中國人物畫中的儒家特質(zhì)

儒家思想是先秦諸子百家學(xué)說之一，其以仁義道德為核心價值，注重君子的品德修養(yǎng)，體現(xiàn)了“仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人”的核心價值觀念，與三個方面有密切的關(guān)系：一是提倡自身內(nèi)在的“仁”；二是強(qiáng)調(diào)社會等級規(guī)范和制度體系的“禮”；三是追求美好愿景的“和”。這三個方面構(gòu)成了一個較為完整的體系。

儒家思想的價值觀和追求在中國畫里表現(xiàn)得非常突出。中國畫按照創(chuàng)作思想和審美情趣可以劃分分為文人畫、宮廷畫和民間畫。在當(dāng)時的時代背景中，文人畫和宮廷畫是當(dāng)之無愧的主流。文人畫在中國繪畫史上擁有一個獨(dú)立的一個稱呼——“士大夫甲意畫”，泛指文人士大夫所作之畫。宮廷畫主要用于記錄皇家的政治、軍事、文化或者娛樂等活動，反映了當(dāng)時掌權(quán)者的主體審美意識。在這種條件下，當(dāng)儒家思想被統(tǒng)治者所推崇的時候，自然而然就會在當(dāng)時的社會產(chǎn)生巨大的影響，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面。繪畫作為一種不可或缺的表現(xiàn)形式，在體現(xiàn)畫家本人主觀意志的同時，畫面中也滲透著儒家思想的人文價值觀念。

一、畫面內(nèi)容

儒家思想的核心是“仁”，為了達(dá)到“仁”，就需要“禮”來約束和規(guī)范。其維護(hù)封建等級制度，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！钡膫惱淼赖拢袭?dāng)時統(tǒng)治階級的需求，順理成章地成為統(tǒng)治者所推崇的文化。中國畫關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，其中一部分人物畫中也引導(dǎo)著人們遵循仁義禮教，在此也可以看出儒家思想潛移默化的影響。

唐代是古代人物畫的頂峰，唐代的人物畫像整體風(fēng)格是寫實(shí)的。當(dāng)時的王公貴族都注重寫實(shí)，在儒家思想潛移默化的影響下，王室成員認(rèn)為自己的畫像是需要給世人或者是后世人們供奉祭拜的，他們或多或少享受著血統(tǒng)帶來的優(yōu)越感，認(rèn)為自己是高人一等的。他們的審美是寫實(shí)的，所以畫像的要求也是寫實(shí)的，而且他們的畫像會經(jīng)世而傳，因此在為王室貴族服務(wù)的人物畫體系里，寫實(shí)的風(fēng)格便成為一種傳統(tǒng)，在此之中儒家的等級制度也有所體現(xiàn)。

閻立本的《步輦圖》講述的是貞觀十五年（公元641年）唐太宗下嫁文成公主與吐蕃贊普松贊干布的重大歷史事件。但是這個歷史事件背后的故事并不順利，吐蕃總共向唐朝求了三次親。橫跨數(shù)年的重大歷史事件總算有了結(jié)果，閻立本便在唐太宗的授意下用畫記錄了下來。這幅畫是對當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者豐功偉績的一種歌頌形式，也是宣揚(yáng)政治的一種圖像符號，傳達(dá)出特定的政治思想或者是倫理道德，是儒家思想的體現(xiàn)。

《歷代帝王圖》則是閻立本創(chuàng)作的與《步輦圖》齊名的一幅作品，又名《古列帝圖卷》。經(jīng)過兩晉、南北朝三百多年的戰(zhàn)亂、分裂，在隋唐時國家才得以統(tǒng)一，閻立本則以這一時期的帝王為原型作畫。全卷繪有自漢至隋總共13位帝王的形象，按照歷史順序依次是：前漢昭帝劉弗陵、后漢光武帝劉秀、魏文帝曹丕、蜀主劉備、吳主孫權(quán)、晉武帝司馬炎、北周武帝宇文邕、陳文帝陳蒨、南陳廢帝陳伯宗、南陳宣帝陳頊、陳后主陳叔寶、隋文帝楊堅(jiān)、隋煬帝楊廣，在帝王的身邊，還有侍從33位。畫面中的帝王形象或坐或立，互相之間沒有情節(jié)聯(lián)系，也不用背景作為襯托。

上文說到儒家思想恪守森嚴(yán)的等級制度，在這幅畫中也得到了鮮明的體現(xiàn)。圖中的帝王都身軀偉岸，旁邊的侍從則相對矮小一些，符合儒家思想體系中“主大從小、尊大卑小、君大臣小”的價值觀念。閻立本不僅注意到每個封建帝王共同的特性和氣質(zhì)，也會根據(jù)每一個帝王的政治作為和不同的境遇與命運(yùn)，塑造個性突出的歷史人物形象，其中陳后主暴虐平庸的形象刻畫就帶有畫家主觀的情感，也突出了帝王畫像的勸誡功能。這種著重描繪帝王形象的人物畫也被稱為御容像，因?yàn)樵谥袊糯y(tǒng)治階級的專制社會下，帝王形象不僅是對皇權(quán)的歌頌，也代表著皇權(quán)中所謂的“正統(tǒng)”思想。這一時期的繪畫主要內(nèi)容為帝王、貴族的生活，突出了繪畫的政治功能，主要宣揚(yáng)帝王的豐功偉績。此外，還有以張萱為代表的宮怨題材的作品、勸誡婦女恪守女德的作品等，都是描繪貴族生活的作品，這一階段的作品都具有一定的社會政治功能，不是對生活情景簡單的再現(xiàn)。

二、畫面構(gòu)圖

唐代的人物畫在構(gòu)圖上主要遵循“主大從小、尊大卑小”的構(gòu)圖原則。閻立本在藝術(shù)上汲取并繼承了魏自隋以來“以線描畫”“以形寫神”的優(yōu)秀傳統(tǒng)并加以發(fā)展，作畫題材非常廣泛。他工于寫真，尤其擅長故事畫和人物肖像，在刻畫人物性格方面獨(dú)樹一幟，甚至超過了南北朝和隋的水平。張彥遠(yuǎn)曾經(jīng)評價他：“閻則六法該備，萬象不失。”后世人們把他稱作“丹青神化”，可為“天下取則”。

其作品《步輦圖》的畫面被分為左、右兩個部分，畫面右半部分是坐在步輦上雍容華貴的唐太宗，他被9名宮女簇?fù)碇渲?名宮女抬著步輦，剩下三名宮女分別在前后掌扇、持華蓋。畫面左半部分總共有3人，是前來拜見的吐蕃使臣祿東贊及其隨從和負(fù)責(zé)引見的唐朝禮官，祿東贊二人的行為舉止和外貌特征都有著強(qiáng)烈的高原民族的特色，在人數(shù)上也與畫面右邊的唐太宗一行人形成強(qiáng)烈對比。在這幅畫里也可以看出儒家思想的痕跡。

首先是尊大卑小。唐太宗與身旁宮女的體型差距很大，宮女形象瘦小而且數(shù)量多，以此來進(jìn)行多與少的對比、大與小的對比。宮女的分布以唐太宗為中心，她們的身體也都朝向中間的太宗皇帝，為太宗服務(wù)，使臣和指引官也是面朝畫面右邊的太宗，畫家利用人物朝向來突出太宗的地位，畫面指向性強(qiáng)。儒家思想非常注重綱常，其精髓就是等級秩序，身為太宗最看重的畫師閻立本，自然在畫中也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。最尊貴的唐太宗占據(jù)著畫面中最顯眼的位置，他的形象刻畫得比圍繞著他的宮女要大很多，這也體現(xiàn)出他至高無上的地位，符合儒家思想里尊大卑小的等級要求。畫面右部居中太宗盤腿坐在步輦上，面色威嚴(yán)莊重，目光平靜深邃卻不失和悅之色，充分展露出盛唐時代一代明君的威儀，太宗身邊簇?fù)碇膶m女也都是神態(tài)泰然自若，姿態(tài)各異。在左邊的祿東贊則略微拘謹(jǐn)，他的隨從眉頭緊鎖，微微向前躬身抱拳的動作姿態(tài)更加體現(xiàn)了太宗的威嚴(yán)，襯托出帝王的至高權(quán)力。這種人物關(guān)系比例并不是對現(xiàn)實(shí)的一種直觀描繪，而是作者有意為之，同時也是當(dāng)時約定俗成的一種審美規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

《歷代帝王圖》里13位帝王和其隨從的身形大小也不是視覺上的直觀性描繪，畫面中所有帝王的身形都比身邊的隨從更加高大偉岸，這樣安排的畫面構(gòu)圖形式是受到儒家思想影響的體現(xiàn)。以畫面中的陳宣帝陳頊為例，他身邊有8名輦夫和2名隨從，陳宣帝處于畫面的視覺中心，顯得非常高大莊嚴(yán)。為了突出皇權(quán)的尊貴，輦夫身體重心都是向著中心傾斜，在后側(cè)有2名隨從注視著陳宣帝，他們的身形又比輦夫們要高大些許?！白鸫蟊靶　钡娜寮宜枷胴灤┱麄€畫卷的構(gòu)圖，“以小襯大”來突出帝王的形象。畫面中陳宣帝最大，隨從次之，輦夫形象較小，以大小來區(qū)別出尊貴的身份，而這種描繪方式的本質(zhì)和核心其實(shí)就是儒家文化體系所倡導(dǎo)的男尊女卑，是嚴(yán)格的社會觀念和等級制度的體現(xiàn)。

三、設(shè)色與線條

畫面中人物服飾的顏色也是儒家思想的另一種體現(xiàn)。儒家思想認(rèn)為傳統(tǒng)服飾顏色尊卑有別，等級森嚴(yán)，色彩也是有鮮明的特定性的，所以，衣服的顏色也不再是一種簡單的裝飾，而是被古代統(tǒng)治者加上了貴賤之分的身份標(biāo)簽，通過“服色貴賤，辨等級”，這在一定程度上能夠規(guī)范人們的行為，穩(wěn)定社會的秩序。從統(tǒng)治階級的觀點(diǎn)出發(fā)，他們認(rèn)為尊貴的顏色一般都是正色，包括青、赤、黃、白、黑，除去這五個顏色之外的顏色都算是間色，表示的是稍次一等的顏色。他們賦予了色彩人倫秩序，用不同的色彩來代表倫理道德，區(qū)分尊卑貴賤，而顏色的貴賤最明顯的就是在服飾顏色上。

正色來源于陰陽五行說，其中金木水火土各代表一個顏色。木對應(yīng)著青，對應(yīng)的季節(jié)是春，對應(yīng)的方位是東，象征著和平和繁榮；火對應(yīng)著赤，對應(yīng)的季節(jié)是夏，對應(yīng)的方位是南，象征著富貴幸福；土對應(yīng)著黃，對應(yīng)的季節(jié)是長夏，對應(yīng)的方位是中央，象征著皇權(quán)威嚴(yán)；金對應(yīng)著白，對應(yīng)的季節(jié)是秋，對應(yīng)方位是西，象征著寂寞悲寥；水對應(yīng)著黑，對應(yīng)的季節(jié)是冬，對應(yīng)方位是西，代表著破壞滅亡?！对姟ぺL(fēng)·綠衣》：“綠衣黃裳?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸包S，中央土之正色?！秉S的色彩形象莊嚴(yán)，是中國儒家思想中擁有極高地位的色彩。傳說皇帝服黃衣，戴黃冠，在臘祭的時候穿黃衣，《禮記·特效牲》記載：“黃衣黃冠而祭。”再到后來，五色的地位也被分出了高低，而黃色變成了皇家的專用色彩。

在《步輦圖》中，太宗身著黃色的天子服飾也印證了當(dāng)時作為正色的黃色是體現(xiàn)所謂天家威嚴(yán)的尊貴正色。太宗在位期間曾經(jīng)明確規(guī)定，一品至三品著紫、四品至五品著紅、六品至七品著綠、八品至九品著青，在閻立本這幅作品中能看出來儒家思想森嚴(yán)的等級制度以及為政治服務(wù)的目的。這些政治目的反映在畫面中的時候就有了“成教化，助人倫”的社會功能，作品在此基礎(chǔ)上也歌頌著當(dāng)時國力強(qiáng)盛的唐朝穩(wěn)固的政權(quán)豐功偉業(yè)。

《歷代帝王圖》中線條的使用非常精妙，較前代的線條描繪有了巨大飛躍，對人物的描繪沒有止步于形似，而是進(jìn)一步發(fā)展為神似。恰到好處的線條描繪出了每個帝王不同的性格和截然不同的命運(yùn)，通過對嘴角、眼神等神態(tài)細(xì)致入微的刻畫，所描繪的帝王不再千篇一律，而是有鮮明的性格和不同的氣質(zhì)特征，反映出每個帝王所處的時代環(huán)境和獨(dú)具一格的內(nèi)心世界。以圖中晉武帝司馬炎及其侍從為例，畫面中晉武帝眼神堅(jiān)定，神態(tài)威嚴(yán)，體現(xiàn)當(dāng)時統(tǒng)治階級的威儀，身著帝王服飾顏色主要為黑色與赤色純色，黑和赤在當(dāng)時屬于正色，代表著皇權(quán)的尊貴。旁邊兩位侍從的服飾顏色和晉武帝區(qū)分開來，沒有使用正統(tǒng)的純色，而是使用了符合其身份階級的間色。這種描繪方式貫穿整幅畫卷，除了突出皇權(quán)尊貴以外，也是儒家思想“成教化，助人倫”的社會功能體現(xiàn)。君臣有別，嚴(yán)格遵守封建統(tǒng)治階級的禮儀制度，不僅是歌頌帝王的豐功偉業(yè)，也有利于封建政權(quán)的鞏固，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)了儒家作為正統(tǒng)思想的社會政治功利觀念?！岸Y”是儒家思想的核心之一，與此同時“禮”也是封建統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治的重要手段之一。

（山西師范大學(xué)）

作者簡介：李琴（1998—），女，湖北武漢人，碩士研究生，研究方向?yàn)橛彤嫛?/p>