隱性思想政治教育視域下《論語》的禮樂思想及當代價值探賾

湯靚

摘要：隱性思想政治教育是一種具有思想政治教育目的的特殊的社會實踐活動。它的開展具有依附性，需要與社會生活中各種類型的活動相融合。而《論語》中的“禮樂”思想，是通過各種帶有秩序色彩和區(qū)別意義的形式來規(guī)范人的情志，從而達到“仁”這一最終教育目標的?！墩撜Z》中的“禮樂”思想極具現(xiàn)代隱性思想政治教育色彩，能夠給高校在現(xiàn)實中開展隱性思想政治教育活動帶來相應的啟示。

關鍵詞：隱性思想政治教育；德育；《論語》；禮樂；當代價值

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1008-3561（2023）35-0033-04

在中國歷史的長河中，《論語》對文化體系、道德體系建構起著重要作用，《論語》的思想精髓至今仍影響著社會生活的方方面面。因此，挖掘和發(fā)揮其當代價值是高校開展隱性思想政治教育的有效途徑，也是延續(xù)傳統(tǒng)文化生命價值的必要手段與方式。2019年3月18日，習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會的講話中指出，要堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學方式中蘊含的思想政治教育資源，實現(xiàn)全員全程全方位育人[1]。隱性思想政治教育作為探索思想政治教育的新角度，它與傳統(tǒng)文化的交叉研究不僅能夠讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機，還能進一步指導現(xiàn)實中思想政治教育活動的開展。

梳理隱性思想政治教育的相關研究，最具代表性的是白顯良教授在2013年出版的《隱性思想政治教育基本理論研究》。書中將隱性思想政治教育定義為一種社會實踐活動，認為其是從屬于思想政治教育的一種特殊類型，認為思想政治教育是“一定階級、政黨、社會群體遵循人民思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”[2]。而隱性思想政治教育作為從屬于思想政治教育的一種社會實踐活動，它的目的同樣是使受教育者形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德。其獨特性在于隱性思想政治教育活動的開展不再固定在課堂上，教育者不必只是課堂上的教師，甚至在某些隱性思想政治教育活動中并沒有明確的教育者存在，教育目的不再被受教育者明確感知，教育活動的開展具有依附性，它需要與社會生活中各種類型的活動相融合。在整個思想政治教育體系中，隱性思想政治教育和相對應的顯性思想政治教育共同完成思想政治教育活動。

1.“禮樂”的含義

“禮樂”思想的萌芽與發(fā)展經(jīng)歷了非常長的歷史階段，它是先于儒家、先于孔子存在的。所以探討《論語》中的“禮樂”思想就需要先厘清《論語》之前“禮樂”思想的具體定義，再討論《論語》中孔子對于“禮樂”思想的繼承與創(chuàng)新。

《說文解字》將“禮”解釋為“履也”，是用來“事神致?！钡?，也就是說“禮”是履行敬拜祝神的儀式?！墩f文解字》中“樂”的解釋是五聲八音的總稱，“樂”是象形字，像鼓鞞的樣子。就“禮”與“樂”二字的基本意義來看，“禮”是指規(guī)范化的敬神儀式，而“樂”可以理解為各種聲音的總和。而《禮記》中“樂”的含義比基本義更進了一步?！抖Y記·樂記》言：“感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂?！盵3]也就是說，人因為對外物有感而發(fā)出“聲”，再將“聲”進行有規(guī)律的排列組合叫作“音”。“音”加上舞蹈、樂詞等外在形式就是我們所見的“樂”了?！皹贰痹凇抖Y記》中不僅指聲音的總和，更是一種歌舞的綜合表現(xiàn)形式。

禮樂活動涉及當時社會生活的方方面面，“禮”與“樂”是不同類型的活動，但又相互融合形成一個完整的系統(tǒng)。如《禮記·樂記》言：“樂者，天地之和也，禮者，天地之序也?！盵4]“樂”象征天地的和諧，而“禮”象征天地的秩序。社會的秩序需要靠“禮”來調節(jié)，只有符合“禮”的秩序，才是符合天地之理的，但如果只強調“禮”就可能“禮勝則離”，也就是說只強調禮的社會可能呈現(xiàn)疏離的狀態(tài)，所以社會還需要“樂”來進行調和。只有“禮樂”相融，才能使社會安定。

“禮樂”不僅存在于書本的記錄中，它還是現(xiàn)實生活中的具體實踐。在西周時期，禮樂教化能夠真正施行，依靠的是西周王室的力量，周王室與諸侯的身份地位之別要依靠這些禮樂形式來體現(xiàn)和固化。禮樂背后所承托的身份區(qū)別與禮樂所體現(xiàn)的形式是相符的。而到了春秋戰(zhàn)國，周王室勢力衰微，禮樂制度受到挑戰(zhàn)。一些人開始出現(xiàn)僭越行為，逐漸脫離禮的管控。面對當時的社會現(xiàn)實，孔子希望通過重新恢復禮樂來重建社會秩序。孔子希望恢復的禮樂是西周禮樂，他在《論語·八佾》中說道：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！边@表明孔子明確提出自己所遵從的是西周完美的禮樂制度?？鬃拥亩Y樂思想主要保存在《論語》中，人們通過分析《論語》中孔子的禮樂思想可以了解孔子是如何定義禮樂的，是全面繼承還是有所創(chuàng)新，以及在實際生活中應如何落實禮樂形制這些問題。

2.《論語》中的“禮樂”是成“仁”的途徑和方式，“仁”則是禮樂最終將要到達的道德層次

西周業(yè)已形成的“禮樂”制度是孔子“禮樂”的基準，但同時孔子的“禮樂”思想相較之前“禮樂”的定義又出現(xiàn)了新的變化?？鬃訉ξ髦芏Y樂形制的繼承并不是刻板地復制禮樂制度與歌舞唱詞，而是對禮樂本身的闡述及生活中的實踐有更深的思考?！墩撜Z·八佾》中林放與孔子的對話就提到關于禮儀儀式舉行與精神感受的體悟問題：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！盵5]林放問孔子：“禮的根本是什么？”孔子說：“大問題。禮，與其鋪陳奢華，不如簡樸節(jié)儉；喪事，與其儀式隆重，不如真正悲傷?！庇纱丝梢钥闯隹鬃訉窀惺艿膹娬{。雖然孔子重視儀式的具體執(zhí)行，但他同時認為外在儀式不是根本，內心情感才是根本。這就是《論語》中“禮樂”內涵的新變化，即由西周時的敬與畏逐步發(fā)展到情理與道德。

在《論語》中，孔子將“仁”作為“禮樂”的實踐目標。例如《論語·八佾》說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”一個人如果沒有仁德，那么就無法實踐“禮”、運用“樂”。這里的“仁”就處在高于“禮樂”的道德層次，是二者的思想基礎。再如《論語·顏淵》說：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！盵6]顏淵和孔子討論“什么是仁”，孔子回答“克己復禮為仁”?！叭省本褪强酥谱约旱乃接麃矸隙Y制。外在的禮制形式是人通往“仁”的途徑，“仁”是個人修養(yǎng)的最高層次。當個人通過“克己”到達“復禮”的階段，將符合“禮”變成個人主動自發(fā)的情感需要，就是達到了“仁”，達到了人性的自由，這也就是所謂“七十而從心所欲，不逾矩”的狀態(tài)。禮樂在《論語》中是成“仁”的途徑和方式，仁才是禮樂最終將要到達的道德層次。

牟宗三在《中國哲學十九講》中說，“仁”的提出是孔子讓“禮樂”能夠繼續(xù)生效的方法，“仁”讓“禮樂”生命化、有效化以應對社會的變更[7]?！岸Y樂”要有生命力，要有價值，要有真實的意義，就在于“仁”，“仁”融合進“禮樂”之中，“仁”成為“禮樂”真正的生命，才能使“禮樂”有客觀的有效性。以“仁”為內在核心的“禮樂”的外在形式才能有效地繼續(xù)維持社會正常運作，“仁”是“禮樂”的目的，孔子“禮樂”的復興是為了行“仁”。

3.《論語》中的“禮樂”是通過各種帶有秩序色彩和區(qū)別意義的形式來規(guī)范人的情志，以達到教育目的

孔子希望能夠改變“禮崩樂壞”的社會狀況，復興禮樂社會。但這種復興不能是刻板地繼承，而是需要嶄新的生命力，讓禮樂形制在新的社會環(huán)境中煥發(fā)新的生機。方法便是將“仁”注入禮樂當中，引禮歸仁，通過重塑“禮樂仁”三者的關系來達到“禮樂”的新生。這一觀念在《論語》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。但需要注意的是，禮樂的教育和培育并不是明確地進行教授，而是通過各種帶有秩序色彩和區(qū)別意義的形式如服飾、器具及音樂等規(guī)范人的情志，以達到教育目的的。

“禮”與“樂”首先是以各種繁復嚴謹?shù)囊?guī)范和曲調特定的聲舞形式存在的?！墩撜Z》雖未詳細記錄這些形式，但也有所提及。如《論語·八佾》：“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[8]八行的舞蹈只有天子才能享用。又如《論語·八佾》：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫?！盵9]雖然這句話本意是批評管仲不知禮，但也側面反映了禮儀細節(jié)，如在國君參與的外交宴席中要有安放酒盅的特制設備。這些要求就是禮樂在現(xiàn)實生活中的實際體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)并非是處處言“仁”的，遵從這些禮制的人并未明確意識到自己是在進行學“仁”、達“仁”的訓練。由此可見，《論語》中的禮樂思想其實是以周禮禮樂形制為基礎，去達到“仁”的外在手段。禮樂形制在不同的社會生活場景中擁有不同的嚴謹而繁復的表現(xiàn)形式，全程不言“仁德”但又處處體現(xiàn)“仁”。參與其中的人并不是以受“仁德”教育為目的的，但是他們在遵守禮樂形制的同時，卻受到了“仁德”的教化。

所以如果從隱性思想政治教育的視域考察孔子的禮樂思想，可以看出這一時期的“禮樂”帶有非常明顯的隱性思政教育色彩?？鬃觿?chuàng)造性地“引禮歸仁”，將“仁”作為禮樂的目的?！叭省笔且环N涵蓋廣泛的道德品性，是儒家的理想人格?！岸Y樂”通過各種規(guī)范化的儀式、詩詞樂舞來完成對個人思想道德的規(guī)訓。

孔子的禮樂思想與隱性思想政治教育在理論價值領域有著一致的理念、目標及方法，是早期隱性思想道德教育的探索與實踐?，F(xiàn)代教育者挖掘它的當代價值與意義對現(xiàn)今的思想政治教育活動的開展有著重要的啟發(fā)與指導意義。

1.注重“樂教”在隱性思想政治教育活動開展中的重要作用

樂的產(chǎn)生是由內而外的，是人的感受的外延，其本質功能是讓人感到快樂?！抖Y記·樂記》云：“夫樂（yuè）者，樂（lè）也，人情之所不能免也?！睒罚亲屓丝鞓返模@是人之常情所不能避免的?；谶@樣的特性，樂就被用于與禮一起維持社會秩序，維護社會穩(wěn)定。

《論語》中禮樂思想的討論不少，關于禮教的討論非常詳細，但是關于樂教的討論相對簡略。正因如此，儒家后來禮教發(fā)展得更為深遠，而樂教卻逐漸失去生長的空間。雖然討論較少，但《論語》也明確提出了“樂教”的重要性及方法。

首先，《論語》中的樂既是治國之方，也是育人之法。《論語·陽貨》篇中載子游以禮樂治人，城中頗聞弦歌之聲，孔子問其緣由。子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊佑握f，君子學會“禮樂”就會愛人，老百姓學會“禮樂”就更容易聽從指揮。在這里雖然禮樂并稱，但是更強調“樂”的功能，弦歌之聲就體現(xiàn)出子游當時十分重視樂對于百姓的教化作用，所以城中遍聞音樂之聲?？涤袨樵谡劦綄@一句的解釋時說：“小康之制尚禮，大同之世尚樂。令普天下人人皆教和無恐，合愛尚同，百物皆化。”在康有為看來，只有樂教才能真正完成對天下人的教育歸化，完成理想社會的構建。

其次，《論語》其他地方也提到了音樂教育的重要性?！墩撜Z·泰伯》言：“子曰：興于詩、立于禮、成于樂?！边@是說只有在音樂中，才能完成個人理想人格的塑造。學習禮儀只是個人成長中的一步，而塑造理想的人格，必須是出于音樂的教化。那么這種理想的人格是指什么呢？它是一種“隨心所欲而不逾矩”的狀態(tài)，它是使人的情、感、欲都符合社會的規(guī)范，是個人通過樂的教育從內心完成對禮的認同。

在當前的隱性思想政治教育實踐中，教育者著重探討了各種課程與思想政治教育的結合。與此同時，藝術類課堂的思政教育研究雖然也在蓬勃興起，但是針對藝術類課堂的思想政治教育特別是音樂類藝術教育的認識還有待深入。音樂類藝術教育不能等同于其他學科教育，它所具有的“樂教”的特質應該得到進一步明晰與利用。藝術類課程特別是音樂類課程的思想政治教育不能只停留在課堂教學或教學環(huán)境的藝術氛圍烘托方面，更要注意藝術本身對個體受教育者的影響，在這樣的基礎上配合隱性思想政治教育，以提升教育效果。王瑞蓀在《比較思想政治教育學》中提到，隱性思想政治教育有“寓教于樂”的特點[10]。音樂教育乃至其他各種藝術教育都是塑造個人品格以達到最佳狀態(tài)的重要方法，這一教育思想對于以提升當代隱性思想政治教育的趣味性有著重要作用。隱性思想政治教育活動具有廣闊的開拓空間，其所結合的教育形式多種多樣，教育者更應在理性思想的指引下遵循受教育者的接受規(guī)律，不斷豐富音樂乃至其他各類藝術教育活動的形式，提升隱性教育的趣味性，進而提升實際教育效果。

2.注重隱性思想政治教育活動開展時形式與內容的并重和融合

孔子的“引禮歸仁”是禮樂思想中一個重要的轉折點，也是禮樂思想與隱性思想政治教育重要的契合點之一。“仁”這一思想的注入，讓“禮”煥發(fā)了新的生機?！墩撜Z》有非常詳細的關于“禮”與“仁”的討論?！叭硕蝗?，如禮何”，指儀式失去了“仁”這一核心，將是無意義的。這提示教育者在開展思想政治教育特別是隱性思想政治教育時，注重教育形式的同時不能忘記對教育內容的提煉、思考與融合。

當前對于隱性思想政治教育的研究方法大約有四個方向，分別是方法論、課程論、資源論及存在形態(tài)論。其中資源論的角度可以看作對隱性思想政治教育內容的討論，但是這一討論角度往往把隱性思想政治教育孤立地看成各類教育活動中帶有思政元素的教育資源的發(fā)掘，缺乏對教育內容與教育形式的融合。如果僅僅孤立地將隱性思想政治教育看成一些具有思想政治性質教育資源的發(fā)掘，缺少內容與形式的融合，那么就難以更有效地提升隱性思想政治教育的效果。而方法論和課程論可以說是對隱性思想政治教育形式上的討論。無論是方法論將隱性思想政治教育看成一種具有“隱”特性的教育方法，還是課程論將隱性思想政治教育看成一門特設的課程，都忽略了隱性思想政治教育的政治性與道德性。也可以說是禮樂思想忽略了其背后的“仁”這一重要思想。隱性思想政治教育是屬于思想政治教育系統(tǒng)之下的一種特殊的思想政治教育活動，所以其內容的政治性與道德性非常重要。若將隱性思想政治教育歸屬于大的教育概念之下，是不符合隱性思想政治教育自身特質的。

所以在討論和實踐隱性思想政治教育時，教育者應該遵循白顯良教授在《隱性思想政治教育基本理論研究》中首次提出的以存在形態(tài)論定位隱性思想政治教育，將隱性思想政治教育看作獨具特色的社會實踐活動。要更好地開展這一社會實踐活動，對于其開展方式和其中內容都要格外重視，還要注意二者的結合，提升趣味性與參與性，才能擁有更好的教育效果。

總而言之，《論語》中的“禮樂”思想極具隱性思想政治教育色彩，它是通過各種帶有秩序色彩和區(qū)別意義的形式來規(guī)范人的情志，從而達到“仁”這一最終教育目標的。通過對《論語》中的禮樂思想的探討，能夠為今后的隱性思想政治教育活動提供充分的價值意義的指導與啟發(fā)。

參考文獻：

[1]習近平.思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程[J].求是， 2020（17）：4-16.

[2]白顯良.隱性思想政治教育基本理論研究[M].北京：人民出版社， 2013.

[3][4]禮記[M].胡平生，張萌.譯注.北京：中華書局，2021.

[5][6][8][9]論語譯注[M].楊伯峻.北京：中華書局，2021.

[7]牟宗三.中國哲學十九講[M].貴陽：貴州人民出版社，2022.

[10]王瑞蓀.比較思想政治教育學[M].北京：高等教育出版社，2001.

Exploration of the Ritual and Music Thought and Contemporary Value of the Analects from the Perspective of Implicit Ideological and Political Education

Tang Jing

（Neijiang Normal University， Sichuan Province， Neijiang 641100， China）

Abstract： Implicit ideological and political education is a special social practice activity with the purpose of ideological and political education. Its implementation is dependent and needs to be integrated with various types of activities in social life. The idea of "etiquette and music" in the Analects is to regulate human emotions through various forms with order colors and distinctive meanings， in order to achieve the ultimate educational goal of "benevolence". The concept of "etiquette and music" in the Analects is highly imbued with modern implicit ideological and political education， which can provide corresponding inspiration for universities to carry out implicit ideological and political education activities in reality.

Key words： implicitideologicaland politicaleducation；moraleducation；the Analects；ritesand music； contemporaryvalues