雅俗共賞：從《貨郎圖》看宋代文人與市民階層的審美轉(zhuǎn)變

摘 要：貨郎圖是許多畫家都畫過的宋代風俗畫題材之一。一般認為貨郎圖題材的最多受眾是社會中下層平民百姓，文人士大夫階層與貴族并不愛看此類畫作，但真正的事實可能相反。透過李嵩《貨郎圖》可以發(fā)現(xiàn)，欣賞風俗畫的人群可能不僅僅是普通市民階層，還包括文人階層、上層貴族階層等。同時，因為民間畫家也可能和畫院畫家一樣具有良好的文學素養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，所以他們所創(chuàng)作的藝術(shù)作品皆有雅俗共賞的特性，這也是這類畫作能夠被不同階層欣賞的原因。

關(guān)鍵詞：市民階層；宋畫；貨郎圖；文人畫；風俗畫

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.18.030

0 引言

一些人認為，宋朝所流行描繪市井生活的貨郎圖、嬰戲圖之類風俗畫，受畫師文化、藝術(shù)素養(yǎng)的限制和影響，這些畫作的受眾普遍為中下層平民百姓。然而，通過流傳于世的風俗畫，我們發(fā)現(xiàn)許多畫院畫家也參與繪制該類主題的風俗畫。同時，民間畫家也并非過去人們普遍認為的文化素養(yǎng)匱乏，相反，他們的藝術(shù)修養(yǎng)甚至超過了宮廷畫家。所以，欣賞這類畫作的人群也許不應僅限于中下層百姓，可能還包括文人和貴族階層。

1 貨郎圖的源流

風俗畫，早期出現(xiàn)在漢畫像石與畫像磚上①，繪制了當時社會普遍的文化習俗，是當時生活的真實寫照與反映。在宋代，風俗畫趨于成熟并發(fā)展至頂峰。宋代風俗畫題材豐富，數(shù)量眾多，有嬰戲圖、耕織圖、龍舟圖、夜市圖等，而貨郎圖則屬于宋代眾多風俗畫的題材之一。

從畫史來看，貨郎圖最早從宋代就開始出現(xiàn)，是風俗畫中不可或缺的題材，后續(xù)元、明都有陸續(xù)繪制。至于它出現(xiàn)的原因，許多學者都認為這離不開宋代社會物質(zhì)和經(jīng)濟生活的繁榮。畫貨郎圖題材的畫家有許多，其中最為出名的是南宋四大家之一的李嵩。

李嵩繪制的《貨郎圖》，今傳世有四幅，學者普遍認為他所繪制的貨郎販賣雜物的場景應是源于現(xiàn)實，但是黃小峰老師卻認為李嵩繪制的這幅風俗畫場景中的貨郎與現(xiàn)實社會的貨郎具有差異性，認為這幅作品可能是宮廷元宵時節(jié)的節(jié)令繪畫，并非是對現(xiàn)實風俗的簡單再現(xiàn)②。在黃小峰老師研究的基礎上，北京大學學生吳宛妮進一步指出，李嵩《貨郎圖》隸屬于元宵佳節(jié)象征豐收的貨郎表演的繪畫母題，元宵時節(jié)的貨郎扮演是一種戲劇形式，源自北宋“雜扮”表演，還繪有“羅酒”“山東米酒”“山東黃米酒”字樣的招幌。南宋臨安城內(nèi)的演藝形式多樣，有雜劇、商謎、傀儡戲、影戲、說書、雜技等表演內(nèi)容，百姓的娛樂生活十分豐富，這又與兩宋戰(zhàn)爭、北人南遷對藝術(shù)形式的保留有關(guān)③。

李嵩《貨郎圖》（圖1）背后所產(chǎn)生的寓意與當時的社會文化背景，雖然被后人一再解讀闡釋，但是誰也無法真正回到宋朝探尋李嵩當時繪制《貨郎圖》的意圖與所思所想。相傳他曾創(chuàng)作過四幅展現(xiàn)鄉(xiāng)間情景的《貨郎圖》，在傳世四本之中，除北京故宮博物院館藏的《貨郎圖》是橫卷外，臺北故宮博物院、大都會藝術(shù)博物館與克利夫蘭藝術(shù)博物館館藏的《貨郎圖》均是團扇（圖2）。除了李嵩之外，其他藝術(shù)家也有同類題材的創(chuàng)作，如傳蘇漢臣《貨郎圖》（圖3），現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。

2 市民階層的上升與文人風氣的轉(zhuǎn)變

宋代經(jīng)濟繁榮，對外貿(mào)易興盛，夜市的高速發(fā)展，更是在某種程度促進了市民經(jīng)濟的繁榮。伴隨著商業(yè)的蓬勃發(fā)展，宋人的生活也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其中飲食生活變得更加豐富。如：宋人對食用油膏的使用由前代的動物油轉(zhuǎn)為以植物油為主④；宋人的食物也逐漸豐盛，北宋蘇軾的詩句“待我西湖借君去，一杯湯餅潑油蔥”⑤就道出宋代食物的鮮香美味；“……自州橋南去，當街水飯、熝肉、干脯……至朱雀門，旋煎羊、白腸、鲊脯、凍魚頭、姜豉子、抹臟、紅絲、批切羊頭、辣腳子、姜辣蘿卜……”⑥除此之外，在重要的節(jié)日，如元旦、上元、寒食、清明、端午、中秋、七夕等，宋人在繼承前代這些節(jié)日民風民俗的基礎上，又新增了許多內(nèi)容，比如慶祝統(tǒng)治者生日的“圣節(jié)”等⑦。物質(zhì)的豐富促進宋人精神的富有，由大批手工從業(yè)者與商人所組成的新興市民階級社會地位日益提高，他們對文化生活有了更高的追求，推動了市民文學的興起與風俗畫的繁榮⑧。

宋代的風俗畫多描繪時人日常生活景象，不同于宮廷畫院的繪畫作品，風俗畫的題材通俗易懂，更受中下層百姓的歡迎。宋代風俗畫所描繪的內(nèi)容可謂包羅萬象，從勾欄瓦肆到酒鋪茶店，從走街販卒到嬰孩農(nóng)婦，因親近普通百姓而得到廣泛流傳。如：馬遠的《踏歌圖》（圖4），真實再現(xiàn)了豐收時節(jié)農(nóng)人在田間踏歌而行的歡樂場景；蘇漢成的《秋庭戲嬰圖》（圖5），表現(xiàn)了嬰孩嬉戲玩耍的景象。

風俗畫的流行原因不僅僅是民間市民階層的發(fā)展，最重要的原因之一還有興盛了300余年的宋代畫院，它也對民間風俗畫的流行起到了積極的推動作用。宋代畫院對民間風俗畫題材給予了肯定，如：“楊威，絳州人。工畫村田樂，每有販其畫者，威必問所往，若至都下，則告之曰：‘汝往畫院前易也。’如其言，院中人爭出取之，獲價必倍?！雹岢酥?，宋代畫院的畫家也使用風俗畫的題材來作畫，如：“朱光普，汴都人。隨駕南渡，補入畫院，學左建畫《邨田樂》及《農(nóng)家迎婦》《擊壤》等圖流傳于世?！雹?/p>

宋代文化的繁榮，離不開新型士人階層的興起，他們成了引領(lǐng)時尚的精神領(lǐng)袖和文化坐標。唐宋之際我國社會發(fā)生了多方面的深層次的變革，尤其是宋代科舉選官制度的變革、發(fā)展，使宋代的官僚隊伍在很大程度上擺脫了貴族化的傾向，成為典型的士大夫階層。經(jīng)科舉考試而迅速崛起的新型士人階層，很快成為宋代政治社會的中堅力量k。與唐人相比，宋人的審美意趣發(fā)生了改變，清淡雅致成為主流，新的美學審美趣象形成。最先提出“士人畫”概念的是蘇軾，他認為繪畫應重意氣，而不求形似。

宋代商業(yè)經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活富足，部分民間畫家與畫院畫家的文化素養(yǎng)較高，由他們所創(chuàng)作的作品藝術(shù)欣賞價值也較高?！皯?zhàn)德淳，本畫院人，因試‘蝴蝶夢中家萬里’題，畫《蘇武牧羊假寐》，以見萬里意，遂魁。能著色山，人物甚小，青衫白袴，烏巾黃履，不遺毫發(fā)。又作紅花綠柳，清江碧岫，一扇之間，動有十里光景，真可愛也?！眑“……政和中，徽宗立畫院召諸名工，必摘唐人詩句試之。嘗以‘竹鎖橋邊賣酒家’為題，眾皆向酒家上著工夫，惟李唐但于橋頭竹外掛一酒簾，上喜其得鎖字意。”m“又云試題‘野水無人渡，孤舟盡日橫’，自第二人以下多系空舟岸側(cè)，或拳鷺于舷間，或棲鴉于篷背。獨魁則不然，畫一舟，人臥于舟尾，橫一孤笛，其意以為非無舟，人止無行人，且以見舟子之甚閑也?！眓綜上所述可以看出宋代畫院對于宮廷畫家的要求是很高的，不僅需要擅于工筆繪畫，更需要精通文學?！霸位兆谠嚠嬙褐T生，以‘萬年枝上太平雀’為題，無中程者，或密扣中貴?！眔宋徽宗在繪畫方面造詣頗深，在他的影響之下，民間社會和宮廷書畫水平都得到了長足的發(fā)展，“門檻”越來越高，考試的難度也越來越大。

在宋代畫院供職的畫家，可能同時也是一位文人或者民間畫家；在朝廷的文官，也有可能是一位文人畫家。因此，為宮廷帝王服務的畫院畫家的作品也能得到文人士大夫的欣賞，而文人自己娛樂的繪畫作品也可以得到在位者的賞識。在宋代，院體畫與文人畫并不是對立和排斥的。從某種程度上可以說，宋代士人階層并非都排斥風俗畫。如果宋代文人大多較為排斥此類題材的繪畫，那么受民間歡迎的風俗畫也并不會受畫院畫家的歡迎。畫院畫家與文人畫家在某種程度上都是服務、取悅于帝王的?？梢哉f，畫家之間身份的界限并不特別明顯，民間畫家也可能與畫院畫家一樣具有良好的文學素養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，是故他們所創(chuàng)作的藝術(shù)作品都有雅俗共賞的特性?！叭~仁遇，江南人。好畫世俗人物，唐紫微家有仁遇畫《維揚春市圖》。狀其土俗繁浩，貨殖相委，往來疾緩之態(tài)，深可嘉賞。至于春色駘蕩，花光互照，不遠數(shù)幅，深得淮楚之勝?！眕宋代畫家葉仁遇與其族兄葉進城在畫史上僅留寥寥數(shù)語，所以也無法推斷他們到底是文人畫家還是民間畫家。

宋代風俗畫的鑒賞、觀看對象，不僅僅是新興壯大發(fā)展的市民階層，還有地位提高的文人士大夫階層。對于風俗畫，部分宋代文人雅士并不是一味地排斥，也不是將它與文人畫家的作品嚴格區(qū)分開來，而是平等接受，將風俗畫與院體畫、文人畫放在一起，共同去欣賞把玩。甚至在這背后還有皇權(quán)上位者的推動作用。“蓋田父村家，或依山林，或處平陸，豐年樂歲，與牛羊雞犬熙熙然。至于追逐婚姻，鼓舞社下，率有古風，而多見其真，非深得其情，無由命意，然擊壤鼓腹，可寫太平之像。古人謂：‘禮失而求諸野，時有取焉?！m曰田舍，亦能補風化耳?！眖由此可知，他們在某種程度上鼓勵畫家去創(chuàng)作風俗畫這種題材的作品，習俗畫題材對于統(tǒng)治者本身是有利而無害的。這些風俗畫可以幫助他們教化群眾、馴化百姓；他們自身也沉浸于畫家所描繪的這種“太平盛世”中。當然，他們并不認為欣賞風俗畫是一項高雅的活動，但是在鞏固皇權(quán)、粉飾太平和歌功頌德方面，他們是喜聞樂見的。

3 《貨郎圖》背后的作畫意圖

了解李嵩《貨郎圖》作畫背后的具體內(nèi)容，也許可以窺得宋代風俗畫的冰山一角。

3.1 作畫意圖及內(nèi)容來源

作畫意圖：根據(jù)特定的時令節(jié)日所繪制，黃小峰老師的文章就指出《貨郎圖》是宮廷元宵時節(jié)的節(jié)令繪畫。所以，在這幅畫的背后，畫家李嵩可能并不是第一主創(chuàng)人，皇家也許才是這場行動的發(fā)起者。

內(nèi)容來源：內(nèi)容來源于現(xiàn)實題材。李嵩的《貨郎圖》應是結(jié)合現(xiàn)實場景與想象圖景的再創(chuàng)作。元宵時節(jié)的貨郎扮演是一種戲劇形式，大部分內(nèi)容確實是來源于現(xiàn)實貨郎販賣貨物的場景。貨郎所售賣種類繁多的貨物從側(cè)面反映了當時宋代商業(yè)經(jīng)濟的繁榮。

3.2 畫作觀者

統(tǒng)治階級：對于畫院畫家李嵩所作的《貨郎圖》，皇家可能是這幅畫的發(fā)起者與命題者。不管是為了維護統(tǒng)治階級利益或者是粉飾太平的需要，作為這幅繪畫的提出者，這幅畫對他們而言應是有利無害的，他們可能就是這幅畫的直接贊助人。

文人：對于文人士大夫階層而言，他們經(jīng)歷了頻繁的戰(zhàn)爭、宗室南渡、北人南遷等，難免有一些憤慨與傷感之情?！敦浝蓤D》對于他們而言，可能有懷念北方故土以及希冀天下太平、百姓安樂的美好愿景。

市民階層：不管當時這幅畫在創(chuàng)作之后被收入宮廷或者是在以后的朝代更迭中流失于民間。在普通百姓看來，它或許就是一幅普通的風俗畫罷了。也許在當時創(chuàng)作者李嵩的眼里，他也并未領(lǐng)悟到掌權(quán)者命題的深意。

3.3 《貨郎圖》的作畫者

畫院畫家是風俗畫貨郎圖題材的創(chuàng)作者之一，他們或許因為上位者的命題或委派，或因為自己的興趣所致，創(chuàng)作了這一類主題的藝術(shù)作品。作品中或許有更多的身不由己。

民間畫家是繪制貨郎圖題材風俗畫的另一大群體。他們創(chuàng)作此類繪畫的理由更加鮮明直接，由需求劇增的買方市場決定—即為了賺錢而去繪制這類題材的作品。當然民間畫家中也有因為興趣使然，主動繪制貨郎圖題材風俗畫的，但是他們繪制的藝術(shù)作品風格與畫院畫家有鮮明的區(qū)別。畫院畫家繪制的作品也許更加恭謹守矩，而民間畫家的繪制風格可能更恣意，風格也更加生動有趣。

4 結(jié)語

貨郎圖作為宋代風俗畫的代表題材之一，表現(xiàn)了它本身所具有的多重涵義。以李嵩的《貨郎圖》為代表，它本身已經(jīng)脫離了普通風俗畫的意境，它向世人展示的并不是普通的現(xiàn)實世俗場景，而是構(gòu)建于特定時間與空間背景下以宋廷組織的元宵大型慶典中“貨郎”雜扮表演為繪畫主題。由于李嵩是畫院待詔，這幅《貨郎圖》的背后可能就帶有在位者對于維護統(tǒng)治的祈愿。在文人士大夫看來，或許還有希冀于歲歲年年共歡同樂的美好愿景。在普通百姓的眼里，它可能就是對于普通市井生活的歡樂描繪。

李嵩的《貨郎圖》在中國風俗畫中占有重要地位，透過對貨郎形象的生動描繪，可以窺見宋代社會各階層風氣的轉(zhuǎn)變與革新。欣賞風俗畫的人群可能并不僅僅是普通市民階層，其中可能還包括了文人階層、皇權(quán)貴族。民間畫家可能和畫院畫家一樣皆具有良好的文學素養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，他們所創(chuàng)作的藝術(shù)作品有雅俗共賞的特性。所以，這也是這類畫作能夠被不同階層所欣賞的原因。

注釋

①李琳.歷代《貨郎圖》繪畫研究[D].石家莊：河北師范大學，2018.

②黃小峰.樂事還同萬眾心：《貨郎圖》解讀[J].故宮博物院院刊，2007（2）：103-117，158.

③吳宛妮.李嵩《貨郎圖》與貨郎扮演考據(jù)[J].南京藝術(shù)學院學報（美術(shù)與設計），2021（6）：27-36.

④胡蝶.宋代膏油研究[D].開封：河南大學，2017.

⑤蘇軾.蘇文忠公詩集：東坡續(xù)集卷二：和參廖見寄[M].紀昀，評點.韞玉山房，1869.

⑥孟元老.東京夢華錄：卷二[M].楊春俏，譯注.北京：中華書局，2020.

⑦韓穎.宋代休閑生活初探[D].濟南：山東師范大學，2011.

⑧洪再新.宋代風俗畫[J].新美術(shù)，1985（2）：60-67，13.

⑨鄧椿.畫繼：卷七[M].北京：人民美術(shù)出版社，1963.

⑩莊肅.畫繼補遺：卷下[M].北京：人民美術(shù)出版社，1963.

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