淺析“西廂故事”演變

“西廂故事”是《鶯鶯傳》《商調(diào)蝶戀花鼓子詞》《西廂記諸宮調(diào)》《崔鶯鶯待月西廂記》等一系列描寫崔鶯鶯和書生張珙之間的愛情故事的總稱。唐代元稹創(chuàng)作的傳奇小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）是故事的初本，在之后的流傳過程中，歷代文學(xué)家以此為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，其中元代劇作家王實甫所作的雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》更是集眾家所長之作。從元稹的《鶯鶯傳》到王實甫的《崔鶯鶯待月西廂記》（又名《西廂記》），“西廂故事”經(jīng)歷了唐、宋、金、元四個朝代幾百年的流傳，無論是故事主題還是承載故事內(nèi)容的體裁，均在流傳過程中發(fā)生了較大的變化。

一、“西廂故事”演變表現(xiàn)

與唐傳奇《鶯鶯傳》相比，董解元的《西廂記諸宮調(diào)》和現(xiàn)今廣為流傳的王實甫的雜劇《西廂記》不僅僅是在體裁上由傳奇逐步發(fā)展為諸宮調(diào)、雜劇等，在主題思想、情節(jié)內(nèi)容、故事結(jié)局、人物形象等方面也有了較大的變化，被賦予了新的含義。

（一）主題思想的演變

在元稹的《鶯鶯傳》中，作者對于張生愛戀鶯鶯最終卻又始亂終棄的行為不僅沒有譴責(zé)，反而多加贊揚，并將鶯鶯看作“不妖其身，必妖于人”的“尤物”，將其悲劇成因歸結(jié)為自身的美貌。從董解元的《西廂記諸宮調(diào)》開始，“西廂故事”的主題由捍衛(wèi)封建禮教轉(zhuǎn)向了歌頌青年男女對愛情的執(zhí)著追求和對封建禮教的抗?fàn)?。在王實甫的作品中，“西廂”主題進(jìn)一步拓展，崔張二人在婢女紅娘的幫助下沖破了封建禮教的束縛，表現(xiàn)出對封建婚制的不滿與反叛以及對美好愛情的渴望與追求，而王實甫的“愿普天下有情人終成眷屬”的美好愿望也是對“西廂”主題的進(jìn)一步深化，超越了“郎才女貌”式愛情的范疇。

（二）情節(jié)內(nèi)容的演變

元稹《鶯鶯傳》的故事情節(jié)比較單薄，矛盾沖突不夠尖銳。金代董解元在此基礎(chǔ)上對“西廂故事”進(jìn)行情節(jié)上的加工與再創(chuàng)作，將“西廂故事”由三千字?jǐn)U展成為五萬字的說唱文學(xué)作品。無論是情節(jié)還是人物形象都與元稹《鶯鶯傳》有根本不同。到了元代，王實甫筆下的雜劇《西廂記》集眾家之所長，既吸收了《商調(diào)蝶戀花鼓子詞》中同情鶯鶯悲劇命運的觀點，又借鑒了董解元的《西廂記諸宮調(diào)》中改負(fù)心人張生為癡情種的寫法，以老夫人在兵亂中許親，事后悔婚，鶯鶯與張生真誠相戀，紅娘義責(zé)老夫人，老夫人再度許親與再度悔婚為線索，設(shè)計了相逢、聯(lián)吟、拷紅、許親、送別等情節(jié)，使得矛盾沖突不斷尖銳升級，頗具吸引力。

（三）故事結(jié)局的演變

除了情節(jié)的不斷豐滿，“西廂故事”在流傳過程中在結(jié)局上的轉(zhuǎn)變也值得我們注意。宋代趙令畤在《商調(diào)蝶戀花鼓子詞》中表達(dá)了對“西廂故事”的新的感悟，以“棄擲前歡俱未忍，豈料盟言，陡頓無憑準(zhǔn)”明確地否定張生的背信棄義行為，并對鶯鶯的命運報以同情。金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，將崔、張故事由一個始亂終棄的悲劇改為青年男女的自主婚姻戰(zhàn)勝封建禮教的喜劇，賦予了“西廂故事”反封建的意味，表現(xiàn)了進(jìn)步的思想意識。

（四）人物形象的演變

在元稹的《鶯鶯傳》中，主要人物只有張生、崔鶯鶯、紅娘及老夫人四人，人物略少且形象也不夠豐滿。金代董解元所創(chuàng)作的《西廂記諸宮調(diào)》增加了些許人物，如鄭恒、孫飛虎、法聰?shù)?，“西廂故事”中的主要人物至此已基本定型。這些人物的增加不僅使得故事情節(jié)由簡單轉(zhuǎn)向豐滿，也使得各人物之間的矛盾得以凸顯、人物形象更加鮮明。除此之外，四位主要人物的形象也在流傳過程中發(fā)生了較大的變化。鶯鶯反抗意識增強、紅娘更加勇敢，老夫人性格中的古板一面得到強化，而張生身為故事中著墨最多的男性形象，其形象的演變也值得我們進(jìn)一步研究學(xué)習(xí)。

張生作為“西廂故事”的主人公，其重要性不言而喻，不論是在哪一版本的“西廂故事”中，張生這一藝術(shù)形象都被塑造得飽滿立體，但不同版本的張生所表現(xiàn)出來的個性卻迥然不同，體現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變過程。

《鶯鶯傳》中的張生是一個負(fù)心薄幸的書生，他于普救寺中初見鶯鶯便為其容顏所傾倒，他雖主張“非禮而不入”，但其行為卻與之矛盾——張生請紅娘暗中傳意，在紅娘提出“何不因其德而求娶焉？”時，張生卻以“昨日一席間，幾不自持。若因媒氏而娶，納采問名，則三數(shù)月間，索我于枯魚之肆矣”作答，可見此時的張生對鶯鶯更多的是因“美好顏色”的沖動，是“色令智昏”，是與婚姻全然無關(guān)的。他最終與鶯鶯私相授受，卻又無情拋棄，在拋棄時又堂而皇之地說“以大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人，予之德不足以勝妖孽，是用忍情”這等言語強詞奪理，為自己開脫?？梢婜L鶯不過是其枯燥乏味的求學(xué)求仕之路上的一場聲色艷遇而已。

到了董解元筆下，張生已經(jīng)從始亂終棄的“負(fù)心漢”轉(zhuǎn)變成了“癡情種”。忠于愛情、維護(hù)愛情的他作為一個封建社會的知識分子，功成名就的唯一途徑就是科舉，不可能放棄功名思想。因此，他主動提出“今蒙文調(diào)，將赴選闈”，欣然接受老夫人“愿郎遠(yuǎn)業(yè)功名為念，此寺非可久留”的要求。當(dāng)聽說鶯鶯不舍他離開時，又表示“功名世所甚重，背而棄之，賤丈夫也”，決心要功成名就，衣錦還鄉(xiāng)。值得稱道的是，他明確地表現(xiàn)出“以愛為重，以功名為輔”的鮮明取向。

在此基礎(chǔ)上，王實甫進(jìn)一步豐富張生的形象，著力對張生“愛情至上”的觀念進(jìn)行刻畫，與鶯鶯之間的愛情成為他一切行動和選擇的動力。此時的張生已徹底拋棄了對功名利祿的向往，就連進(jìn)京趕考也只是因為老夫人有言“俺三輩兒不招白衣女婿”，是為了他和鶯鶯愛情能有一個圓滿結(jié)局。

二、“西廂故事”演變原因

從《鶯鶯傳》到《西廂記》，人物形象、故事情節(jié)、主題思想等發(fā)生了較大的變化，這反映了不同時代作者的價值取向和不同社會環(huán)境下對情感與男女婚戀的態(tài)度，從中我們可以進(jìn)一步分析出“西廂故事”演變的深層原因。

（一）社會思潮的影響

唐朝作為男性占據(jù)統(tǒng)治地位的封建社會，女性地位低下，且長期處于被歧視、被壓制的境況之中，尤其是在“安史之亂”后的很長一段時間內(nèi)，統(tǒng)治階級進(jìn)一步強化“紅顏禍水”這一觀念。在這種社會觀念的影響下，元稹將鶯鶯寫作成美艷且危險的“尤物”，甚至將古代商紂王、周幽王亡國的例子羅列出來以證明張生“德不足以勝妖孽”，為二人的悲劇結(jié)局埋下了伏筆。

而元代是少數(shù)民族當(dāng)政的朝代，少數(shù)民族文化的入侵在所難免，對于“西廂故事”的演變來講，少數(shù)民族婚姻觀念帶來的文化沖擊不容忽視。在元代，蒙古文化中的婚姻觀念潛移默化地影響著中原地區(qū)固有的以儒家綱常倫理為主的封建思想。與中原地區(qū)不同，生活在草原上的蒙古族在婚戀觀念上相當(dāng)開放，而少數(shù)民族中的女性也不像中原女性一樣受到多重束縛，這在一定程度上促進(jìn)了女性社會地位的提高與女性思想意識的解放。在受到壓迫和不公正的對待時，女性群體不再一味地順從、忍讓，而是迸發(fā)出了自我覺醒與反抗的意識，元稹筆下的崔張故事在此時就不再具備生命力了，接受主體更希望在作品中看到的是敢于反抗、敢于追求自由愛情的性格形象，《西廂記》中鶯鶯正是在這種社會思潮的影響下被創(chuàng)作出來。

（二）迎合讀者心理

接受美學(xué)認(rèn)為，在文學(xué)作品的創(chuàng)作結(jié)束之后，應(yīng)消解以往以文本或作者為中心的傳統(tǒng)觀念，走向以讀者為中心的觀點，著重闡釋在不同時代和社會環(huán)境影響下的讀者從不同視角進(jìn)行閱讀的重要性及其能動性作用?！拔鲙适隆钡霓D(zhuǎn)變一方面反映了不同時代的讀者對于文學(xué)作品的接受是不同的，另一方面也折射出了不同社會時代、不同歷史環(huán)境對于人們審美心理與審美傾向的影響。

傳奇是唐代新興的文學(xué)體裁，主要在上層階級諸如士子、貴族之間欣賞、傳播，被認(rèn)為是文士之間的一種高雅的消遣方式。總體來看，傳奇的受眾群體并非普通的平民百姓，而主要是知識分子，因此傳奇題材的作品在創(chuàng)作時會有意地滿足上層階級自我虛榮的欣賞趣味，并展現(xiàn)他們的群體風(fēng)貌。所以在故事的結(jié)尾，盡管張生為了仕途和個人發(fā)展對鶯鶯“始亂終棄”，但并沒有為讀者所詬病，反而以“時人多許張為善補過者”來為張生辯解和開脫。元稹這樣做其實是在迎合當(dāng)時的文學(xué)接受群體的普遍心理訴求，并為其求取功名做更加充分的準(zhǔn)備，這也進(jìn)一步反映了唐代文人的倫理觀念和價值取向。

而元朝時期的城市經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，市民階層進(jìn)一步壯大，文學(xué)作品也由文人士大夫獨享轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄊ忻耠A層可以與之共同欣賞，文學(xué)接受主體的身份發(fā)生了翻天覆地的變化，與之并行的是文學(xué)接受群體的期待視野也發(fā)生了變化。且相比于唐朝，元朝統(tǒng)治者并不重視科舉考試，當(dāng)時科舉考試時廢時立，元代的文人士子也得不到應(yīng)有的重視。很多元雜劇作者生活狀況不容樂觀，他們想要生存下去就必須轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念，必須將普通大眾的情趣喜好納入考慮范圍，其作品必須面向廣大市民群體。于是他們把自身所具有的文化修養(yǎng)與社會生活、大眾的心理訴求緊密地“纏繞”在一起，以一種淺顯易懂的文學(xué)體式，創(chuàng)作出符合市民階層審美傾向與價值追求的作品。因此，王實甫在寫“西廂故事”時更多地從市民階層的價值觀和社會倫理的訴求出發(fā)，迎合廣大市民階層的審美趣味，從而受到了市民階層的歡迎與喜愛。

（三）改編者個人經(jīng)歷

《鶯鶯傳》的作者元稹年少得意，15歲中進(jìn)士后入朝為監(jiān)察御史，繼而升到宰相、節(jié)度使。就他的一生經(jīng)歷來看，他是一個高高在上的“統(tǒng)治者”，而《鶯鶯傳》中的張生可以看作封建權(quán)貴的“代言人”，《鶯鶯傳》的主題思想也代表了大多數(shù)唐代上層封建官宦的觀念。

董解元與王實甫均是生活在金元時期的士大夫，由于時代環(huán)境的影響，他們社會地位低下，浪跡于勾欄瓦舍之間，與百姓有緊密的聯(lián)系，其思想意識形態(tài)與市民階層近似。《西廂記》作為金元時期的面向社會普通民眾的說唱文學(xué)作品，經(jīng)過斗爭獲得大團(tuán)圓的結(jié)局反映了人民群眾的訴求與愿望。

《鶯鶯傳》《西廂記諸宮調(diào)》與雜劇《西廂記》用不同的題材敘述了同樣的故事，從單純的愛情之嘆到深刻的政治意義的賦予，彰顯了文人作者在精神境界上的升華，其中對婚姻自由的爭取、對封建禮教的反抗至今仍對人們的觀念甚至是中國文學(xué)產(chǎn)生持續(xù)的影響。更為重要的是，在“西廂故事”流變過程中呈現(xiàn)出來的對弱勢女性的關(guān)注以及對女性的關(guān)懷使得女性地位邊緣化的問題逐漸得到緩解，在此后的文學(xué)作品中，大部分作者對于女性形象的描寫都以“尊重”為基點，塑造出一個又一個溫柔貌美、勇敢機智、對愛忠誠，還具有自己鮮明獨特的個性色彩的女性形象。

（長春理工大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：馮霞（1971—），女，吉林白山人，副教授，碩士研究生，研究方向為中國古代文學(xué)。