墨子義利觀之探究

張恩晟 王松晨

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,蘇州 215009)

義利之辨,是一個貫穿于中國古代思想史的重要問題。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴,對義利之辨進行了深入探討,對后來的中國社會有著深刻的影響。墨子(公元前476或480年—公元前390或420年),名翟,思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家,墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子義利觀是以兼愛互利為原則,以貴義為核心的功利型義利觀。發(fā)掘墨子義利觀的文化內(nèi)涵,有助于加強我國公民道德建設(shè),對當(dāng)下社會具有一定的啟發(fā)和借鑒作用。

一、墨子義利觀形成的歷史背景

(一)政治背景

春秋戰(zhàn)國時期,我國古代社會由奴隸制度逐漸向封建制度轉(zhuǎn)變,整個社會的人文環(huán)境發(fā)生了相當(dāng)大的改變。周朝實行分封制度,家族實行嫡長子繼承制,然而,經(jīng)過了幾百年的分封,周王室和諸侯王的關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn),諸侯國的實力逐漸強大,周王室的實力逐步衰落,導(dǎo)致諸侯國不再聽命于周天子,甚至開始挑釁周王室的權(quán)威。隨著鐵器和耕牛的推廣使用以及私田增多,諸侯國的財富逐漸累積,實力越發(fā)強大。不同諸侯國根據(jù)自身發(fā)展需要和當(dāng)時的社會形勢進行了不同程度的改革,將貴族的一些特權(quán)廢除,而對有功的臣子和百姓進行獎勵,平民變成貴族逐漸成為可能。諸侯國之間各自為政,周王室的號召力不再像從前那樣有效而變得日漸微弱,諸侯國之間為了各自的利益不再聽取周王室的命令并且相互攻伐,長年累月的戰(zhàn)爭使得百姓苦不堪言。在面對道義與利益時,人們的取舍各不相同,百家爭鳴中的各家都就此問題發(fā)表自己的見解,墨子提出了他對于利與義的看法,那就是“兼相愛,交相利”,認(rèn)為只有這樣,才能使得諸侯之間、人與人之間都相利相愛。

(二)經(jīng)濟背景

戰(zhàn)國之前的生產(chǎn)力水平較為低下,人口的數(shù)量對生產(chǎn)力的水平有著重大的影響,而糧食的產(chǎn)量又對人口的增長起著關(guān)鍵性的作用。為了促進糧食的生產(chǎn),人們改進耕作方式,升級耕作工具,用牛代替人來耕作,冶煉技術(shù)的提高和鐵器的應(yīng)用提升了生產(chǎn)效率。這使得人們有足夠的余力開墾荒地,這些新開墾的土地大多成為諸侯和大夫的私田,不需要向王室繳納賦稅。這樣一來,他們就可以招募更多的門客,組建更多的軍隊。與此同時,手工業(yè)品的需求也在增大,工商業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生了改變,私人經(jīng)營日益增多,慢慢出現(xiàn)了商人,使得國與國之間經(jīng)濟往來日益密切。在社會發(fā)展、人口增長的同時,周王室所能收到諸侯國的賦稅卻日漸減少,為了保障開支只能改變征稅制度,無論公田還是私田,都得上交賦稅,這就引發(fā)了周王室和諸侯國之間的矛盾。

(三)文化背景

隨著政治和經(jīng)濟方面的發(fā)展與變革,當(dāng)時的思想文化領(lǐng)域也得到了繁榮發(fā)展。由于客觀上生活水平得到提高,人們想要過更好的生活。但頻繁的戰(zhàn)爭使得許多有著知識文化的貴族變成平民百姓,生活水平下降了,這些人為了謀生,便成為新興貴族階層的門客。他們并不需要像底層百姓那樣辛勤勞作,也沒有像諸侯大夫那樣繁忙的政務(wù),可以一心投身于思想文化的研究中,對當(dāng)時的社會現(xiàn)象進行思考,產(chǎn)生出新的思想觀點,創(chuàng)立學(xué)說、建立學(xué)派、開設(shè)學(xué)堂,向底層的百姓傳播文化思想。從此,學(xué)習(xí)知識文化不再是貴族獨有的特權(quán),平民也有了獲取知識的途徑。

隨著諸侯國勢力的不斷強大,他們不再滿足于現(xiàn)狀,想要吞并其他國家。這不僅需要具備強大的軍事實力,還需要優(yōu)秀的治國理念和強國戰(zhàn)略,因此變法之風(fēng)盛行起來,對于變法的人才需求越來越大。于是養(yǎng)士之風(fēng)開始流行,各個國家的諸侯都開始收攬門客幫自己出謀劃策。門客們自由發(fā)揮自己的能力,思想之間的相互碰撞,文化交流互動的氣氛就興盛了起來,逐漸形成了以儒家、墨家、道家、法家等為主流學(xué)派,相互交流、相互辯論的百家爭鳴的文化盛況。由于各學(xué)派所忠心的對象和服務(wù)的階層不一樣,所追求的利益各不相同,使得學(xué)派之間的思想存在著不小的差異。墨家的墨子作為平民中的士,他的思想代表著底層人民的利益特別是小手工業(yè)者的愿望。在這樣的背景下,墨子的義利觀逐漸形成。

二、墨子義利觀的理論內(nèi)涵

(一)墨子的“義”

在墨子看來“義”就是“道義”,類似于“正道”“法則”。“義”是墨子學(xué)說的組成部分,占據(jù)著重要的地位,《墨子·貴義》開篇就講了“萬事莫貴于義”。《墨子》一書中有三處解釋了“義”:一是《天志上》篇的“義者,政也”;二是《天志中》篇的“義者,善政也”;三是《經(jīng)上》篇的“義,利也”。

首先,“義”是一種道德標(biāo)準(zhǔn)。它是公平正義的意思,就是用來評判事物善惡的一種標(biāo)準(zhǔn),是治理天下的一種準(zhǔn)則。可以說“義”是墨子思想的根本價值尺度,所謂生死、貧富、治亂、善惡等機制問題都可以用“義”的原則來規(guī)范,通過“義”來執(zhí)行,從而落到實處。

其次,“義”要統(tǒng)一于“同”。在墨子看來,國家之間相互不斷戰(zhàn)爭,是因為每個國家都有著不同的“義”,由于“義”的不統(tǒng)一,就造成了“義”的價值取向的混亂。要改變這種情況,就必須自上而下遵循一個原則,那就是“尚同一義”,這統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)是治理天下的準(zhǔn)則。從天子開始,天子應(yīng)是“天下賢良圣知辯慧之人”,然后必須確定“一同天下之義”的標(biāo)準(zhǔn)。

再次,“義”來自于天。墨子認(rèn)為“義不從愚且賤者出,必自貴且知者出”。但是什么是貴?什么是知?《墨子·天志中》篇寫道:“天為貴,天為知?！痹谀拥乃枷胫?天具有至高無上的權(quán)威,是最高的價值所在。所以“義”就來源于天,天志就是“義之本”,人們在解釋什么是“義”的時候就不可不慎,除了要慎,還得順從于“天志”。要講究一個“順”字,“義”來源于天志,就必須順天志而行。

最后,“義”的落實。應(yīng)該興利為“義”,當(dāng)知道了“義”的價值尺度,也了解了“義”的來源,懂得了行“義”的重要性,應(yīng)如何將“義”具體落實在行為中?墨子認(rèn)為:那就是要將百姓所需的“利”和“義”結(jié)合起來?！袄钡母拍钤谀幽抢镆卜浅Ｖ匾?“利”是評價“義”與“不義”的標(biāo)準(zhǔn)。墨子在很多方面都談?wù)撨^“利”的價值內(nèi)涵。比如,喪葬過厚、喪期過長會影響人的情緒和生產(chǎn)勞動,應(yīng)該節(jié)葬。再比如,統(tǒng)治者為政的時候需要適量適用的衣食、宮殿、車馬、兵甲就夠了,不應(yīng)該大興土木、驕奢淫逸。因此,圣王不應(yīng)僅僅為了滿足自己的利益和欲望,而應(yīng)將百姓的“利”作為自己的行動目的。

總之,墨子認(rèn)為最符合百姓的“利”就是最大的“義”,提出了“兼相愛,交相利”的主張,作為行“義”的方式,愛人就應(yīng)該利人,愛人愛己也是一種利人利己的行為。反之,損人利己就是不愛人不愛己的體現(xiàn)。天子應(yīng)當(dāng)愛天下的所有百姓,順從于天志,以“義”的目標(biāo)來為政,達(dá)到“愛利天下”。

(二)墨子的“利”

在《墨子》中“利”的意思就是“好處、益處”,“利”字一共出現(xiàn)了348次,似乎句句無利不談,因此后人常常以“功利主義”概括他的思想?！袄痹凇赌印分兄饕兴姆N含義,分別是個人之利、他人之利、天下之利和刀劍之利,這里主要討論前三個“利”。

第一個“利”,個人之利,私利。與儒家舍生取義的義利思想不同,墨子充分肯定了人們追求“利”的重要性和必要性,而且他認(rèn)為人與動物最大的不同,就是人可以通過勞動或者以符合“義”的方式追求自己想要的“利”。不同的階層,不同的職位,所追求的“利”不同。對于普通百姓來說,“利”就是通過辛勤的勞動來謀取自己應(yīng)得的私利,這樣各個階層都會努力工作,社會便會達(dá)到一片祥和的景象。

第二個“利”,他人之利。人們在追求自己的利益時,不應(yīng)該損害他人的利益,墨子認(rèn)為天下戰(zhàn)爭不斷的原因就是不勞而獲。他肯定他人之利,而且他人之利應(yīng)該優(yōu)先于個人之利,并舉例論證天下他人之利優(yōu)先于個人之利的好處,天下的人厚待禹是因為禹厚待天下人。墨子認(rèn)為利他人是利自己的前提,應(yīng)該以利他為利己的出發(fā)點。因為你利他的同時自己也受利了,而且只要你先利別人,別人也會回報利你,大家相互利對方,就都能得利。只要天下的百姓都能互利,那么他人之利就會變成天下之利,最終達(dá)到墨子的理想局面——“天下共利”。

第三個“利”,天下之利。這是墨子義利思想的重點,甚至可以說墨家的整個哲學(xué)體系都是圍繞著“利天下”來談的。墨子最關(guān)注的就是“天下之利”,這不僅是古代圣王應(yīng)該追求的治國理念,還是賢者能人應(yīng)當(dāng)追求的終身目標(biāo),更是墨家學(xué)派所認(rèn)可的最高社會理想。墨子認(rèn)為少數(shù)人得到了利,而天下的人沒有得到利,這不是利而是害,利天下是個人私利的前提和出發(fā)點。“殺己以存天下,是殺己以利天下?！睔⒓弘m然對自己來說是不利的,但是如果殺己能夠利天下,那么仍然還是有利的。從這里可以看出,墨子不惜用“殺”也要突出利天下的重要性,強調(diào)群體的利益,天下人的共同利益才是真正的利。

(三)墨子“義”與“利”之間的關(guān)系

墨子主張平等地看待“義”和“利”,而不是將兩者對立起來,它們是相輔相成的。沒有智慧的人,目光短淺,只看得到眼前的蠅頭小利而不講究大義;聰明的人在看到“利”后會認(rèn)真思考“義”與“利”的先后關(guān)系,獲取“利”必須走正當(dāng)?shù)耐緩?而不是損害他人利益的邪門歪道,得走在陽光大道上。如果“利”失去了“義”,那么“利”就成為了無源之水、無本之木;如果“義”失去了“利”,那么“義”可能會變成一種無用行為?！袄笔亲甜B(yǎng)天下人的現(xiàn)實物質(zhì),“義”是推動人進步的精神動力。從大的角度來說,“義”應(yīng)先于“利”,但也不能不要“利”,義利合一、以義行利、義利同行才是正確的做法。“義”與“利”不僅要對等,而且須互補,欲得先舍才是獲取“利”的最高境界,不舍棄也就什么都得不到。

因此,既要做到“義取”,也要做到“義予”?！坝琛辈粦?yīng)該是違心的,而應(yīng)是心甘情愿自發(fā)的一種狀態(tài)?！傲x予”展現(xiàn)的不僅是操守,更是一種品質(zhì),這種品質(zhì)常常還會給人帶來意想不到的收獲。墨家對于自己堅守的信仰,既要宣講,又身體力行,力求天下之大利,其舍己為人、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗,特別是實干精神,為后人樹立了榜樣。

三、墨子義利觀的當(dāng)代價值

“義”與“利”的關(guān)系問題從古代到現(xiàn)在一直是人們生活中會遇到的問題,墨子的義利思想對當(dāng)今社會和現(xiàn)實仍有著不可或缺的價值。

(一)墨子的義利觀有助于建設(shè)良好和諧的人際關(guān)系

不論在任何時代任何社會,人與他人都有著剪不斷的相互關(guān)系,每個人在社會中扮演著不同的角色,在處理錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系時,可以用追求私利為原則導(dǎo)向,但是得合理合法,以不損害他人利益為前提條件,不能只追求個人私利而全然不顧他人之利、天下之利。每個人都是社會中的一員,個人作為群體中的一員,理應(yīng)互幫互助,墨子把他人的利益放在第一位,以萬事利人為出發(fā)點,這有助于人際關(guān)系更加和諧美好。墨子的“兼愛”思想有助于建立人與人之間平等互利的美好關(guān)系,“交相利”是兼愛的一種表現(xiàn),每個人都互愛互利,愛自己同時也要愛他人。在對待個人與社會的關(guān)系時,墨子提出了利他人和利天下的集體主義道德思想和價值取向。這不僅有利于建設(shè)人與人之間的相互信任和相互合作,而且有助于建立愛人、助人、重義尚德的社會風(fēng)氣,促進社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

(二)有利于推動市場經(jīng)濟的健康發(fā)展

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,有的人賺取了巨額的財富,但是欲望卻越發(fā)膨脹,在滿足個人利益的同時不顧及他人的利益,不再將“義”看得很重,而只是“利”字當(dāng)頭,見錢眼開,成為了金錢的奴隸,甚至做著有損他人、有損國家的事情。隨之而來的是誠信的缺失、道德的淪喪,人與人之間變得爾虞我詐,企業(yè)與企業(yè)之間信任堪憂,這不僅增加了交易成本,而且容易導(dǎo)致惡性競爭,阻礙著市場經(jīng)濟的發(fā)展。墨子的義利思想提倡以他人和社會的利益為重,在個人利益與集體利益發(fā)生沖突時,先保證集體的利益和社會整體的利益,再兼顧個人的利益。這為合理發(fā)展市場經(jīng)濟提供了借鑒,有助于為市場經(jīng)濟的建設(shè)提供堅實的道德保障,有利于推動市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

(三)有利于構(gòu)建和諧美好的現(xiàn)代社會

墨子以人與人之間基礎(chǔ)的利益關(guān)系為出發(fā)點,以“兼相愛,交相利”為基本內(nèi)涵,以平等地看待“義”與“利”為本,以動機和效果相統(tǒng)一為道德評價原則,有助于維護社會的健康穩(wěn)定,促進精神文明建設(shè)。墨子并不反對人們對自己合理正當(dāng)利益的追求,但是想要整個社會和諧穩(wěn)定,有時候必須得控制自己的一己私利而為整個社會的廣大利益而服務(wù)。不能僅僅看著眼前的利益而忽略天下人的利益和長遠(yuǎn)利益,必須將個人的利益融入到社會整體的利益當(dāng)中,確保“義”與“利”的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。因此,要使社會長治久安、和諧穩(wěn)定,就需要以大眾的利益為導(dǎo)向,嚴(yán)格要求自己,善待他人,維持和諧的人際關(guān)系,推動社會向著美好的方向發(fā)展。

四、結(jié)語

墨子既是一位理想主義者,又是一位實用主義家;既是一位天才匠人,也是一位孤高游俠,他不是貴族出身,但具有一顆關(guān)心民間疾苦的心。墨子曾師從儒家,但后來卻放棄了儒家學(xué)派,大概是天性所致,故而自成一派。有人曾將墨家團體比喻成中國第一個“黑社會”團體,我們雖一開始覺得頗有意思,但反思之后是極度不贊成的:首先,墨家不會欺壓弱小、欺負(fù)平民百姓,反而會為底層百姓所著想。其次,墨家有著自己的核心技術(shù),而且多涉及科學(xué),是一個積極進取、陽光向上的團體。最后,墨家反對非正義的戰(zhàn)爭,始終保持一顆仁愛與和平的初心,眾多墨者十分善良,因此不可稱之為“黑社會”團體而應(yīng)是“墨俠”團體。墨家學(xué)派得不到統(tǒng)治者的青睞是因為他們的主張通常會約束君王,甚至墨家有些思想會為底層人民著想,這在當(dāng)時是不切實際的?！凹鎼邸笔悄诱軐W(xué)的中心概念,也是墨家“游俠”團體道德的邏輯延伸,這種道德觀念類似于“有福同享,有難同當(dāng)”,或許這正是墨子受到諸多人欣賞的原因之一。當(dāng)然,墨子的思想也具有局限性,但也不妨礙對其獨有的義利觀的欣賞。雖與墨子不在同一個時代,但他的精神后繼有人,早已融入到天下各處。