新教材涉及世界史的部分進(jìn)行了調(diào)整，有些內(nèi)容與學(xué)生的時(shí)空距離遠(yuǎn)，不易激起學(xué)習(xí)興趣。世界史的教學(xué)，筆者建議加強(qiáng)與中國(guó)史的聯(lián)系，幫助學(xué)生構(gòu)建中外歷史知識(shí)的關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu)，貼近最近發(fā)展區(qū)，加強(qiáng)世界與中國(guó)的聯(lián)系、他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的聯(lián)系、歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，賦予知識(shí)更多的意義，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念、歷史解釋、家國(guó)情懷等素養(yǎng)。

古希臘羅馬文化是歐洲文化的源頭。右圖是一幅從意大利古城龐貝出土的馬賽克鑲嵌畫，創(chuàng)作于公元前1世紀(jì)早期，描繪了古希臘哲學(xué)家柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問題的情景。它反映了古希臘文化在古羅馬的傳承。

——教育部《普通高中教科書·歷史·選擇性必修3·文化交流與傳播》

馬賽克鑲嵌畫，簡(jiǎn)稱馬賽克，今天，我們對(duì)這一名詞非常熟悉，通常會(huì)聯(lián)想到視頻、圖片打上了馬賽克，用于保護(hù)人們的隱私，或掩蓋某些信息。那么，古希臘何以產(chǎn)生馬賽克鑲嵌畫？聯(lián)系舊教材必修1和新教材選必1，古希臘的自然地理環(huán)境：多山，海島眾多，少開闊的平原，富藏大理石礦和優(yōu)質(zhì)陶土，采礦業(yè)、采石業(yè)、制陶業(yè)等手工業(yè)發(fā)達(dá)，古希臘文化中很多內(nèi)容都與此有關(guān)，比如，他們的建筑以石材為主[1]；雕刻藝術(shù)以石雕為主；用大理石鋪地等。最早的馬賽克是從大理石鋪設(shè)地面衍生而來(lái)的，早期居住在洞穴里的人們，為了讓地面更加堅(jiān)固、平整，會(huì)采用大理石鋪設(shè)地面，小的、碎片的大理石塊也不能浪費(fèi)，拼在一起就形成了馬賽克?！榜R賽克”是拉丁語(yǔ)碎片化的意思。隨著人們審美的提高，一些貴族不滿足單調(diào)的住宅裝飾，追求大理石鋪設(shè)的花樣，馬賽克逐漸發(fā)展成馬賽克畫。希臘人早在公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)就開始制作馬賽克畫，古希臘被羅馬征服后，羅馬人繼承并發(fā)揚(yáng)了馬賽克，羅馬帝國(guó)時(shí)期是馬賽克的黃金時(shí)期。到拜占庭帝國(guó)時(shí)期，馬賽克又發(fā)展到新高度。在兩河流域蘇美爾人的遺址中也發(fā)現(xiàn)了馬賽克畫，他們使用馬賽克畫裝飾神殿的墻面，拼接出簡(jiǎn)單而生動(dòng)的畫面，用于點(diǎn)綴和美化神殿的石墻，說明馬賽克傳播到兩河流域。

在世界古文化中，其實(shí)不僅古希臘有馬賽克鑲嵌畫，我國(guó)二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石的銅牌[2]，也是同類的藝術(shù)表現(xiàn)形式。今天，馬賽克常在藝術(shù)和生活中出現(xiàn)，馬賽克畫成為一種重要的美術(shù)種類，在裝修、裝飾、公園道路鋪設(shè)、首飾制作等領(lǐng)域也常看到馬賽克的影子。

選擇性必修3《歐洲文化》還提到蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德“三大哲人”，“蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，他用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想由其學(xué)生記錄下來(lái)”。這一內(nèi)容可對(duì)比軸心時(shí)代的古圣先哲，同一時(shí)期，中國(guó)的孔子、曾子、子思、孟子，印度的釋迦牟尼佛、須菩提、舍利子等都是師生傳承的關(guān)系，《論語(yǔ)》就是孔子和學(xué)生的對(duì)話及言論，《金剛經(jīng)》是釋迦牟尼佛與須菩提的對(duì)話，軸心時(shí)代產(chǎn)生的這類文化現(xiàn)象用對(duì)比聯(lián)系的方式，學(xué)生會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

二、以歷史概念的聯(lián)系為例——把握課程結(jié)構(gòu)的層次性

余英時(shí)教授說：“研究思想史而不深入‘內(nèi)在理路，則無(wú)論如何講不到家，只能在邊緣問題上徘徊?！?以“宋明理學(xué)”為例，這是學(xué)生最難理解的歷史概念之一，新教材對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行了拆分，將其分布在必修與選擇性必修。必修教材在第三單元和第四單元分別介紹了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，選必教材有多處涉及宋明理學(xué)，要讓學(xué)生對(duì)這些散落在不同地方的“宋明理學(xué)”有清晰的認(rèn)識(shí)，需要教師深入淺出、有層次性地講清它們的內(nèi)在理路，運(yùn)用歷史發(fā)展的古今聯(lián)系、中國(guó)與世界的聯(lián)系，把心學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系厘清，把心學(xué)跟西方心理學(xué)的區(qū)別搞清楚。

西方心理學(xué)跟陸王心學(xué)最開始都是從哲學(xué)發(fā)展而來(lái)的，稱為哲學(xué)心理學(xué)，在西方以蘇格拉底、柏拉圖為代表，在中國(guó)以孔子、老子為代表，后來(lái)發(fā)展為科學(xué)心理學(xué)。科學(xué)心理學(xué)是隨著近代工業(yè)革命發(fā)展而來(lái)的，1899年德國(guó)人在萊錫比大學(xué)設(shè)立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，成為科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了很多學(xué)派，比如行為主義心理學(xué)、構(gòu)建主義心理學(xué)等。目前大學(xué)的心理學(xué)課程大部分是從西方引進(jìn)的，在翻譯“psychology”這個(gè)詞時(shí)，可能就是借用了心學(xué)、理學(xué)的概念。

《中外歷史綱要（上）》對(duì)陸王心學(xué)這樣描述：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以致良知為核心的理論，形成陸王心學(xué)。由此可知，陸王心學(xué)的核心就是良知。那王陽(yáng)明是怎么解釋“良知”的，教材引用了他的原話：“是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，所謂良知也?！边@里的“知”不是知識(shí)的“知”，是知覺的“知”，良知是人本來(lái)就有的知覺，是人的本能，是不需要考慮就能覺知、不需要學(xué)習(xí)就會(huì)的，知冷知熱、羞惡恥讓是每個(gè)人都有的功能。

教材還有一句：良知就是隱藏在每個(gè)人心中的天理，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行。所以，良知就是天理，理學(xué)即是心學(xué)，都是圍繞“心”的定義。理學(xué)、心學(xué)都是儒家的道統(tǒng)，不僅在于宋明時(shí)期的理學(xué)家都是儒家的代表人物，更在于理學(xué)、心學(xué)的內(nèi)涵。

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中——《尚書》

克己復(fù)禮曰仁——孔子

存天理、滅人欲——朱熹

學(xué)問之道無(wú)它，求其放心而已——孟子

《尚書》的這句話被稱為十六字心法，是堯禪讓給舜、舜又禪讓給禹的，堯舜禹不僅禪讓了權(quán)力，還禪讓了心法，這個(gè)心法經(jīng)商湯、周文王、周武王、周公、孔子一直傳承了下來(lái)，成為儒家學(xué)說的重要內(nèi)容，所謂仁、義、禮、智、信也都是圍繞著心展開的，如“仁”就是心中的“仁”，孔子說“顏回，其心三月不違仁”、“仁者，愛人”，愛人必是在心中的愛，孟子說“學(xué)問之道無(wú)它，求其放心而已”?？梢姡@是一脈相承的。

宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，存的就是十六字心法里的“道心”，滅的是“人心”，因?yàn)槿诵氖俏ｋU(xiǎn)的，道心是微妙的。比如貪官一定知道貪是不對(duì)的，這是每個(gè)人心中的天理、良知，是道心，卻抵不住誘惑，被貪念遮蔽了、被污染了的心（即人心）蒙蔽了，犯下罪行，所以人心是危險(xiǎn)的。如果他懂得“存天理、滅人欲”，就會(huì)做有良知的清官?？鬃佑终f“克己復(fù)禮為仁”，克己就是克自己的私欲，克自己的人心。禮者，理也。禮字通“理”，復(fù)禮就是復(fù)“心中的天理”，“克己復(fù)禮”就是“存天理、滅人欲”，就是“仁”，都是圍繞著“心”展開的，所以，宋明理學(xué)就是儒家學(xué)說。

三、以必修與選擇性必修的聯(lián)系為例——凸顯課程結(jié)構(gòu)的漸進(jìn)性

必修教材采用綱要的形式對(duì)中外歷史演變進(jìn)行了梳理，選擇性必修教材對(duì)中外歷史發(fā)展過程中的重大主題進(jìn)行了專題式構(gòu)建，體現(xiàn)了高中歷史課程的漸進(jìn)性。因此，歷史教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)特別注意教材之間的聯(lián)系。以選擇性必修2的教學(xué)為例，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，植物栽培對(duì)歷史的影響很大，動(dòng)物馴養(yǎng)對(duì)歷史的影響也是非常大的。教材新增了美洲史的內(nèi)容，是不少教師覺得棘手的部分，不妨嘗試把動(dòng)物馴養(yǎng)和美洲史串聯(lián)起來(lái)。

畜牧是在狩獵的基礎(chǔ)上，隨著農(nóng)耕和定居生活的出現(xiàn)而產(chǎn)生。世界不同地區(qū)的居民把幾種主要的動(dòng)物馴化為家畜，距今約9000年前，西亞的人們已經(jīng)飼養(yǎng)綿羊和山羊。距今約8500年前，中國(guó)賈湖的居民已經(jīng)飼養(yǎng)豬；后來(lái)，河姆渡的居民也飼養(yǎng)豬和狗。距今約6000年前，南美印第安人馴化了駱馬。

人類自舊石器時(shí)代已經(jīng)開始狩獵野馬，并在新石器時(shí)代實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬的馴化?，F(xiàn)有考古資料顯示，家馬最早馴化于距今5000年前后的中亞阿姆河和希爾河地區(qū)，包括中國(guó)黃河流域在內(nèi)的多個(gè)地區(qū)也較早完成了對(duì)馬的馴化。

——教育部《普通高中教科書·歷史·選擇性必修2·經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》

對(duì)比新舊大陸的動(dòng)物飼養(yǎng)，舊大陸的家禽家畜較豐富，新大陸缺乏大型的家禽家畜，只有印第安人馴化的駱馬，只有駱馬會(huì)帶來(lái)什么影響？

首先，駱馬既不是駱駝，也不是馬，它既不能像駱駝一樣馱著幾百斤的重物遠(yuǎn)行，也不能像馬一樣載著人奔馳、戰(zhàn)斗。最關(guān)鍵的是，印第安人沒馴養(yǎng)其它哺乳類的家禽家畜，致使他們的免疫力是有限的。新航路開辟后，他們因感染殖民者傳染的疾病而大量死亡，但是并沒有說殖民者因感染印第安人的疾病而大量死亡。

人身上攜帶了很多細(xì)菌、病毒，大部分是能和平共處的，只有少數(shù)會(huì)讓人生病，其中，很多的傳染病就來(lái)源于哺乳類家禽家畜。如選擇性必修2第六單元講到牛痘接種術(shù)預(yù)防天花，牛痘、天花就來(lái)源于牛，而流感很多來(lái)源于豬。新大陸因?yàn)闆]有這些大型哺乳類的動(dòng)物，土著居民就缺乏相應(yīng)的免疫力。

其次，駱馬不能發(fā)展成騎兵，甚至是馬拉的戰(zhàn)車，所以它的戰(zhàn)斗力必定是有限的。由于不能遠(yuǎn)距離征戰(zhàn)，帝國(guó)的規(guī)模很難有大的突破。另外，新大陸的居民不能像舊大陸的居民一樣，進(jìn)行長(zhǎng)距離遷徙。因此，文明擴(kuò)展的范圍受到限制。對(duì)比《中外歷史綱要（下）》第3頁(yè)插圖《古代主要文明示意圖》和選擇性必修3第30頁(yè)插圖《美洲印第安文明分布圖》，古代亞洲、歐洲和非洲文明都在不斷擴(kuò)展，文明之間相互聯(lián)系和影響，甚至連成片，而瑪雅文明區(qū)、印加文明區(qū)和阿茲特克文明區(qū)都相對(duì)較小，且相對(duì)孤立和封閉。

再次，印第安人只有駱馬，當(dāng)歐洲殖民者騎著馬來(lái)戰(zhàn)斗時(shí)，印第安人很快就被打敗和征服了。出乎意料的是，西班牙殖民者只用了62匹馬和106名士兵就輕易征服了諾大的印加帝國(guó)。[3]可以說，馬和馬鐙改變了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的面貌。加上疫病的傳染使印第安人大量死亡，當(dāng)他們看到殖民者好像有神賜的免疫力一樣如入無(wú)人之境，心里的防線也跟著坍塌。這些不僅加速了殖民者征服的過程，也使得美洲的本土宗教很快消失，被天主教取代。

另外，駱馬不是強(qiáng)有力量的牲畜，美洲文明沒有發(fā)展出鐵犁牛耕技術(shù)，盡管美洲農(nóng)業(yè)有很多優(yōu)勢(shì)，盡管有金屬冶煉，由于沒有牛等強(qiáng)壯有力的牲畜，缺乏動(dòng)力，制約了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的水平和規(guī)模。這在教材上也有蛛絲馬跡，16世紀(jì)，法國(guó)人速寫的《印第安人農(nóng)耕圖》，描繪了印第安人揮舞著鋤頭辛苦地勞作（選擇性必修2第5頁(yè)插圖），其中，沒看到動(dòng)物動(dòng)力的牽引。

恩格斯曾說：“當(dāng)我們通過思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面?！盵4]聯(lián)系教學(xué)法就是站在全局的高度，圍繞課程的整體結(jié)構(gòu)，以點(diǎn)串線、以線織面，構(gòu)建歷史的“畫面”。

【注釋】

[1] 周明學(xué)：《高中歷史講義綱要》，南昌：江西人民出版社，2019年，第28頁(yè)。

[2] 教育部：《義務(wù)教育教科書·中國(guó)歷史·七年級(jí)·上冊(cè)》，北京：人民教育出版社，2022年，第21頁(yè)。

[3] 杜君立：《歷史的細(xì)節(jié)》，上海：上海三聯(lián)書店出版社，2013年，第4頁(yè)。

[4] 中央編譯局：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第395頁(yè)。