試論賀州瑤族民歌中“劉三姐”的形象符號(hào)

【摘要】劉三姐在賀州瑤族民歌中的稱為“劉三”“劉娘”和“劉三姐妹”。在賀州廣大瑤族同胞心中，“劉三姐”的文化現(xiàn)象也時(shí)常出現(xiàn)，有些支系的瑤族不僅把劉三姐尊稱為瑤族的始祖，更是將其稱為“劉王”。本文試從賀州瑤族三個(gè)不同的支系——過山瑤、平地瑤、土瑤三個(gè)支系的民歌中探索在“劉三姐”文化普及相對(duì)較低的地區(qū)，賀州瑤族社區(qū)仍保留著“劉三姐”的文化認(rèn)同與記憶。

【關(guān)鍵詞】劉三姐；瑤族；民歌；形象符號(hào)

【中圖分類號(hào)】J607 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）30-0047-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.30.015

【基金項(xiàng)目】2021年度廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——南嶺走廊族群文化研究基地開放基金課題：“賀州瑤族民歌的收集與整理”（項(xiàng)目編號(hào)：2021KF03）。

劉三姐傳說成熟于唐朝末年，宋、明、清文人學(xué)者做過記錄，清朝廣西、廣東等省區(qū)一些地方縣志也有記載。鐘敬文的《劉三姐傳說試論》（1982年）作了“劉三姐是歌圩的女兒”的結(jié)論[1]。覃桂清的《劉三姐縱橫》（1992年）從民間文學(xué)與作家文學(xué)的視角認(rèn)為劉三姐是歷史上實(shí)有其人，后經(jīng)人越傳越玄而成為歌仙。過偉在《劉三姐縱橫·序二》中總結(jié)了覃桂清對(duì)劉三姐這個(gè)人物形象的概括：“她的家鄉(xiāng)為廣西貴縣，是漢壯融合的寧馨兒，民族文化交流的使者，接受漢族民間文學(xué)的先鋒，開了嶺南一帶歌風(fēng)，嶺南各族民眾受道教影響將她仙化，成為歌仙和多功能保護(hù)神?！盵2]劉三姐在南方的漢族、壯族、瑤族、仫佬族人民心中是家喻戶曉的人物，在南方少數(shù)民族各地都有劉三姐的故事，且?guī)缀趺恳粋€(gè)版本都有她唱歌得道成仙的片段，將劉三姐作為歌唱生活的精神信仰，并將善歌者尊稱為“劉三姐”姐式的歌仙，這也就成為千百年來為人們所崇拜并奉之為神而世代傳頌的重要因素。

劉三姐在廣大瑤族同胞心中享有很高的威信，有些支系的瑤族不僅把“劉娘”尊稱為瑤族的始祖，有些將其稱為歌仙“劉王”。但凡在唱歌的時(shí)候，無不用歌詞來傳誦劉三為世間“置曲造歌”的功績，其偉大貢獻(xiàn)，在瑤族民歌的唱頌期間體現(xiàn)為將“劉三”的功績置于僅次盤古開天辟地之后。我們?cè)谫R州過山瑤和土瑤這兩個(gè)支系的民歌中發(fā)現(xiàn)，有“盤古置天又置地，置起江山又置田。劉三置歌又置曲，置得凡間人世連”的唱法。劉三姐在賀州瑤族歌書唱本中，過山瑤和土瑤稱其為“劉三”，平地瑤稱其為“劉娘”。本文試從賀州瑤族三個(gè)不同的支系——過山瑤、平地瑤、土瑤三個(gè)支系的民歌中有關(guān)劉三姐的傳說做一個(gè)初步的探索。

一、賀州過山瑤與土瑤民歌中的“劉三姐”

過山瑤，是中國四大瑤族支系之一，因其“吃過一山過一山”過山游耕的特點(diǎn)而得名。賀州的“過山瑤”，被賀州的土瑤稱為“過?！?，即過河、過江而來的瑤族人。土瑤是國內(nèi)僅在廣西賀州分布的一個(gè)瑤族支系，現(xiàn)有8500余人。拋開語言服飾、生活習(xí)慣等不論，單從其使用的語言情況來看，屬于漢藏語系苗瑤語族勉語支下面的一種勉語土語，自稱與過山瑤一樣，都自稱為“勉”，因此，有學(xué)者判斷，土瑤應(yīng)是盤瑤的一個(gè)支系，與過山瑤同宗同源。兩個(gè)支系的語言能夠高度通話，大約有70%的語言是互通的。土瑤與過山瑤一樣，他們共同供奉的族群祖先皆為盤瓠。因土瑤比過山瑤較早地定居在此地，因此也被過山瑤稱為“在地”，即在固定的土地耕種的瑤人，也有人認(rèn)為是本土的瑤族。此處，我們將操勉語的過山瑤和土瑤稱為勉瑤。

賀州勉瑤生活在深山中，民歌是勉瑤抒發(fā)情感的方式，更是勞動(dòng)人民的吐露心聲的載體?，幾寮捌湎让駳v來以好歌善唱而著稱，“坐歌堂”活動(dòng)就是表現(xiàn)瑤人“以歌言志”“以歌會(huì)友”的集中體現(xiàn)，歌謠也就逐漸成為瑤人的心志和感情的最生動(dòng)、最直接的表達(dá)方式。

勉瑤關(guān)于劉三姐的傳說，主要體現(xiàn)在勉瑤的坐歌堂的各類唱詞中。勉瑤最常見的唱詞格式多為七言四句以及七言四句的變體，唱詞的內(nèi)容大致敘述民間的一些族群遷徙的故事、農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)技巧、戀人互相贈(zèng)與的情歌之類。在眾多類別的唱詞中，“劉三”一詞出現(xiàn)的頻率極高，瑤人認(rèn)為，唱歌必定首先贊嘆劉三，因?yàn)椤皠⑷酶栌种们?，地位僅次于“盤古置天又置地”。勉瑤認(rèn)為“自古山歌從口出”，但歌源為劉三所創(chuàng)。劉三除了是造歌的始祖，還是歌唱能人的代表，因此勉瑤將“劉三”稱之為“歌王”“歌蟲”（形容此人唱功出色，像蟲鳴一樣不間歇）。人們常借“劉三”之名贊嘆別人能歌、善歌，如勉瑤《歌堂唱用·接歌》中唱道：“試接劉三珍珠泉，金樹燒香試接株?！贝思促澝澜痈枵哒J(rèn)可對(duì)方的歌詞如“劉三”一般豐富，臨場發(fā)揮的歌詞如泉水般涌出，也表明了自己謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度。賀州土瑤就流傳有歌唱能力如“劉三”一般的人，據(jù)說在明梅村暗沖這個(gè)地方有“妹大”“木妹”兩姐妹，在沒有識(shí)文斷字的能力下，在歌堂夜時(shí)曾唱七天七夜，且歌詞都不重復(fù)，對(duì)于有如此強(qiáng)大的歌唱能力之人，人們便冠之以“歌王”稱號(hào)。

二、賀州平地瑤支系梧州瑤民歌中“劉三姐”

平地瑤是瑤族的一個(gè)支系，賀州的平地瑤主要居住在富川、鐘山兩縣，其中富川的“梧州瑤”是平地瑤的一個(gè)支系。富川“梧州瑤”社區(qū)中與劉三姐有關(guān)的傳說，主要變體為“劉仙娘”“劉娘”的傳說。富川劉三姐的傳說主要以柳家鄉(xiāng)為劉娘傳說的中心，但是只集中于富川南部的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，即“梧州人”和平地瑤聚居的區(qū)域“白沙、柳家、蓮山、古城、富陽、新華、城北等鄉(xiāng)鎮(zhèn)”[3]。目前有兩座專門供奉劉仙娘諸神的廟宇，即茅樟村的“淮南靈宮”和紅巖山“淮南宮殿”。

據(jù)光緒十六年（1890年）重修《富川縣志》第三卷中亦有劉娘與白龍君的記載。內(nèi)容大致都是劉娘在富川淮南河打魚為生，后與白龍君相識(shí)結(jié)為百年夫妻并修得仙術(shù)。其間，劉娘用仙術(shù)剪紙為蜂擊退蠻人，死后被當(dāng)?shù)厝司捶顬樯?，為其修建廟宇。同治三年，富川各地發(fā)生病疫，為劉娘而建的淮南廟涌出甘泉，甘泉治愈了病人。由此可見，在富川梧州瑤的傳說中，劉娘是他們的祖先，是管風(fēng)雨、促生產(chǎn)、扶危濟(jì)困、治病救傷、保佑人們福祿雙全、子孫繁衍的地方保護(hù)神。

但是在富川“劉娘”傳說的另一個(gè)版本中，“劉娘”與歌仙“劉三妹”并非同一人。傳說中的劉三妹為湖南永州府江華縣人，“她從小便與劉娘相識(shí)并結(jié)拜為姐妹。據(jù)說，‘梧州山歌’的韻律歌音是劉三妹首先創(chuàng)造的……那時(shí)，劉三歌仙的美名早就傳遍四方，便有三名男青年邀她對(duì)歌比賽，唱了三天三夜……劉三妹家里著急，等她對(duì)歌回來，哥哥邊罵邊趕她出門……劉三妹邊哭邊跑，到了桃源洞無路可逃，便跳入了洞中。但傳說劉三妹早已不是凡身，早在龍成洞內(nèi)修道成仙，并立了仙壇。有‘劉三當(dāng)初七歲死，七歲死到七千年’的唱法”[3]。由于劉三妹與劉娘從小結(jié)為姐妹，劉三妹跳入桃源洞后，南下尋得劉娘，便有“我今尋到淮南廟，結(jié)成姐妹永天樂。江華出圣劉三姐，富川出圣劉仙娘。我今同在淮南廟，萬年同受一爐香”的唱法。

從富川“劉娘”與“歌仙劉三妹”版本的傳說中可以看出，“劉三妹”與富川“劉娘”或許不是一個(gè)人，但是“劉三姐妹造山歌”卻說明“劉三姐”造歌事實(shí)，而富川“梧州瑤”傳說中的“劉娘”與歌仙“劉三妹”關(guān)系密切，此或?yàn)楦柘伞皠⑷恪钡膫髡f在傳入富川與當(dāng)?shù)乇就列叛鼋Y(jié)合變異的版本。

三、“劉三姐”的形象符號(hào)

（一）地方守護(hù)神

富川縣平地瑤的瑤民通過傳說故事，把劉娘神圣化，將其塑造成因善歌且擁有神力的地方保護(hù)者身份，并建立專門供奉劉仙娘諸神的廟宇，進(jìn)一步鞏固“劉娘”是人們心目中救世主的形象。當(dāng)人們?cè)谏a(chǎn)生活中遇到“非正常事件”，第一反應(yīng)就是祭祀劉娘，尋求劉仙娘娘的庇佑。具體來說，當(dāng)人們有求子、求學(xué)、求謀旺、求姻緣、求平安、求財(cái)?shù)认Ｍ麜r(shí)候，便去劉娘廟里祈愿，如果愿望得以實(shí)現(xiàn)，則還需要還愿，感謝劉仙娘娘的庇佑與恩賜。其實(shí)這些行為都具有功利性，都符合日常生活的需要。誠如費(fèi)孝通先生在《美國與美國人》一書中對(duì)國人信仰的評(píng)價(jià)：“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉它們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂?！盵4]

與富川平地瑤為“劉娘”建設(shè)了供奉香火廟宇的普及化程度不同，賀州勉瑤是“劉三姐”文化普及程度相對(duì)低的地區(qū)。勉瑤將“劉三”奉之為“神”的形式表現(xiàn)在師公做法事時(shí)請(qǐng)“劉三”的儀式中?！皠⑷敝陨仙秊椤吧瘛钡牡匚?，主要因其造歌功績之高，死后在陰間被封為“陰人王”，是守護(hù)勉瑤的神仙，為此“劉三”是勉瑤某些“娛神”宗教活動(dòng)必請(qǐng)的神靈之一。在宗教儀式中有關(guān)“劉三”的相關(guān)知識(shí)是掌握在勉瑤民間“知識(shí)精英”的師公手里，普通百姓對(duì)此所知甚少。

（二）歌仙

嶺南各少數(shù)民族之間流傳的“歌仙”劉三姐的故事，她是漢族、壯族、瑤族等族群中的女歌神。因此，有學(xué)者認(rèn)為：“‘劉三姐’已不再是一個(gè)人的普普通通的名字，而是廣涵八桂大地民俗文化的特定概念，是富有特色的廣西各族民俗文化的典型意象?！盵3]這種深入人心的印象，在賀州瑤族民歌的各類唱詞中都所體現(xiàn)，如《土瑤山歌》就有“獻(xiàn)（勸）妹唱，獻(xiàn)（勸）妹唱歌成好人，不信且看劉三妹，唱歌得道上西云”的唱法。潘其旭認(rèn)為：“歌仙劉三姐是在特定的歷史社會(huì)生活環(huán)境和好歌善唱的民族文化心理，以尊崇人的聰明才智及滿足自身的精神生活需求為主體的形象表現(xiàn)……而所傳的劉三姐其人、其事、其歌，全然就是歌化的社會(huì)生活的反映和歌唱神圣化的藝術(shù)典型?！盵5]

賀州勉瑤的各類唱詞中頻繁唱嘆的“劉三”和富川“劉娘”的傳說，在一定程度上都體現(xiàn)了“劉三姐”式的歌圩文化，盡管這種歷史文化記憶在各地的歌圩文化中普及程度與稱謂不一致，如有些區(qū)域“歌仙”人物普及程度高，能歌者皆知道“劉三姐”，有些區(qū)域普及程度低，“劉三姐”的人物知識(shí)與信仰僅掌握在道教師公手里。尊崇“劉三姐”為“歌仙”的歌唱信仰，已經(jīng)深深地在嶺南各族群人民的心理烙印上，民歌唱詞和宗教祭祀儀式的請(qǐng)“歌仙”環(huán)節(jié)，無一不有歌仙“劉三姐”的痕跡。

（三）姻緣神

劉三不僅是歌仙，更是瑤族人民的“姻緣神”。作為“姻緣神”的劉三姐主要體現(xiàn)在瑤族人民的大型的歌唱活動(dòng)“坐歌堂”活動(dòng)中。盡管“坐歌堂”演唱的內(nèi)容可以多種多樣，如農(nóng)事歌、勞作歌、謎底歌等，內(nèi)容與情愛無直接關(guān)系，但是為情而歌是“歌堂夜”永遠(yuǎn)的主題?！斑@種‘唱歌為樂’‘答歌為媒’‘倚歌擇配’的婚俗是從歷史上的“普那路亞”即族外婚制向?qū)ε蓟橹频揭环蛞黄藁橹瓢l(fā)展階段的產(chǎn)物?！盵5]善歌不僅是聰明才智的表現(xiàn)，更是博得異性關(guān)注最快的方式，同時(shí)善歌者在社會(huì)上，尤其是歌堂夜能博得大家的尊崇而享有盛譽(yù)。

劉三作為姻緣神在賀州土瑤《寄歌》中也有體現(xiàn)，如：“借下劉三歌言段，將來徐起解愁憂。盤古開天置天地，置立地田又置州，劉三姐妹置人世，又置歌言世上修……劉三置下人間世，男婚女嫁配雙球?！痹凇肚楦鑼?duì)唱》中亦有“初執(zhí)言丹相執(zhí)意，試接劉三歌段明。執(zhí)起云頭經(jīng)天道，試修福分會(huì)長情。得共言詞好深意，比得劉三歌段言，修結(jié)云頭警天道，難為福分共長情”的唱法，這表明，劉三不僅僅是歌神，劉三還是男女談情說愛的一個(gè)媒介，一座橋梁。

（四）族群文化認(rèn)同的標(biāo)志

賀州勉瑤居住在南嶺的五大山脈之中，周圍還有操著粵方言各土語、西南官話桂柳片的桂柳話和客家方言各土語的漢族同胞?，幾逯挥凶约旱恼Z言而沒有文字，許多傳說和歷史文化記憶都靠人們代代口耳相傳，在文字記載的情況下，民間口頭文化是族群歷史記憶的重要載體。根據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在賀州勉瑤民歌中，勉瑤在吟唱民歌的時(shí)候，并非都使用瑤族勉語，還使用了漢語方言，即屬于粵方言的“本地話”，屬于西南官話的“桂柳話”。究其原因，筆者認(rèn)為，勉瑤在與漢族交往過程中，逐漸學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)氐臐h語方言。在學(xué)習(xí)漢語方言的語言過程中，漢語方言的民間口頭文化傳入瑤族社區(qū)。勉瑤的道教文化也深受漢族道教文化的影響，在瑤族師公唱誦祭祀歌的時(shí)候，使用的語言為勉語夾雜桂柳話，有些甚至都使用桂柳話吟唱。

賀州平地瑤自稱為“梧州瑤”支系所操語言為漢語方言，屬早期粵語的一種方言，即當(dāng)?shù)厝俗苑Q為“梧州話”的一種土話。因此，與勉瑤支系不同，平地瑤的歌謠演唱使用語言皆為漢語方言。

賀州瑤族民歌中，有關(guān)“劉三”“劉娘”的唱詞多使用漢語方言，其中主要使用屬于粵方言的各種土語、少部分還使用西南官話桂柳片區(qū)的桂柳官話傳唱。拋開學(xué)術(shù)界有關(guān)“劉三姐”家鄉(xiāng)的爭論，筆者認(rèn)為，“劉三姐”文化出現(xiàn)在瑤族不同支系的瑤族中，應(yīng)是粵方言地區(qū)的瑤族認(rèn)同該區(qū)域流傳的“劉三姐”文化信仰有關(guān)。文化認(rèn)同意識(shí)也即共同體意識(shí)，當(dāng)人們想到在遙不可及的另外一個(gè)世界，有一群人與他們信仰著同一樣的文化，我們便會(huì)對(duì)這群素未謀面的人感到尤為親切，這就是共同的歷史記憶，造就凝聚族群的“想象的共同體”。確切地說，富川多地平地瑤更將劉娘稱為“劉仙奶奶”，可以認(rèn)為，富川平地瑤將“劉仙娘”視為本族群祖先。由此我們判斷，信仰劉仙娘的瑤民的族屬身份應(yīng)該是富川平地瑤支系“梧州瑤”，而信仰“劉三”為“歌仙”的賀州瑤族人則為過山瑤與土瑤。

綜上所述，從賀州瑤族民歌中發(fā)現(xiàn)，“劉三姐”是賀州各瑤族支系中不可忽視的文化現(xiàn)象，其在賀州瑤族社區(qū)中有“地方守護(hù)神”“歌仙”“姻緣神”“族群認(rèn)同標(biāo)志”的形象符號(hào)意義。賀州瑤族民歌中的“劉三姐”文化現(xiàn)象表明，在“劉三姐”文化普及相對(duì)較低的地區(qū)，賀州瑤族社區(qū)仍保留著“劉三姐”的文化認(rèn)同與記憶。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘其旭.壯族《嘹歌》的文化內(nèi)涵——壯族“嘹歌”文化研究之五[J].廣西民族研究，2005（03）：96-107.

[2]覃桂清.劉三姐縱橫[M].南寧：廣西民族出版社，1992：6.

[3]麥益姣.廣西富川劉娘信仰民俗研究[D].南寧：廣西師范學(xué)院，2012.

[4]費(fèi)孝通.美國與美國人[M].北京：三聯(lián)書店，1985.

[5]潘其旭.歌仙劉三姐是歌唱神圣化的藝術(shù)典型[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（05）：88-95.

[6]葉春生.嶺南民間文化[M].廣州：廣東高等教育出版社，2000.

[7]柳世莊.劉三赴歌[M]//富川民間歌謠集成：第1卷.富川瑤族自治縣文化館編印，1998.

[8]奉大春，任濤，奉恒陞，編注.平地瑤歌選[M].湖南：岳麓書社，1998.

[9]楊宗紅.富川梧州瑤劉仙娘傳說的文化解讀[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，24（01）：35-39.

作者簡介：

趙亞先（1994-），女，瑤族，廣西賀州人，碩士，研究方向：南方少數(shù)民族語言文化。