陜北地區(qū)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究

摘要：作為一種文化珍品，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種集中反映著人們的智力和創(chuàng)造力的文化財(cái)富，它記載著人類(lèi)的文明進(jìn)程，展示著文化發(fā)展的成果，反映著人們對(duì)更好的生活的向往。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種富有哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人文文化學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)的極具歷史文化價(jià)值的藝術(shù)形式。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使得外來(lái)的文化也進(jìn)入到了我們的生活之中。在我們不知不覺(jué)中，西方的文化和思想在我們的國(guó)家中快速地傳播著，而我們的民間文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，卻在悄無(wú)聲息之間，逐漸被所謂的現(xiàn)代文明所淹沒(méi)，陷入了一種不為人知的尷尬境地。因此，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的發(fā)展方向。運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)對(duì)這些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都有著十分重要的意義。本文以數(shù)字化為切入點(diǎn)，探討陜北地區(qū)“安塞腰鼓”運(yùn)動(dòng)文化的傳承舉措。

關(guān)鍵詞：陜北地區(qū)" 安塞腰鼓" 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)" 數(shù)字化保護(hù)" 研究

1、引言

陜北地區(qū)，地處黃河的中上游，是中華文化最早的發(fā)源地，也是歷代皇帝的都城，歷史上有九個(gè)朝代。因而，陜北地區(qū)這座“皇城”，也就有了帝王氣息，滋養(yǎng)著華夏文化的血液。而安塞腰鼓在陜北地區(qū)采茶戲中的運(yùn)動(dòng)文化是陜北地區(qū)民間文化的一個(gè)重要組成部分。安塞腰鼓是一種民族舞蹈，是一種在陜北廣泛流行的民族傳統(tǒng)文化，安塞腰鼓粗獷、奔放，顯示出安塞人民奔放、慷慨、豪爽的個(gè)性。起源于陜北地區(qū)，它的演出人數(shù)從數(shù)人到數(shù)千人不等，它將舞蹈、敲擊、吹奏等音樂(lè)融合在一起，用一種宏大的聲勢(shì)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，表現(xiàn)出了陜北人的豪邁、奔放和勇敢。不過(guò)，關(guān)于安塞腰鼓的來(lái)歷，到目前為止，并沒(méi)有一個(gè)確切的解釋?zhuān)鋪?lái)源都與那個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等因素相關(guān)，從各個(gè)方面都能體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)期的人們的心態(tài)和生活狀態(tài)。從這一點(diǎn)上講，安塞腰鼓的出現(xiàn)與陜北地區(qū)繁榮的茶文化有著密切的聯(lián)系，同時(shí)，安塞腰鼓的舞蹈形式也很有可能源自于采茶戲扇舞、單水袖和矮腳。比如，文腰鼓那輕快的動(dòng)作，在扭捏之中，刻畫(huà)出了人物的優(yōu)美姿態(tài)，就像采茶戲中的單水袖一樣。安塞腰鼓，以嗩吶長(zhǎng)號(hào)聲為伴奏，具有莊嚴(yán)、厚重的感情震撼，曾經(jīng)在港澳回歸和建國(guó)50周年慶?；顒?dòng)中，表現(xiàn)出非凡的風(fēng)采。但在當(dāng)今“崇洋媚外”的時(shí)代背景下，卻很容易被“大一統(tǒng)”的現(xiàn)代文化導(dǎo)向所同化，從而使安塞腰鼓在“大一統(tǒng)”的文化表象下失去了自己的個(gè)性特征。中國(guó)濃厚的體育特色也在無(wú)形中日漸淡薄，面對(duì)著世界上洶涌而來(lái)的文化大潮，我國(guó)的民族體育文化將會(huì)走向何方。因此，對(duì)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。而伴隨著時(shí)代的發(fā)展，在眾多的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)領(lǐng)域中，數(shù)字保護(hù)發(fā)揮出高效的功能，還能避免因?yàn)樽匀弧⑷藶榈纫蛩貙?dǎo)致的信息資源的丟失與破壞，更可以運(yùn)用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對(duì)收集到的數(shù)據(jù)展開(kāi)分析，并將其運(yùn)用到實(shí)際工作中。中國(guó)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中國(guó)人的精神寄托，又是華夏文明發(fā)展系統(tǒng)的一個(gè)不可或缺的組成部分，又以其傳承方式的多樣性、內(nèi)容構(gòu)成的多元性、實(shí)施方式的靈活性，體現(xiàn)了文化保護(hù)與傳承有著一種內(nèi)在的需要。

2、陜北地區(qū)安塞腰鼓的藝術(shù)性特征

2.1、多樣性

安塞腰鼓之所以能夠流傳如此之久，也是因?yàn)樗旧硭哂械亩鄻有浴０踩陌雌湮璧割?lèi)型可劃分為“武”、“文”兩大類(lèi)。其中，“武鼓”最為普遍，也是最著名的“腰鼓”。在演奏的時(shí)候，為了更好地發(fā)揮出最大的威力，表演者都是彎著膝蓋，蹲著、跳著、旋轉(zhuǎn)著、揮舞著手臂，發(fā)出震耳欲聾的鼓聲，震耳欲聾的歡呼聲，響徹云霄。平時(shí)武鼓多是群演，表演者們排成整齊的隊(duì)列，排在最前面的是領(lǐng)舞，當(dāng)領(lǐng)舞的一聲令下，大家就會(huì)齊聲擊鼓，那劇烈的鼓棒、踢腿、轉(zhuǎn)身，都會(huì)給人們帶來(lái)視聽(tīng)上的沖擊力和快感，將陜北人的熱情、奔放的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。文鼓與武鼓的大力捶打有很大的區(qū)別，前者注重身體的變化，后者注重美感。新創(chuàng)作的文鼓演員多為婦女，并與東北秧歌相融合，在演出過(guò)程中，由鼓手帶頭，以正步扭、十字扭、軟腰扭為主要節(jié)拍。鼓聲是一種“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的藝術(shù)，其旋轉(zhuǎn)的速度應(yīng)與鼓聲同步，按其演奏方式，可將其分成兩類(lèi)：一類(lèi)是行進(jìn)型，另一類(lèi)是場(chǎng)地型。行進(jìn)型，打鼓就是一邊跳舞一邊走路，在走路的時(shí)候，為了保持隊(duì)列的整齊劃一，一般都會(huì)有比較簡(jiǎn)單的擊鼓動(dòng)作。每逢農(nóng)歷正月十五這天，街道上就有一支腰鼓樂(lè)隊(duì)，為節(jié)日增色不少。相對(duì)于行進(jìn)型，排場(chǎng)鼓需要有一個(gè)固定的場(chǎng)所來(lái)演出，一般都是有很多人參加，因此對(duì)場(chǎng)地的要求也就更高。多人同時(shí)擊鼓，其聲勢(shì)十分浩大，有時(shí)還需根據(jù)帶頭鼓手的指示，改變陣型，更顯壯觀。

2.2、民俗性

安塞腰鼓是一種民俗舞蹈，其表現(xiàn)形式和動(dòng)作都是來(lái)源于生活的。這片土地雖然是一個(gè)相對(duì)比較艱苦的地區(qū)，但是這里的人們卻有一種樂(lè)天、質(zhì)樸的精神。因此，這里的民風(fēng)民俗，也就是安塞的腰鼓，它與人們的日常生活聯(lián)系得更密切，安塞腰鼓是一種極富民間色彩的鼓種。因?yàn)樵谶@片土地上，人們的文化水平較低，所以他們只能向上帝祈禱，因此每當(dāng)大旱之日，人們便會(huì)齊齊敲響腰鼓，祈求上天開(kāi)開(kāi)心心，降下雨露，賜予人民豐收。再比如說(shuō)，每年春節(jié)都是安塞腰鼓演奏的好時(shí)候，由一位德高望重的老人帶隊(duì)挨家挨戶地演奏，由歌唱家對(duì)著各家各戶，唱上一首《信天游》，再由眾人敲響鼓聲，來(lái)驅(qū)除災(zāi)禍，驅(qū)除妖魔。當(dāng)兩個(gè)腰鼓組相遇時(shí)，要進(jìn)行一場(chǎng)比試，看誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)先走，誰(shuí)就輸。這就是安塞腰鼓民間色彩濃厚的原因，也是安塞腰鼓在民間廣泛傳播和受到廣大群眾歡迎的原因。

2.3、時(shí)代性

安塞腰鼓與其它民族舞蹈相比，具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，在發(fā)展中，由于歷史和文化等客觀條件的影響，加之安塞腰鼓自身的藝術(shù)特點(diǎn)，使得安塞腰鼓獲得了較大的發(fā)展。安塞腰鼓歷經(jīng)三個(gè)時(shí)期的歷史變遷，不斷地進(jìn)行著革新和發(fā)展。第一個(gè)階段發(fā)生在40年代，那時(shí)，紅軍進(jìn)陜北，陜北變成了一個(gè)“大”，毛澤東在延安發(fā)表的演講，給當(dāng)時(shí)的文藝人員指出了“大”的創(chuàng)作道路。于是，安塞腰鼓便受到了廣大文藝愛(ài)好者的高度重視，他們不但在形態(tài)上有較大的系統(tǒng)性，而且在內(nèi)涵上有較大的突破，更是在題材上有較大的突破，創(chuàng)造了很多與時(shí)代相適應(yīng)的新題材，使得安塞腰鼓享有“勝利之鼓”的美名，這也是安塞腰鼓藝術(shù)繁榮發(fā)展的必然結(jié)果；第二次發(fā)生在新中國(guó)成立以后，安塞腰鼓對(duì)我國(guó)革命的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，并因其強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力而迅速聞名世界，這也是安塞腰鼓迅速崛起的重要原因；第三次是在新中國(guó)成立之后，伴隨著我國(guó)精神文明建設(shè)的不斷深入，安塞腰鼓的發(fā)展?jié)摿Ω鼮榫薮?，未?lái)的發(fā)展不可預(yù)測(cè)。新世紀(jì)以來(lái)，隨著安塞腰鼓藝術(shù)的不斷發(fā)展，安塞腰鼓藝術(shù)又重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

3、陜北地區(qū)安塞腰鼓數(shù)字化保護(hù)研究的實(shí)踐策略

近幾年，我國(guó)相繼出臺(tái)了各項(xiàng)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策，并且在發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、加速數(shù)字化發(fā)展方面做出了相應(yīng)的安排，在十九屆五中全會(huì)上還將2035年建設(shè)成為一個(gè)“文化強(qiáng)國(guó)”作為戰(zhàn)略目標(biāo)。同時(shí)，還指出要有系統(tǒng)地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并要實(shí)行“文化產(chǎn)業(yè)”的數(shù)字化戰(zhàn)略，這就要求我們要抓住新的技術(shù)革命與數(shù)字轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)，用清晰的問(wèn)題導(dǎo)向與新的發(fā)展思路，將非遺的數(shù)字傳承與發(fā)展推向一個(gè)新的高度。針對(duì)數(shù)字化保護(hù)研究可以從以下幾點(diǎn)出發(fā)：

3.1、加強(qiáng)對(duì)數(shù)字資源的保護(hù)，獲得社會(huì)各界的支持

安塞腰鼓受陜北地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的滋潤(rùn)，在數(shù)千年的歷史流變中愈加厚實(shí)。但是，由于安塞腰鼓在陜北地區(qū)采茶戲中的運(yùn)動(dòng)文化已陷入“同質(zhì)性”的困境，安塞腰鼓的演出形式趨于統(tǒng)一，即使是文式和武式的腰鼓，在演出形式上也表現(xiàn)出明顯的同質(zhì)性，因此地方政府部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)數(shù)字資源的保護(hù)。首先，給予支持。國(guó)家有關(guān)部門(mén)應(yīng)積極配合陜北地區(qū)安塞腰鼓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承工作，共同制定一套適用于陜北地區(qū)的數(shù)字保存方案；其次，爭(zhēng)取更多的社會(huì)支援。除由相關(guān)政府部門(mén)提供的預(yù)算經(jīng)費(fèi)外，也應(yīng)積極爭(zhēng)取社會(huì)資本的資助。在政策上，可以鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐男畔⒓夹g(shù)公司、知名企業(yè)等，對(duì)陜北地區(qū)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字保護(hù)，從人力、財(cái)力、物力、技術(shù)等方面對(duì)其進(jìn)行支援和支持，不僅可以提升其社會(huì)知名度和影響力，同時(shí)對(duì)陜北地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也有一定的現(xiàn)實(shí)意義；第三，加強(qiáng)溝通和互動(dòng)。鼓勵(lì)并組織有關(guān)人士到國(guó)外的一些城市或地區(qū)去參觀、學(xué)習(xí)、交流，并“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”進(jìn)行輔導(dǎo)，學(xué)習(xí)并借鑒他們的成功案例、方法；最終，由當(dāng)?shù)乜萍?、文化、體育、民委等有關(guān)部門(mén)，以科技、文化、體育、民委等方式對(duì)陜北地區(qū)安塞腰鼓進(jìn)行數(shù)字保護(hù)和傳承，并提供相應(yīng)的科研資金。同時(shí)，也要積極引導(dǎo)科研單位及相關(guān)人員積極投入到這項(xiàng)工作中，為陜北地區(qū)的數(shù)字體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承出謀劃策，做出自己的努力。

3.2、引進(jìn)數(shù)字化技術(shù)人才，為安塞腰鼓數(shù)字保護(hù)提供支撐

數(shù)字技術(shù)人員是陜北地區(qū)安塞腰鼓數(shù)字保護(hù)的關(guān)鍵，直接關(guān)系到陜北地區(qū)安塞腰鼓數(shù)字保護(hù)的質(zhì)量與成效。因此，在陜北地區(qū)，應(yīng)采取各種措施，組建一支以數(shù)字形式進(jìn)行安塞腰鼓數(shù)字保護(hù)的隊(duì)伍。首先，數(shù)字文物保護(hù)的創(chuàng)新不僅僅是保護(hù)媒體與技術(shù)的創(chuàng)新，更是一種有別于傳統(tǒng)媒體技術(shù)與傳播手段的創(chuàng)新。所以，陜北地區(qū)由于缺乏本地的數(shù)字技術(shù)人才，不僅要積極地學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)，同時(shí)也要改變以往的傳統(tǒng)思想；其次，與當(dāng)?shù)馗咝Ｂ?lián)合，進(jìn)行數(shù)字技術(shù)人才培訓(xùn)，開(kāi)設(shè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)和課程，培養(yǎng)對(duì)陜北地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較深了解的專(zhuān)門(mén)人才，為陜北地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)培養(yǎng)后備人才；最后，積極吸納國(guó)內(nèi)的數(shù)字技術(shù)人才，鑒于本地人才的培養(yǎng)需要較長(zhǎng)的時(shí)間，為了解決當(dāng)前陜北地區(qū)缺乏的安塞腰鼓數(shù)字保存技術(shù)人員的難題，要從全國(guó)高校和有關(guān)機(jī)構(gòu)中，不斷地吸收和補(bǔ)充新的血液，從而在某種意義上，解決陜北地區(qū)安塞腰鼓數(shù)字保護(hù)中專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員缺乏的問(wèn)題。

3.3、建立統(tǒng)一的數(shù)字化影像數(shù)據(jù)庫(kù)，建立數(shù)字博物館

數(shù)字博物館反映了當(dāng)前時(shí)代的信息轉(zhuǎn)向。它是一種以數(shù)字方式收藏、管理、展示和處理有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個(gè)方面信息。在陜北地區(qū)，建設(shè)一個(gè)統(tǒng)一的數(shù)字圖像庫(kù)是實(shí)現(xiàn)陜北地區(qū)安塞腰鼓數(shù)字保護(hù)的必然要求。首先，通過(guò)收集陜北地區(qū)安塞腰鼓的相關(guān)信息，并通過(guò)傳承者的口頭記錄和現(xiàn)場(chǎng)演出記錄等方式，推進(jìn)陜北地區(qū)安塞腰鼓的數(shù)字化建設(shè)；其次，建立數(shù)字圖書(shū)館，將陜北安塞腰鼓的相關(guān)文獻(xiàn)、圖片、視頻等資料，以數(shù)字圖書(shū)館的形式進(jìn)行詳細(xì)的整理，并進(jìn)行分類(lèi)、分層的數(shù)字轉(zhuǎn)換，建立陜北安塞腰鼓的數(shù)字圖書(shū)館；最終，搭建了一個(gè)能夠保證數(shù)據(jù)存儲(chǔ)容量的云計(jì)算平臺(tái)，并最終形成了一個(gè)陜北地區(qū)的主題式的安塞腰鼓數(shù)據(jù)庫(kù)。另外，數(shù)字化圖書(shū)館的建立也將會(huì)對(duì)陜北地區(qū)安塞腰鼓進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承。為此，在建設(shè)陜北地區(qū)安塞腰鼓的過(guò)程中，應(yīng)開(kāi)設(shè)與陜北安塞腰鼓相關(guān)的文獻(xiàn)、檔案、口述史等知識(shí)性欄目。同時(shí)，在數(shù)字收集與創(chuàng)作陜北安塞腰鼓的過(guò)程中，要注意將其原始性、真實(shí)性、藝術(shù)性、民族性、完整性、功能性等方面的表現(xiàn)，使觀眾或聽(tīng)眾能夠身臨其境地感受到陜北安塞腰鼓特有的魅力與神秘。通過(guò)這種方式既可以給人們帶來(lái)一種清新的感受，又可以為民族體育、民族文化、民族宗教等研究人員提供靈感和資料，從而促使他們積極地參與到陜北安塞腰鼓的保護(hù)與推廣中來(lái)。

3.4、強(qiáng)調(diào)對(duì)安塞腰鼓的人才培養(yǎng)，形成全新腰鼓藝術(shù)形態(tài)

安塞腰鼓之所以能夠在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)，主要是因?yàn)樗哂歇?dú)特的演奏技巧，同時(shí)也是因?yàn)樗哂泻芨叩男蕾p趣味和文化品味。目前，在陜北地區(qū)的采茶戲中安塞腰鼓還能以其獨(dú)特的茶文化和腰鼓文化受到人們的歡迎，但如果再出現(xiàn)一種新的文化形式，它就無(wú)法在這個(gè)世界上站穩(wěn)腳跟了。所以，我們應(yīng)當(dāng)從陜北地區(qū)安塞腰鼓的發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，在加強(qiáng)對(duì)它的宣傳的同時(shí)，也要注重對(duì)它的人才的培育。因?yàn)橹挥袃?yōu)秀的人才，才能促進(jìn)文化的發(fā)展。一方面，陜北地區(qū)政府應(yīng)當(dāng)妥善安排好安塞腰鼓的現(xiàn)存工作人員，幫助解決他們的生活問(wèn)題，讓他們可以放心地去詮釋安塞腰鼓的運(yùn)動(dòng)文化。同時(shí)，也要積極引進(jìn)有才華的青年，以一顆赤子之心，承擔(dān)起復(fù)興安塞腰鼓運(yùn)動(dòng)的責(zé)任，讓他們更好地了解陜北地區(qū)采茶戲和安塞腰鼓。這樣，就可以形成一套完整的安塞腰鼓運(yùn)動(dòng)文化的傳承體系。同時(shí)，也可以從文化生態(tài)學(xué)的角度，并與當(dāng)代文化發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)，把安塞腰鼓“天人合一”的思想和“勇猛曠達(dá)”的精神相結(jié)合，形成一種全新的腰鼓藝術(shù)形態(tài)。

3.5、以圖書(shū)館保護(hù)為載體，推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展

安塞腰鼓作為人類(lèi)歷史上智慧的成果，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)并非一時(shí)之舉，更應(yīng)成為一項(xiàng)長(zhǎng)期的、可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)工程。同時(shí)，圖書(shū)館又是保存歷史、見(jiàn)證歷史、傳承人類(lèi)發(fā)展的載體，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展起到了不可替代的作用。在對(duì)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承的過(guò)程中，各大高校圖書(shū)館起著主導(dǎo)作用。首先，在科教興國(guó)的背景下，我國(guó)人民的文化素質(zhì)不斷提升，在我國(guó)的各個(gè)大、中型城市，乃至鄉(xiāng)村都有了公共圖書(shū)館。公共圖書(shū)館是一個(gè)人流量很大的地方，其讀者的社會(huì)階層和工作性質(zhì)各不相同。所以，通過(guò)圖片、視頻、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化手段，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳與傳承，可以使社會(huì)各界對(duì)其有所了解、有所喜愛(ài)、有所研究，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)與傳承；其次，大學(xué)既是人才的培育和儲(chǔ)備的基地，又有比較先進(jìn)的設(shè)備，因此不管是師生，都能參加對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、儲(chǔ)存、傳承和保護(hù)。高校圖書(shū)館能夠充分利用高校的便利條件，挖掘、整理和儲(chǔ)存各種類(lèi)型的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并運(yùn)用數(shù)碼攝影、三維動(dòng)畫(huà)制作、虛擬修復(fù)復(fù)原、動(dòng)物捕捉仿真等數(shù)字化技術(shù)，將其長(zhǎng)期地保存下來(lái)。依據(jù)其發(fā)展過(guò)程，對(duì)其最新發(fā)展動(dòng)態(tài)進(jìn)行追蹤，以推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。

3.6、創(chuàng)新體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)制，改變傳統(tǒng)管理模式

當(dāng)前我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，主要是在以政府為主導(dǎo)的管理層級(jí)中，在這種模式下，文化領(lǐng)域的建設(shè)只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而忽視了社會(huì)效益。這樣的一種管理體制，一方面有力地保障了我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展；但另一方面，也極大地制約了我國(guó)文化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展壯大。在新形勢(shì)下，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，政府應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，積極推進(jìn)政府職能的改革，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)寬松和諧的環(huán)境，主要應(yīng)從以下兩方面著手：一是管理方式的轉(zhuǎn)變，由直接管理向間接管理轉(zhuǎn)變。政府應(yīng)理清自己在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展中的政府角色，準(zhǔn)確定位，從經(jīng)辦具體事務(wù)中解脫出來(lái)，把工作重點(diǎn)放在管宏觀、定政策方面上來(lái)；二是管理理念的轉(zhuǎn)變，由微觀管理向宏觀管理轉(zhuǎn)變。根據(jù)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同特點(diǎn)，政府應(yīng)發(fā)揮好主導(dǎo)作用，最終實(shí)現(xiàn)政府由“辦”文化理念向“管”文化的理念的轉(zhuǎn)變。

3.7、促進(jìn)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)的附加值

體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源不僅其內(nèi)容廣泛，而且形式也多樣，但目前還需要國(guó)家在政策上給予大力扶持引導(dǎo)。要制定和完善各項(xiàng)專(zhuān)款扶持政策。對(duì)收集、整理、出版體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化作品等所需經(jīng)費(fèi)，以及扶持、獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、表演等所需經(jīng)費(fèi)應(yīng)給予政策上重點(diǎn)扶持。對(duì)具有體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源比較優(yōu)勢(shì)的地區(qū)，政府應(yīng)在財(cái)政補(bǔ)貼、稅收和發(fā)放許可證等政策上給予大力扶持，對(duì)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游資源等產(chǎn)品開(kāi)發(fā)行業(yè)制定標(biāo)準(zhǔn)上，要有較強(qiáng)的示范性。要改革體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的投融資體制，完善體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)投資政策，拓寬體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)的融資渠道。

4、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，安塞腰鼓是民族舞蹈中最具代表性的一支，它有著獨(dú)特的藝術(shù)特色。要使安塞腰鼓得到更好的發(fā)展與繼承，就必須在保持傳統(tǒng)文化特色的前提下，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充實(shí)與創(chuàng)新，使之盡可能符合當(dāng)代受眾的審美需要，使安塞腰鼓得到更好的發(fā)展與繼承。在大數(shù)據(jù)和人工智能的支持下，采用數(shù)字化的方法對(duì)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)是必然的發(fā)展趨勢(shì)，能夠?qū)﹃儽钡貐^(qū)安塞腰鼓的數(shù)字化建設(shè)起到積極的引導(dǎo)作用。

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基金項(xiàng)目：1.延安市社會(huì)科學(xué)專(zhuān)項(xiàng)資金2022年度規(guī)劃項(xiàng)目：陜北體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)——以安塞腰鼓為例，課題編號(hào)：22BWY44；2.陜西省體育局2022年常規(guī)課題：關(guān)于陜西省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——以安塞腰鼓為例，課題編號(hào)：2022422。

作者簡(jiǎn)介：姜小峰（1980-），陜西渭南人，在讀博士，副教授，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練、體育傳統(tǒng)文化。