文化記憶理論視域下中國(guó)文化傳播路徑探析

【摘要】記憶、文化和媒介是相互聯(lián)系且在文化記憶中起重要作用的因素，博物館是文化記憶的具象媒介，需要在社會(huì)交往中才能產(chǎn)生意義。本文以粵劇博物館為研究主體，通過(guò)話語(yǔ)和案例分析解讀粵劇博物館的傳播現(xiàn)狀，在阿斯曼提出的文化記憶理論框架下對(duì)博物館如何講好中國(guó)故事、塑造國(guó)家形象的傳播路徑進(jìn)行探索。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，做好中國(guó)故事的傳播既需要突出本土特色、增強(qiáng)文化符號(hào)本身的特點(diǎn)，還需增加與文化符號(hào)與受眾的聯(lián)系，通過(guò)增加受眾的實(shí)踐，強(qiáng)化受眾在符號(hào)中得到的儀式感，同時(shí)，作為決策者還需要審時(shí)度勢(shì)，了解國(guó)際動(dòng)態(tài)，利用一些國(guó)際熱點(diǎn)或者用戶喜愛(ài)的媒介進(jìn)行信息交流和打造文化IP。

【關(guān)鍵詞】粵劇博物館；文化記憶理論；國(guó)際傳播

【中圖分類號(hào)】G125 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）30-0089-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.30.028

一、問(wèn)題緣起

日益加快的全球化趨勢(shì)使中國(guó)傳統(tǒng)文化傳受到前所未有的挑戰(zhàn)。全球化使西方文化不斷通過(guò)各種渠道對(duì)人們進(jìn)行思想滲透，例如利用影視節(jié)目的途徑進(jìn)行“個(gè)人英雄主義”的價(jià)值觀輸出。在漫威電影《復(fù)仇者聯(lián)盟4：終局之戰(zhàn)》播出期間，一些商鋪會(huì)銷(xiāo)售《復(fù)仇者聯(lián)盟》電影里的相關(guān)文化衍生品，人們也會(huì)在社交網(wǎng)絡(luò)上主動(dòng)悼念在影片中死去的角色?！稄?fù)仇者聯(lián)盟》電影的宣傳都對(duì)中國(guó)年輕人產(chǎn)生較大的影響。

在如此背景下，文化傳播在持續(xù)進(jìn)行，但形式隨著媒介的發(fā)展不斷產(chǎn)生變化，文化的保存與記憶都與之承載的媒介形態(tài)有聯(lián)系。

口語(yǔ)傳播時(shí)代，文化主要靠聲音來(lái)流傳，文字時(shí)代和印刷時(shí)代，信息能夠長(zhǎng)期保存，且具有一定的歷時(shí)性。隨后，發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代，信息成為二進(jìn)制代碼，有著生成性[1]，能不斷發(fā)展完善自身并鏈接萬(wàn)物，文化成為更具象的存在。文化既是信息的符號(hào)，也是人類社會(huì)的記憶表現(xiàn)。文化記憶包括一個(gè)社會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的各種可視化內(nèi)容，核心是集體中成員分享的有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)，相關(guān)的人群借助它確定和確立自我形象，借助這種傳統(tǒng)，該團(tuán)體中的成員們意識(shí)到他們共同的屬性和與眾不同之處[2]。法國(guó)著名史學(xué)家皮埃爾諾拉在做與記憶有關(guān)的實(shí)驗(yàn)中得出相關(guān)的結(jié)論，認(rèn)為操控記憶的不是一個(gè)“集體靈魂”，也不是一個(gè)“客觀的頭腦”，而是一個(gè)“借助符號(hào)和象征的社會(huì)”[3]。所以，文化作為社會(huì)符號(hào)具有身份認(rèn)同和形象塑造的功能。

二、問(wèn)題提出

博物館是文化符號(hào)的集合體，所承載的是地區(qū)、民族或者國(guó)家的人文情感，是一種特殊的社會(huì)文化記憶。本文將以符號(hào)學(xué)、社會(huì)交往以及德國(guó)阿斯曼在20世紀(jì)90年代提出的文化記憶理論為框架對(duì)中國(guó)博物館的國(guó)際傳播路徑進(jìn)行探析。參考的主體是廣東省的粵劇博物館，選擇粵劇博物館為研究對(duì)象，一方面是因?yàn)閼蚯幕兄S富的表現(xiàn)力且有著情感敘事模式，能吸引更多的受眾；另一方面，國(guó)家在重點(diǎn)發(fā)展粵港澳大灣區(qū)，以粵港澳大灣區(qū)為鏈接世界的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)灣區(qū)建設(shè)實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)化配置和信息傳播。由此可見(jiàn)，粵劇作為嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)文化，通過(guò)研究粵劇的傳播與發(fā)展可以從文化方面加強(qiáng)粵港澳地區(qū)的群體認(rèn)同感，從而增加灣區(qū)人民的交流溝通，創(chuàng)造更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

粵劇屬于中國(guó)戲曲文化種類的一種，最早可溯源到先秦時(shí)期，隨著歷史的發(fā)展也融合了許多其他戲曲的唱法。所以，粵劇一定程度上具有很大的兼容性，能包容更多文化元素，具有地域性的同時(shí)也能有國(guó)家層面的民族特色。戲曲的多模態(tài)表現(xiàn)特性也決定了粵劇具有吸引受眾的魅力，同時(shí)作為一種文化符號(hào)也具有傳播信息的功能?；泟〔┪镳^承載著嶺南地區(qū)的風(fēng)土人情和文化記憶，是粵港澳以及華南地區(qū)的社會(huì)文化符號(hào)集合體，對(duì)于地區(qū)來(lái)說(shuō)是有著獨(dú)特的代表性和象征意義，在國(guó)家和民族層面來(lái)說(shuō)是身份認(rèn)同感和形象塑造的一部分。作為一種具有中國(guó)特色的文化，且在國(guó)外華裔群體中有著很大的認(rèn)同度，不斷完善粵劇的國(guó)際傳播路徑能提高外國(guó)群體對(duì)我國(guó)的文化接受度，同時(shí)提升國(guó)家的國(guó)際形象和親和力。

本文旨在通過(guò)符號(hào)和社會(huì)交往以及文化記憶理論分析粵劇博物館作為地方以及民族的文化記憶，以講好中國(guó)故事、塑造國(guó)家形象為目標(biāo)。

三、文獻(xiàn)綜述

（一）符號(hào)與社會(huì)交往

在中世紀(jì)時(shí)期，奧古斯丁第一次用拉丁文對(duì)“符號(hào)”一詞作定義，即“一物代一物”[5]。符號(hào)成為符號(hào)學(xué)得益于索緒爾，索緒爾認(rèn)為符號(hào)不僅僅是事物與名稱之間的連接，而是能指和所指之間的連接，正如奧古斯丁所說(shuō)“用一種物象征代表另一種物”[5]。符號(hào)所代表的意義不能單獨(dú)存在，都需要有關(guān)系的存在才能產(chǎn)生發(fā)展和解釋。博物館所收藏的人文記憶就是符號(hào)的一種，比如粵劇的戲服需要人去賦予它意義或者是象征的事物才能成為代表粵劇的一種符號(hào)和文化，這個(gè)過(guò)程需要社會(huì)交往，符號(hào)需要在社會(huì)中流通，被編碼和解碼才能得以有意義地存在。趙毅衡學(xué)者就皮爾斯的符號(hào)三元關(guān)系的定義給予補(bǔ)充，認(rèn)為被解釋的符號(hào)才算是符號(hào)，符號(hào)是否成立取決于它[5]。這就意味著符號(hào)需要在社會(huì)交往中才能有意義地存在。

社會(huì)交往指的是人與人之間交流以及信息之間的交換，這里就需要符號(hào)的流通才能實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，并且也會(huì)產(chǎn)生記憶?？刂迫藗冇洃浀氖欠?hào)，而符號(hào)在人與人之間流通實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往的時(shí)候也會(huì)影響社會(huì)的形成和發(fā)展。比如，粵劇博物館里陳列著粵劇發(fā)展歷史的物件、服飾和影片聲音等收藏品，這些收藏品如果只是存放在博物館而不進(jìn)行開(kāi)放，那這些物品本身就是沒(méi)有意義的，因?yàn)榉?hào)沒(méi)有能進(jìn)行傳播交流形成人類記憶的過(guò)程和階段，符號(hào)本身就只能保持它的物理屬性，例如衣服就是各種纖維組成的布，加上了圖案而已，而不是分別代表“蟒、靠、褶子、開(kāi)氅、官衣、帔、衣”。

博物館既是承載著許多記憶符號(hào)的空間，也是文化記憶的具象媒介。讓符號(hào)產(chǎn)生意義，擁有活起來(lái)的靈魂，或者讓文化得以在歷史中傳播，要先實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往，通過(guò)開(kāi)放展覽去傳遞符號(hào)的意義，通過(guò)身體實(shí)踐加深人們對(duì)符號(hào)的記憶，通過(guò)“交流—交往—實(shí)踐”的路徑與受眾建立共通的語(yǔ)義空間。

（二）從集體記憶到文化記憶

文化記憶理論剛開(kāi)始是從記憶有關(guān)的實(shí)驗(yàn)和理論逐漸演變而來(lái)[6]。早在古希臘，關(guān)于記憶的思考就已經(jīng)開(kāi)始。工業(yè)革命的推動(dòng)讓科學(xué)技術(shù)實(shí)驗(yàn)變得流行起來(lái)，德國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家赫爾曼·艾賓浩斯開(kāi)始對(duì)人類的心理記憶開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究，旨在用科學(xué)技術(shù)和數(shù)量關(guān)系去解讀人們?nèi)绾斡洃浺约坝洃浫绾斡绊懭?。再到后?lái)，法國(guó)的社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫開(kāi)始對(duì)記憶在社會(huì)中的作用和意義進(jìn)行思考，這是從科學(xué)心理方面的研究轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)的里程碑，這是記憶研究的新階段。莫里斯·哈布瓦赫提出，存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架，使我們的個(gè)體思想將自身置于框架內(nèi)，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去[6]。隨后，阿萊達(dá)·阿斯曼和揚(yáng)·阿斯曼在“集體記憶”的論述中提出了文化記憶理論。

文化記憶理論主要是從時(shí)間、功能、建構(gòu)、媒介以及權(quán)力五個(gè)維度進(jìn)行闡述[6]。時(shí)間指的是文化記憶的時(shí)間跨度和時(shí)間指向；功能指的是功能記憶和儲(chǔ)存記憶；媒介指的是文化借助符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)意義的合理性；建構(gòu)指的是文化記憶的生成，這與最后的權(quán)力有著緊密的聯(lián)系，因?yàn)槲幕洃浭峭ㄟ^(guò)權(quán)力來(lái)建構(gòu)的[6]。記憶先從個(gè)體再到集體再到社會(huì)，最后是文化記憶。文化記憶借助媒介實(shí)現(xiàn)傳播，一方面受到了媒介發(fā)展變化的影響，另外一方面也在影響著媒介承載文化記憶的方式。阿萊達(dá)·阿斯曼和揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為文化記憶理論就是媒介的發(fā)展史，文化記憶受到媒介的迭代更新影響，但是很少論述到文化記憶本身也會(huì)對(duì)媒介本身起到的積極作用。

博物館作為文化記憶的集合體，時(shí)間上具有一定的歷時(shí)性，且不僅僅是只能維持短時(shí)間的“集體記憶”，更是對(duì)文化發(fā)展的未來(lái)具有指導(dǎo)性的載體，且博物館既包含文本等軟記憶，也有各種各樣紀(jì)念碑的硬記憶[6]。博物館的建成需要社會(huì)大環(huán)境的支持，有著各方權(quán)力的周旋，對(duì)于文化的述說(shuō)需要通過(guò)權(quán)力來(lái)建構(gòu)。

四、研究過(guò)程

（一）研究方法

本文通過(guò)對(duì)粵劇博物館、廣東省的媒體報(bào)道以及傳播的方式進(jìn)行話語(yǔ)和案例分析，首先在粵劇博物館的官網(wǎng)上收集其收錄的媒體報(bào)道，通過(guò)人工篩選的方式分類主題，再對(duì)其傳播方式和傳播渠道等進(jìn)行案例分析。

（二）研究結(jié)果分析

1.廣東省粵劇博物館話語(yǔ)分析

經(jīng)過(guò)檢索和統(tǒng)計(jì)，廣東省粵劇博物館官網(wǎng)首頁(yè)中關(guān)于活動(dòng)咨詢的文章共111篇，通過(guò)人工識(shí)別關(guān)于展品介紹的文章有20篇，關(guān)于館內(nèi)創(chuàng)新改革的文章有21篇，關(guān)于粵劇的傳承與發(fā)展的報(bào)道有33篇，與粵劇有關(guān)的活動(dòng)報(bào)道共37篇。本次報(bào)道的分類標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，一是根據(jù)標(biāo)題，凡是帶有與“活動(dòng)”“展覽”有關(guān)的歸為活動(dòng)類，二是根據(jù)內(nèi)容，主要內(nèi)容是粵劇歷史發(fā)展及一些傳承與發(fā)展的介紹，館內(nèi)創(chuàng)新的報(bào)道主要是館內(nèi)部門(mén)的黨建、工作以及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的指示。

新聞資訊內(nèi)容比重的轉(zhuǎn)變說(shuō)明，博物館在嘗試各種創(chuàng)新的方法讓博物館里的文化繼續(xù)傳播，從線下轉(zhuǎn)變成線上的形式進(jìn)行意義的傳遞是由身體現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)向身體虛擬在場(chǎng)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，由數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化形成的各種虛擬影像組成了空間（cyberspace）是虛擬在場(chǎng)的“場(chǎng)”。博物館通過(guò)數(shù)字技術(shù)對(duì)展品以及場(chǎng)館進(jìn)行空間維度的再現(xiàn)給觀眾構(gòu)造一個(gè)“場(chǎng)域”，觀眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)入這個(gè)虛擬空間實(shí)現(xiàn)虛擬在場(chǎng)。當(dāng)然，這個(gè)虛擬在場(chǎng)雖然能解決人們行動(dòng)和存在的問(wèn)題，但是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)友進(jìn)行對(duì)話，無(wú)法實(shí)現(xiàn)面對(duì)面的交流，缺少了現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)的情感交流線索。而粵劇博物館之前的線下活動(dòng)居多，形式豐富，主要特征是互動(dòng)和角色扮演。互動(dòng)主要表現(xiàn)在單位團(tuán)體的參觀游覽以及舉辦大型表演比賽實(shí)現(xiàn)交流。

以上都是符號(hào)互動(dòng)和社會(huì)交往的過(guò)程，粵劇作為嶺南地區(qū)以及民族國(guó)家的文化象征和記憶，要實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性和意義就需要通過(guò)身體、實(shí)踐與儀式來(lái)進(jìn)行維系[7]。

2.廣州市政府文旅資訊話語(yǔ)分析

自2022年底，粵劇博物館的官網(wǎng)處于關(guān)閉狀態(tài)，關(guān)于粵劇的新聞全部轉(zhuǎn)移到廣州市政府網(wǎng)文旅資訊上，為了進(jìn)一步了解粵劇的對(duì)外傳播以及傳承發(fā)展需要到政府網(wǎng)站上進(jìn)行資訊獲取，共獲得100條以“粵劇”為主題的資訊，年份最早從2012年粵劇博物館成立開(kāi)始，通過(guò)人工剔除重復(fù)內(nèi)容，共獲有效內(nèi)容86條，內(nèi)容涉及11380字。通過(guò)詞頻分析生成詞云圖（見(jiàn)圖1、圖2、圖3）。

對(duì)廣州市政府關(guān)于“粵劇”資訊的標(biāo)題主題詞進(jìn)行詞頻分析后發(fā)現(xiàn)，與粵劇有關(guān)的資訊標(biāo)題的前十的名詞詞語(yǔ)集中在“粵劇”“博物館”“廣州”“文化”“藝術(shù)”“紅船”“羊城”“西關(guān)”（見(jiàn)圖1）。這些名詞反映的是一些具象且具有本土特色的事物，說(shuō)明博物館在進(jìn)行發(fā)展和傳播信息時(shí)注重對(duì)本土符號(hào)的強(qiáng)化和形象塑造。在對(duì)資訊內(nèi)容進(jìn)行分析時(shí)，話語(yǔ)中主要突出的是“粵劇”和“廣州”“文化”“博物館”之間的聯(lián)系。圖2所反映的是粵劇是一種承載地方特色和文化記憶的符號(hào)，能反映一個(gè)地區(qū)的文明和集體記憶。圖3是分析與粵劇有關(guān)的資訊內(nèi)容中的動(dòng)詞及其搭配名詞的詞頻。這里的動(dòng)詞集中在“表演”“演出”“開(kāi)放”“發(fā)展”“規(guī)劃”“展覽”等詞語(yǔ)上。而這里的搭配名詞則是以“活動(dòng)”“舞臺(tái)”“紅船”“戲曲”“戲劇”“孩子”等詞語(yǔ)更為顯著。這說(shuō)明，粵劇作為一種具有表演特征的非物質(zhì)性信息載體只有保持其特點(diǎn)，增加曝光率才能傳承與發(fā)展，也說(shuō)明了集體記憶以及文化符號(hào)需要有身體實(shí)踐，比如粵劇展出表演時(shí)，觀眾能感受到符號(hào)的意義才能對(duì)認(rèn)識(shí)文化并成為文化符號(hào)的信息傳播載體。

五、國(guó)際傳播的路徑探析

（一）遵循符號(hào)規(guī)律，保持本土特色

莫里斯·哈布瓦赫的集體記憶強(qiáng)調(diào)個(gè)體承載的重要性，但是記憶所能保存的時(shí)間以及所能探討的發(fā)展有著局限性，而阿萊達(dá)·阿斯曼和揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論對(duì)于記憶的闡述是從文化對(duì)記憶的建構(gòu)和傳承的角度出發(fā)，用來(lái)回答過(guò)去、現(xiàn)在、今天的記憶的社會(huì)問(wèn)題。有著未來(lái)的指向性。博物館從時(shí)間維度上做好國(guó)際傳播就需要了解符號(hào)的特性，同時(shí)也要不失符號(hào)本身的文化內(nèi)涵，比如粵劇的一些服裝配飾，如果只是作為展品在展廳陳列難免會(huì)太單調(diào)，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這些符號(hào)本身的文化意義傳播最大化，要把粵劇文化作為國(guó)家和民族的代表傳到外國(guó)必須要聯(lián)合現(xiàn)在的虛擬數(shù)字技術(shù)，例如利用一些沉浸式的可穿戴設(shè)備，把粵劇服裝或者其他物件轉(zhuǎn)化為可用身體體驗(yàn)的形式，能進(jìn)一步讓使用者了解到這些文化符號(hào)的意義。而保持本土特色是指即使利用了新的技術(shù)，也不能因?yàn)榭萍嫉谋憬莼蛘邽榱巳诤袭?dāng)?shù)靥厣拖鳒p一些文化的表達(dá)，削足適履會(huì)改變文化的意義，傳播到異域文化中還有可能因?yàn)椴焕斫舛鸩槐匾恼`會(huì)。

（二）轉(zhuǎn)化媒介特性，實(shí)現(xiàn)功能記憶最優(yōu)化

阿萊達(dá)·阿斯曼和揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為文化記憶不僅僅是抽象的概念，而是由許多文化符號(hào)形成，博物館就是這樣的存在。但這些文化組成的意義世界不能僅僅是一種存在方式，例如亞歷山大·埃特金德認(rèn)為，以我們的客觀精神或者客觀知識(shí)為根本指向的象征意義的世界由軟記憶和硬記憶組成，軟記憶是指各種文本，硬記憶是指各種紀(jì)念碑[6]。隨著技術(shù)的發(fā)展，軟硬記憶的區(qū)分可能會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變成新的形態(tài)，在進(jìn)行國(guó)際傳播時(shí)要轉(zhuǎn)化媒介的特性，各種各樣的文本也能被做成像是紀(jì)念碑一樣的形式的硬記憶。例如，人工智能可以將抽象的情感和象征意義通過(guò)虛擬場(chǎng)景和數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化成具體生動(dòng)的紀(jì)念碑形象。這些能被激活的記憶，阿萊達(dá)·阿斯曼在文化理論中稱為“功能記憶”，功能記憶是文化記憶理論的核心，功能記憶可以為群體提供認(rèn)同度，可以為文化提供當(dāng)下的合法性[7]。利用現(xiàn)代技術(shù)把一些文化符號(hào)轉(zhuǎn)化成受眾容易接受的表現(xiàn)，例如利用圖畫(huà)、色彩等。只有文化符號(hào)被群體接受了，文化記憶的功能性才能體現(xiàn)，文化被群體接受并且認(rèn)為是合理的，才能實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳播。

（三）審時(shí)度勢(shì)謀策略，與時(shí)俱進(jìn)趕創(chuàng)新

文化記憶理論中的構(gòu)建和權(quán)力維度有著緊密聯(lián)系，可以說(shuō)兩者之間有交叉，有話語(yǔ)權(quán)和掌權(quán)者可以利用時(shí)間、媒介來(lái)控制大家的功能記憶，這個(gè)過(guò)程就是文化記憶的構(gòu)建過(guò)程。博物館或者說(shuō)粵劇博物館要做好國(guó)際傳播，首先要根據(jù)國(guó)際狀態(tài)調(diào)整自己的對(duì)外輸出策略，博物館的國(guó)際傳播不能僅限于外國(guó)交流團(tuán)的參觀講解，可以聯(lián)合外國(guó)的其他渠道進(jìn)行文化交流。例如粵劇和國(guó)外的舞臺(tái)劇之間有什么聯(lián)系，或者與這些機(jī)構(gòu)組織聯(lián)系互相交流，創(chuàng)新粵劇的表現(xiàn)形式。與時(shí)俱進(jìn)是指要把握時(shí)代的潮流動(dòng)態(tài)，既要保持本土特色不失中國(guó)風(fēng)采，也要跟上潮流擴(kuò)大文化的包容性。文化記憶理論在權(quán)力維度中描述到，一個(gè)政體的形象是多面且可塑的，這些都是由隱藏在記憶背后的權(quán)力邏輯決定的，這里也可以把政體換掉，改成中國(guó)各地文化其實(shí)也是一樣。中國(guó)各地文化也要經(jīng)過(guò)一系列的頂層設(shè)計(jì)策略實(shí)現(xiàn)傳播塑造形象，頂層設(shè)計(jì)就是記憶背后的權(quán)力，但是這種不是指權(quán)力的劣性，而是指要懂得審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)去創(chuàng)新改革。

六、總結(jié)與展望

博物館是特定區(qū)域內(nèi)文化符號(hào)的集合體，其本身也是符號(hào)的一種。符號(hào)需要在社會(huì)交往中才能實(shí)現(xiàn)被編碼和解碼，從而產(chǎn)生意義。同時(shí)，博物館也是區(qū)域內(nèi)的文化記憶，文化建構(gòu)和群體身份認(rèn)同需要記憶支撐，而記憶需要各種媒介承載才能形成文化，文化、記憶與媒介之間的關(guān)系是互相聯(lián)系、息息相關(guān)的。要想在當(dāng)前的形勢(shì)下，提高中國(guó)的傳播話語(yǔ)權(quán)，說(shuō)好中國(guó)故事，保護(hù)自己傳統(tǒng)文化，一方面要堅(jiān)持文化自信，遵循符號(hào)流通規(guī)律的同時(shí)保持本土特色，另一方面要善于利用科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化文化符號(hào)媒介的特性，盡可能使記憶功能發(fā)揮最大作用。最后，所有的建構(gòu)都需要權(quán)力的指導(dǎo)，好的頂層設(shè)計(jì)在科技和規(guī)律的加持下才能把傳統(tǒng)文化在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，在不同的群體中實(shí)現(xiàn)和諧地交流和理解。

同時(shí)，本文的研究還存在著一定的不足，例如可以通過(guò)問(wèn)卷或者訪談受眾這些方式，進(jìn)一步去了解大家對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知。另外，文化記憶理論還有很多可以發(fā)掘的觀點(diǎn)，同時(shí)具有很強(qiáng)的學(xué)科交叉性，涉及符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的理論交叉。文化記憶理論與集體記憶理論相比有著很強(qiáng)的未來(lái)解釋性。所以，博物館傳播以及文化記憶理論的研究還有很多空間需要探索，有著一定的科研延展性。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

練思華（1996.8-），女，漢族，廣東云浮人，浙江傳媒學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：全球傳播與傳媒教育。

喬心宇（2000.11-），女，漢族，黑龍江伊春人，浙江傳媒學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：全球傳播與傳媒教育。