創(chuàng)意設計賦能非遺工藝美術(shù)策略研究

摘 要：赫哲族是我國東北地區(qū)的少數(shù)民族，主要聚集在我國東北三江流域的農(nóng)村地區(qū)。赫哲族魚皮畫工藝品作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，2006年被確立為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。創(chuàng)意設計作為一種全新的思維方式和設計主張，已廣泛應用于現(xiàn)代高附加值產(chǎn)品的設計中。文章首先介紹了赫哲族魚皮畫的形成和發(fā)展過程，再根據(jù)實地調(diào)研分析了赫哲族魚皮畫的發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問題，最后從創(chuàng)意設計的視角提出了相應的解決策略。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意設計；非遺；赫哲族；魚皮制作技藝；魚皮畫

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.18.037

1 赫哲族魚皮畫的形成和發(fā)展過程

赫哲族是生活在中國東北和俄羅斯境內(nèi)的少數(shù)民族，根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒2021》統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國境內(nèi)的赫哲族人口僅為5373人，主要聚居在東北松花江、黑龍江、烏蘇里江的三江流域，其人口主要分布于“三鄉(xiāng)兩村”，即佳木斯市的同江街津口赫哲族鄉(xiāng)、八岔赫哲族鄉(xiāng)、雙鴨山市的四排赫哲族鄉(xiāng)和佳木斯市的敖其鎮(zhèn)敖其赫哲族村、撫遠市抓吉赫哲族村?！叭l(xiāng)兩村”均分布于農(nóng)村地區(qū)。赫哲族人民有自己的語言，但無文字，由于長期與漢族雜居，大多數(shù)已經(jīng)通用漢語。

赫哲族生活的東北三江流域處于高緯地區(qū)，冬季極為漫長，不適宜棉麻桑等農(nóng)作物的生長，所以其服飾也未曾如農(nóng)耕民族的布匹麻衣和綾羅綢緞組成，取而代之的是魚皮和獸皮。歷史上的東北三江流域水網(wǎng)密集，江河遍布，森林繁茂，漁業(yè)資源豐腴的江河滋養(yǎng)了勤勞智慧的赫哲族先民，曾有俗語形容道“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”。

赫哲族人的信仰普遍比較多元，普遍信奉薩滿教，崇拜自然、靈物、圖騰、鬼神、祖先等原始信仰。古代赫哲族人民的漁獵生活方式較為原始落后，只能依靠自然才能完成種族的生存，嚴峻的生活方式使他們對變幻莫測的自然不免懷有敬畏之心，希望萬物皆能庇護他們。不僅山江日月、風雨雷電這些自然物像是他們的神，如天神恩都力、月神畢哈恩都里、風神和敦、蛙神窩魯哈達等，而且一些物體會被認為是神物，有驅(qū)邪避兇之效。

如果說赫哲族人民的精神信仰是赫哲族魚皮文化藝術(shù)的精神內(nèi)核，那么赫哲族魚皮文化藝術(shù)的外化表現(xiàn)則為魚皮制作技藝。魚皮制作技藝曾因其他用品取代魚皮用品而瀕臨失傳，新世紀以來黨和政府對非遺保護工作愈加重視，2006年赫哲族魚皮制作技藝入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，魚皮制作技藝得以搶救和傳承。傳統(tǒng)的魚皮制作技藝過程比較復雜，主要包括選材、剝皮、干燥、熟軟、染色、拼接、剪裁、縫合等。魚皮多選自東北特有的冷水魚，不同種類的魚在加工時其用途各不相同，赫哲族魚皮服飾以大馬哈魚的魚皮為最佳。魚皮剝離之前要先將魚皮晾曬至表皮略微干燥，然后將魚皮和魚肉分離，剝離后的魚皮再進行脫水陰干。熟制魚皮是一個技術(shù)活和體力活，其過程為用木槌不斷槌打干燥的魚皮，魚鱗隨著木槌的槌打慢慢從魚皮中脫離，在槌打過程中還可加入玉米面進行揉搓，這不僅有利于魚皮去腥去油，還可使魚皮變得更加柔軟。

赫哲族的圖案藝術(shù)受自然景物的影響尤為明顯，反映他們對大自然的崇尚心理。赫哲族人民根據(jù)魚皮的自然紋樣縫制了各種云紋、浪花紋、二方連續(xù)紋樣、回形紋、花草鳥獸紋和各種幾何圖案，自然魚紋與豐富造型和諧統(tǒng)一，極具藝術(shù)性。赫哲族魚皮畫圖案藝術(shù)美觀大方，雅致精細，生動逼真，極具民族特色?；y圖案大都以古樸、素雅、大方為特征，極少有大紅大綠，色彩以黑、灰、黃、白為主，接近北方的自然景觀色彩。赫哲族魚皮圖案作為一種與眾不同的形式語言，不僅是一種重要的裝飾方式，而且匯集了一代又一代赫哲族人民的生活智慧和審美理念。

中華人民共和國成立后，赫哲族人民在從漁獵到定居生活方式轉(zhuǎn)變的過程中，在魚皮服飾的圖案紋樣和制作工藝中結(jié)合樺樹皮畫的運用實踐又創(chuàng)作出了魚皮畫這一嶄新的藝術(shù)形式。在改革開放的歷史機遇下，赫哲族人民的魚皮畫隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而逐步衍生成為具有經(jīng)濟價值的工藝品和收藏品。新世紀以來，隨著非遺保護意識的不斷增強，我國陸續(xù)出臺了非遺保護政策，魚皮畫被愈來愈多的專家學者重視，投身于魚皮畫保護和傳承的人也越來越多，魚皮工藝品的挖掘與保護取得了明顯的效果，魚皮畫的傳承有了基礎(chǔ)性的“保護長城”。自改革開放以來，赫哲族人民的生活發(fā)生了巨變，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，魚皮上的圖案在新一代的赫哲手藝人的繼承發(fā)展下，從原本依附于魚皮服飾上的裝飾紋樣變成了一幅幅具有獨立審美功能的魚皮畫。

赫哲族魚皮畫的主題中不乏表現(xiàn)赫哲族圖騰神譜的，也有反映赫哲風情濃厚的習俗風貌的，還有體現(xiàn)民族融合精神的吉祥內(nèi)涵的。赫哲族先民認為萬物有靈，尋求崇拜對象的支持或希冀于擁有崇拜對象所具有的特殊生存能力，以適應惡劣生存環(huán)境、滿足生活需要來保證自身繁衍生息，由此便產(chǎn)生了一系列種類多樣的圖騰神譜。這類圖騰神譜可通過天然魚皮經(jīng)過剪裁、拼接組合而成，是一種平面工藝美術(shù)。在這些圖騰魚皮畫的造型藝術(shù)中，可以明顯地感受到來自遠古時期的神秘詭異色彩。

隨著時代的發(fā)展，赫哲族魚皮畫與現(xiàn)代美學融合發(fā)展，使其煥發(fā)出新的魅力。造型質(zhì)樸的魚皮畫的構(gòu)圖與色彩別具一格，側(cè)面反映了赫哲族人民淳樸豪爽的民族性格。魚皮畫的制作工藝主要包括魚皮的鏤刻、粘貼、縫銹，輔以裝裱后的魚皮畫便可成為具有特殊觀賞價值和收藏價值的藝術(shù)工藝品。魚皮畫作為魚皮藝術(shù)的典型，是赫哲族文化藝術(shù)發(fā)展的標志，承載著記錄赫哲族歷史文化的重任。

2 魚皮畫非遺工藝品發(fā)展現(xiàn)存的不足

2.1 傳播方式較為落后，傳播效果不佳

赫哲族聚集地主要位于中國東北邊境農(nóng)村地區(qū)，其經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)展的廣度和深度都不可避免地受到偏遠落后地區(qū)的原生限制，魚皮畫非遺工藝品的發(fā)展自然也不例外。赫哲族魚皮畫由于自身具有明顯的地域特點和較為傳統(tǒng)的展示方式，其非遺文化之美的傳播受到一定程度的限制。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，赫哲族魚皮畫的傳播方式較為落后，傳播范圍有限，傳播受眾覆蓋面狹窄，具體來看其覆蓋受眾大多限于相鄰市縣地區(qū)的部分當?shù)厝罕娂皬氖旅褡逖芯亢头沁z保護的相關(guān)人士，而很多研究者對魚皮畫的認識很多也才停留于相關(guān)的文獻和報道中。本地的居民雖然聽說過魚皮畫，但很多人只了解魚皮畫作為一種市場商品的形式存在，對其制作工藝和其巨大的非遺價值并不了解。從赫哲族魚皮畫的知名度來看，魚皮畫的線上和線下宣傳力度仍有待提高。在微信公眾號、抖音、嗶哩嗶哩等平臺上，除了官方媒體的報道外，主要推廣魚皮畫相關(guān)內(nèi)容的個人賬號只有魚皮畫傳承人解永亮一人。在互聯(lián)網(wǎng)新媒體上，報道或記錄魚皮畫的內(nèi)容大多具有非遺文化的嚴肅性，所獲得的閱覽量并不高，赫哲族魚皮畫非遺工藝的推廣沒有獲得更多社會公眾的關(guān)注。創(chuàng)新魚皮畫宣傳推廣的傳播手段，提高其傳播內(nèi)容的質(zhì)量，進而獲得高質(zhì)量的傳播效果仍然是赫哲族魚皮畫亟須解決的難題。

2.2 難以融入現(xiàn)代生活，市場活力不強

魚皮藝術(shù)的誕生離不開赫哲族人民的漁獵生產(chǎn)生活。在過去，赫哲族人民除了將魚作為食材飽腹之外，還利用魚進行各種形式的加工（如魚皮畫、魚皮衣、魚骨雕等），以滿足衣物服飾、房屋裝飾等實用需求。魚皮畫是赫哲族獨有的技藝，本身具有濃厚的民族風情，但作為房屋裝飾很難與當下大多數(shù)房屋的裝修風格有很好的融合。在與漢族文化交流融合過程中，魚皮畫雖然融合了漢族文化的元素，但魚皮畫的題材和內(nèi)容總體較為單一陳舊。通過走訪同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、敖其赫哲族村、撫遠市八岔赫哲族村三地發(fā)現(xiàn)，公眾基于裝飾實用需求而對魚皮畫產(chǎn)生的購買欲望較弱，魚皮畫很少出現(xiàn)在尋常百姓家的房屋裝飾之中，其市場活力并不強。

2.3 傳承人員老齡化嚴重，年輕人才匱乏

魚皮制作技藝在人才隊伍建設上的最大問題為有“傳”無“承”，赫哲族魚皮制作技藝在2006年已經(jīng)名列國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名單中，與此同時，一批掌握魚皮畫技藝的赫哲族人民便成了非遺傳承人。由于以前并沒有過多的文字記錄，魚皮畫工藝的傳承大多靠口耳相傳和地域性自發(fā)傳承，導致魚皮畫非遺技藝傳承人的數(shù)量極為稀少。在魚皮畫現(xiàn)有代表性傳承人隊伍里面，雖然有解永亮等較年輕的傳承人接力魚皮畫非遺傳承，但為數(shù)不多。現(xiàn)有傳承人普遍年齡較大，多在50歲以上。雖然她（他）們的魚皮制作技藝保持著赫哲族最純正的“底色”—簡單質(zhì)樸，但較難適應新時代的審美要求，尤其是很難掌握互聯(lián)網(wǎng)的應用。據(jù)省級魚骨工藝代表性傳承人孫玉林所說，他平常接觸最多的互聯(lián)網(wǎng)是微信，主要用于與家人朋友聊天交流，不會利用新媒體和新平臺去宣傳赫哲魚皮文化。

2.4 設計題材同質(zhì)化嚴重，品牌競爭力不足

隨著中國式現(xiàn)代化的推進，人們對美好生活的向往有了更高要求，物質(zhì)條件的不斷豐富推動人們文化審美需求的不斷增多。審美文化需求在解決了“有沒有”的問題后，人們更聚焦于審美文化體驗“好不好”的問題。魚皮畫非遺工藝品經(jīng)過歷代的傳承，其制作技藝已經(jīng)十分成熟，所以魚皮畫設計題材的創(chuàng)新成了新時代下魚皮畫創(chuàng)新的突破口。現(xiàn)有魚皮畫的設計主題在多民族文化交流過程中融合了部分漢族元素，但絕大部分魚皮畫的設計題材同質(zhì)化嚴重。各非遺傳承人及各魚皮博物館所展出的作品大多相似，魚皮畫設計題材的豐富性遠不如云錦、刺繡等非遺工藝品。

3 創(chuàng)意設計賦能魚皮畫非遺工藝品的應用策略

3.1 借助新媒體技術(shù)，創(chuàng)新傳播手段和傳播方式，提高公眾認知度

提升赫哲族魚皮畫非遺工藝品保護和傳承的質(zhì)量，不但要把魚皮畫非遺技藝保存好、保護好，還應該創(chuàng)新魚皮畫的傳播手段和傳播方式。目前，新媒體擁有更迅速的傳播時效性和更及時的傳播互動性，運用各種新型傳播媒介利于提升魚皮畫非遺工藝品的傳播效果?？山柚鷶?shù)字化新媒體技術(shù)，構(gòu)建起完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護體系，以多樣的形式和載體形成赫哲族魚皮畫“活的記憶”，提升魚皮畫的傳播力，擴大魚皮畫的影響力，提高社會公眾對赫哲族魚皮畫的認知度。在自媒體時代，人人都是傳播者，因此對魚皮畫的宣傳可以從差異化的主體、多元化的媒介和豐富的內(nèi)容三個方面進行推廣，而不是僅限于官方媒體和非遺傳承人的無差別式傳播。豐富多元的傳播主體從不同的角度和用不同的方式去傳播魚皮畫的不同內(nèi)容，利于各類社會公眾更廣泛、更全面地去了解魚皮畫的全貌。

3.2 堅持創(chuàng)意設計思維，聯(lián)系生活場景，提高產(chǎn)品實用性

非遺技藝的活態(tài)傳承是文化事業(yè)繁榮的必要條件，傳統(tǒng)工藝美術(shù)必須與現(xiàn)代生活和市場經(jīng)濟的發(fā)展相協(xié)調(diào)。非遺技藝各具特色，誰先實現(xiàn)產(chǎn)品形式或者產(chǎn)品內(nèi)涵的創(chuàng)新便更容易獲得市場的認可，便更容易“活”在當下。魚皮畫非遺工藝品的創(chuàng)新必須堅持創(chuàng)意設計思維，將赫哲族魚皮制作技藝與生活日用產(chǎn)品相融合，設計出帶有濃厚赫哲族特色的日常用品。魚皮畫是傳統(tǒng)魚皮制作技藝與現(xiàn)代美術(shù)融合的代表性傳統(tǒng)工藝美術(shù)，但除了作為裝飾品、紀念品、收藏品之外，還可以成為社會公眾的日用品。例如，魚皮畫可以嵌入到錢包、腰帶、掛件、手機外殼等產(chǎn)品的設計中。這樣不僅可以拓寬魚皮畫的市場銷路，還可以提高魚皮制作技藝在公眾日常生活中的接觸頻率，利于魚皮畫及魚皮制作技藝的活態(tài)傳承。

3.3 吸引創(chuàng)意設計人才參與，推動傳承隊伍年輕化，提升非遺創(chuàng)意設計水平

黑龍江省各類院校共設有110個設計類專業(yè)，高校設計類專家學者達871人，設計類在校生達41994人，每年向社會輸送近萬名專業(yè)的創(chuàng)意設計人才，但從事魚皮畫或其他非遺工藝美術(shù)的人才數(shù)量十分有限，吸引并利用好創(chuàng)意設計人才參與到魚皮畫非遺工藝的傳承中至關(guān)重要。各部門必須更加科學地完善創(chuàng)意設計人才參與魚皮畫非遺工藝美術(shù)傳承的培養(yǎng)、使用和激勵機制，在加強非遺傳承人之間交流的同時，還應促進創(chuàng)意設計人才與非遺傳承人之間的交流合作。在引進高層次創(chuàng)意設計人才的同時，注重本土人才的全方位發(fā)展以適應新時代魚皮畫非遺工藝美術(shù)的發(fā)展，通過整合創(chuàng)意設計人力資源，發(fā)揮人才的作用。

高齡非遺傳承人在魚皮畫及魚皮制作技藝的保護和傳承工作中做出了巨大貢獻，沒有她（他）們的口耳相傳，魚皮制作技藝可能早已湮滅在歷史長河之中。老一輩的傳承人一般很難再去調(diào)整自身去適應快速的時代變遷，在保護好高齡魚皮制作技藝非遺傳承人的同時，要加強對其知名度和影響力的宣傳，用好老手藝人的金字招牌。對魚皮畫非遺工藝美術(shù)的掌握基本依靠手把手地學習，這樣雖然利于保證技藝傳承的質(zhì)量，但并不利于擴充傳承隊伍的數(shù)量。在魚皮畫非遺工藝美術(shù)的傳承中，年輕傳承人扮演著非遺傳承的生力軍、后備軍角色。青年人在非遺傳承中有著更具開闊性的創(chuàng)作視角、更具時代性的創(chuàng)作審美和更具變革性的科技運用能力。推動魚皮畫非遺傳承隊伍的年輕化，離不開高校的支持。除了在高校開設魚皮畫及魚皮制作技藝相關(guān)課程、普及相關(guān)知識外，還可鼓勵和支持高校學生參與“政府—學?！鐣M織—企業(yè)”合作推出的志愿活動和社會實踐，通過多方主體的群策群力來推動非遺傳承隊伍的年輕化。

3.4 增加創(chuàng)意設計元素，豐富創(chuàng)意設計的種類和題材，提升品牌競爭力

當下，富含創(chuàng)意設計元素的產(chǎn)品越來越受到人們的青睞。魚皮畫非遺工藝美術(shù)能否通過創(chuàng)意設計元素的加入對現(xiàn)有魚皮畫及魚片制作技藝進行升級再發(fā)展，直接影響到魚皮畫及魚皮制作技藝保護和傳承的持久性和活力。魚皮不僅可以制成魚皮衣、魚皮畫等產(chǎn)品，還應加強在環(huán)境設計、產(chǎn)品設計和視覺傳達設計等方面的應用。大力發(fā)展“創(chuàng)意設計+魚皮產(chǎn)品”“創(chuàng)意設計+魚皮文化”“創(chuàng)意設計+互聯(lián)網(wǎng)（電商）”，提升魚皮產(chǎn)品及魚皮文化服務的創(chuàng)意設計感，提升魚皮制作技藝的品牌競爭力。此外，還應延伸“創(chuàng)意設計+魚皮產(chǎn)業(yè)鏈”，支持魚皮產(chǎn)業(yè)實體經(jīng)濟的發(fā)展。魚皮畫非遺技藝代表性傳承人解永亮利用設計傳承非遺，借助《星漢燦爛·月升滄?！窡岵〉臇|風，用魚皮打造了“疑商夫婦”畫像，在傳承古老技藝的同時，展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，在各大平臺掀起了“以月升滄海的非遺打開方式”的傳播熱度，實現(xiàn)了當下熱播古裝偶像劇與傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的精彩融合。

4 結(jié)論

赫哲族屬于從原始社會直接過渡到社會主義社會的“直過民族”，赫哲族人民及魚皮制作技藝受時代變遷影響巨大。赫哲族的魚皮服飾是適應其傳統(tǒng)漁獵生活而產(chǎn)生的，在如今紡織技術(shù)發(fā)達和普及的時代，魚皮衣早已從赫哲族人民身上褪去，變?yōu)椴┪镳^的藏品及相關(guān)展覽的展品。魚皮畫的最初產(chǎn)生離不開赫哲族人民生活中的審美需要，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展而成了觀賞與收藏的藝術(shù)品。在新的時代背景下，魚皮畫及魚皮制作技藝新的發(fā)展難題集中表現(xiàn)在傳播方式、市場活力、人員老齡化、題材同質(zhì)等方面，可借助創(chuàng)意設計的賦能實現(xiàn)魚皮畫的新突破。

參考文獻

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