簡論京劇劇目《清風亭》的劇本文學與舞臺呈現(xiàn)

【摘要】《清風亭》是歷史悠久的經(jīng)典戲曲劇目，它源于古老的民間故事，史上曾多次被編為寶卷、鼓詞等曲藝形式傳唱，傳入戲曲領(lǐng)域后到清中期成為花部常演劇目，受到廣大人民群眾的喜愛。京劇劇目《清風亭》透過以賣豆腐為生的張元秀夫婦的悲慘遭遇，揭示了封建社會階級之間的對立，同時也反映了古代人民的道德觀。多年來，《清風亭》常演不衰，通過其震撼人心的悲劇力量，在群眾中產(chǎn)生了較大影響?！肚屣L亭》的劇本文學和舞臺呈現(xiàn)各具特色，其劇本故事扎實緊湊，人物形象活潑鮮明，其舞臺呈現(xiàn)質(zhì)樸有力，著重凸顯因果輪回、善惡有報的樸素觀念。本文以京劇劇目《清風亭》為研究對象，探討其劇本文學和舞臺呈現(xiàn)兩大方面的處理技法、藝術(shù)特色及美學風貌。

【關(guān)鍵詞】《清風亭》；劇本文學；舞臺呈現(xiàn)

【中圖分類號】J821 " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）30-0041-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.30.013

《清風亭》的本事源于唐末孫光憲的《北夢瑣言》?！侗眽衄嵮浴窞楣P記小說集，記述了唐末離亂后的諸多有趣舊聞，大多故事來源于道聽途說，多見于朝野軼聞、風土民情、民間生活等多方面內(nèi)容。

清風亭的故事源于其中一篇《張仁龜陰責》，故事全篇不足三百字，但文字簡約有力，情節(jié)連貫生動，亦有傳奇色彩。且不難看出作者對于主人公的嫌惡和其“善惡終有報”的主張。明代，清風亭的故事成為說唱藝術(shù)寶卷、鼓詞的題材，有《清風亭》寶卷和《天雷報》鼓詞，傳奇文學還衍生出了《合釵記》，故事內(nèi)核具有因果報應的觀念。到清代，清風亭的故事幾經(jīng)流變，花部戲曲《清風亭》已有了較為清晰的面貌。

京劇中《清風亭》的故事講述了薛榮妻子和小妾之間分歧不合，小妾周小姐生了一子后被迫將之棄在荒郊，孩子被以打草鞋為生的老人張元秀夫妻抱撿，取名張繼保，并將其撫養(yǎng)長大。十三年后，張繼保被生母周小姐在清風亭認走，張元秀夫妻二人因思兒成疾，每日都到清風亭盼子歸來。后來張繼保高中狀元，剛巧路過清風亭休息，張元秀夫妻前去相認，但張繼保不知感恩，拒絕相認，將張老夫妻當成乞丐，給予老人二百錢。老人暴跳如雷，將銅錢甩到張繼保的臉上，二位老人相繼撞死在亭子前，最終張繼保被暴雷殛死。

一、《清風亭》的劇本文學

（一）劇作技巧

《清風亭》劇本大致可分為“棄子”“拾子”“趕子”“認子”“盼子”和結(jié)尾的“拒認”“雷殛”幾個部分。在情節(jié)的設置上，編者巧妙運用“巧合”和“突轉(zhuǎn)”的技巧。全劇出現(xiàn)了四次巧合。首先，幼年張繼保吵嚷著要找尋自己的生身父母，一路和養(yǎng)父奔鬧到清風亭下，正行歇息的女子正是親生母親周桂英，母子倆“巧遇”又“巧認”；張繼保被認走后，張元秀和賀氏每況愈下，沿路乞討行至清風亭，巧遇故交周小乙，正巧得知張繼保的下落；張繼保來到清風亭又遇張元秀夫婦，張家二老定睛分辨狀元郎正是養(yǎng)子張繼保；最終天雷滾滾，擊中清風亭，正巧將張繼保砸死。四次巧合環(huán)環(huán)相扣、密不可分，且都圍繞清風亭延展開來，使得劇情集中而緊湊。其次，劇本在情節(jié)設定上還存在著幾次“突轉(zhuǎn)”。張元秀和賀氏由供得起孩子念書的小康百姓變?yōu)橐律酪h褸的乞丐，張繼保再度現(xiàn)身時已是登科及第的狀元，張元秀夫婦聽聞消息后本是心花怒放，還幾行“預演”欲今后享天倫之樂，結(jié)果卻令人始料未及。劇情幾度突轉(zhuǎn)幾度起落，跌宕之中呈現(xiàn)出一幅悲慘畫卷。

（二）人物設置

在人物的設計上，劇本采用“眾人皆善，繼保獨惡”的方式來安排，全劇除張繼保這一人物外，其余人均寬厚仁慈。為了讓張繼保功成名就后的不肖不顯突兀，編者在劇本前文也做足了鋪墊。少年張繼保在得知自己非張元秀夫婦親生后，對養(yǎng)父母出言不遜，“去你的吧”等話頻出，丟棄書包，無比吵鬧，毫無少年知書達理、玲瓏乖巧之感；一聽說親生父親在京中身居高位，就立馬認了周桂英，雖然也有和養(yǎng)父的惺惺相惜，但未與賀氏作別，難逃投機取巧之嫌；回鄉(xiāng)祭祖前，周桂英要張繼保好生服戴張家二老，并接來京中同住，他搪塞生母，概不履行承諾。文本層層遞進，終把張繼保過河拆橋、忘恩負義的丑惡嘴臉描摹殆盡。

（三）語言特色

作為一出做工戲，這出戲幾乎是唱的少念的多，少量的唱段就是一段二黃原板和幾段散板，所有的故事情節(jié)幾乎全在念白中完善首尾，念白雖說是“韻白”，但其中充滿了生活化、口語化的語言，甚至還有大量的俏皮話存在，既增添了劇本文學的民俗性，又突出了人物的身份設定。在“認子”的時候，張元秀同周桂英說：“有道是枯竹林內(nèi)生嫩筍，老牛還能產(chǎn)麒麟，要養(yǎng)我只管養(yǎng)，你管我七十三，八十三就是一百零三，嘿嘿還由得我??！”賀氏感慨張繼保離家無情，便說：“雖不是我十月懷胎，也虧我恩養(yǎng)他一十三載。這一十三載，慢說是個人，就是一塊石頭，我抱在懷里今天磨，明天磨，也把它磨光了喔！”“周梁橋下一嬰孩，夫妻空養(yǎng)十三載。早知那奴才他不行孝啊，當初不該撿回來。”這些話都是為了凸顯人物而設定的專屬語言。

（四）倫理觀念

《清風亭》結(jié)局的設置貼合了故事關(guān)于善惡輪回的討論，善惡終有報，張繼保最終被五雷轟頂。透過此劇，我們能夠看出古代先民樸素的自然觀，他們對于自然十分畏懼和景仰，認為凡人無法改變的事情，最終蒼天都能“開眼”施以嚴懲。他們堅信不行孝道、忘恩負義要遭到最為嚴苛的“天譴”。

二、《清風亭》的舞臺呈現(xiàn)

《清風亭》是中國傳統(tǒng)戲曲作品中的精品之作，每每提到《清風亭》的舞臺演繹，往往是“麒馬”雙峰并立，即以馬連良為代表的“馬派”版本，和以周信芳為代表的“麒派”版本兩種。兩個版本的《清風亭》都呈現(xiàn)出各自的藝術(shù)特色。

（一）麒派所呈現(xiàn)的《清風亭》

麒派的作品具有令人震撼的寫作工筆，簡潔樸素的白描手法，揭示了這對老人的悲慘命運。人說麒派的藝術(shù)特點是塑造人物，表演以刻畫人物見長，但從麒派的《清風亭》來看，它可以挖掘角色的內(nèi)心世界，打開角色的心靈之窗，這樣觀眾便能清楚地感受到角色內(nèi)心的喜悅、憤怒和悲傷的脈搏，從而將自己的情感與角色的情感融為一體。

以“盼子”這部分戲為例，張元秀夫婦在張繼保被認走之后朝思暮想，頻頻生病，最終喪失勞動能力，只得沿街乞討。為了將張元秀夫婦對兒子的想念表現(xiàn)得淋漓盡致，麒派藝術(shù)靈活地設置了一場兩位老人相互埋怨、爭吵，甚至動手的故事情節(jié)。兩位年滿老人步履維艱、腿腳不便地互相推搡并摔倒在地時，觀眾感受到的不是場面的熱鬧，而是他們被養(yǎng)子拋棄、被社會遺忘，無人問津的無望境地。

樸實無華但卻震撼人心的語言，也是麒派的特色。夫婦二人行乞途經(jīng)清風亭時觸景生情，便有了一番輪唱?！斑@才是路在人不在，嬌兒一去不回來，再不能與為父要穿要戴，再不能與為娘要襪要鞋，再不能與為父把草鞋來賣，再不能與為娘把磨挨?！焙翢o華麗的辭藻，卻傳達出豐富的內(nèi)涵，心頭至愛不在，回首昔日更是滿心悲涼。

麒派藝術(shù)充分運用一切傳統(tǒng)的程式與手法，提供舊形式的新內(nèi)容，同時在新內(nèi)容的基礎上進行新的創(chuàng)造。比如，在“盼子”這場戲中，二老盼子卻不得音訊，臨下場前仍戀戀不舍遙望遠處，由于年事已高，他們看不見遠方，二人一上一下三起三伏地眺望，沒有對話，也不是大幅度的肢體形態(tài)，卻把盼望見到兒子的急切心境表達得淋漓盡致。在“雷殛”一場中，張元秀發(fā)現(xiàn)妻子賀氏觸柱身亡，悲傷憤怒至極，他雙膝跪地，用手指指躺在地上的賀氏，又直指穩(wěn)坐亭中的張繼保，心中不平難以傾訴，又連指天和地，伸出雙手似乎跟一切討要說法：這到底是什么世道？天理何在？這一系列的表演，無聲而優(yōu)越的演出，清晰而直接地表達了這位老人內(nèi)心的憤怒。

麒派作品還善于抓住戲的核心，做以突出，絕不平均用筆。在“雷殛”一場中，張繼保拿出二百銅錢將二老打發(fā)走，這二百銅錢是張繼保忘恩負義的象征，也是打擊二老的催命符，抓住銅錢這一道具反復利用和強調(diào)，著重表現(xiàn)二老的絕望和張繼保的無情。張元秀接過衙役遞來的二百銅錢，被這出乎意料的賞賜弄糊涂了，一時掂量不出這銅錢之中有多少低劣和卑鄙的分量，木訥地拿著錢，半晌才覺醒過來。他清醒后把錢拿給賀氏，二人盯著銅錢怒不可遏。賀氏觸柱而死后，張元秀聞聲折回，幾個“踐步”一個“吊毛”爬到尸體旁，從賀氏手中抓出那二百銅錢，站起身來，左手握錢，右手向錢連拍三下，每一拍下響一鑼，每一鑼都打得令人汗毛戰(zhàn)栗。強烈的節(jié)奏，表達的是人物無比的悲怒，同時也提醒人們的注意。隨后，用“倒步”“鉤步”，腳步踉蹌地撲向臺口，一甩髯口，把飄拂胸前的白滿甩向一邊，舉起手中的銅錢，用力一拍，念出了“可憐世人心太貪，有錢無子也枉然。老漢無子又無錢，妄想繼子接香煙。我二老終日盼你把門楣換，原來是富貴貧窮不一般。做官不把恩父認，逼死恩母在亭前，辛苦撫養(yǎng)十三載，這一報恩就是二百錢”，然后回至亭前，直指張繼保破口大罵，把錢向張繼保砸去，繼而觸柱而死。

（二）馬派所呈現(xiàn)的《清風亭》

馬連良根據(jù)自己的嗓音、形體和審美追求，既揚長避短，又融匯創(chuàng)新，創(chuàng)立了馬派的獨特風格。他常說：“唱要像說話一樣，說話要像唱一樣?！焙芏嗳苏f，聽馬連良的錄音，從中可以聽出語氣、聽出感情，甚至能想象出他的神態(tài)和動作。在馬派《清風亭》中，他也把唱念融匯為一體，視聽合一地去刻畫人物。他還巧妙地增添一些話語來凸顯角色人物特點，在“認子”一場中，張元秀說：“有道是枯竹林內(nèi)生嫩筍，老牛還能產(chǎn)麒麟，要養(yǎng)我只管養(yǎng)，你管我七十三，八十三就是一百零三，嘿嘿還由得我啊！”這一來在言語上回擊周桂英，二來還體現(xiàn)出張元秀出身鄉(xiāng)野，性格執(zhí)拗而倔強，加上蒼老的聲音、沉著渾厚的吐字，從聲音上給人們刻畫出一個善良、樸實、直爽的勞動人民的形象。

馬連良還十分注重對細節(jié)的把控，對角色的加工細致入微。他在飾演張元秀時劃分成兩個階段，即張繼保離開前和離開后。在張繼保在時，張元秀的老頭步十分輕快，雖然說手里拿著拐杖，但是身體十分健康，拐杖幾乎沒有用到。但在張繼保走后，由于他們憂郁成疾，這個時候的步子較慢、較沉，拐杖就成了他們的第三條腿了。由于這一場戲的年齡跨度比較大，所以對于演員來說，年齡感的表現(xiàn)必須掌握起來。馬連良演這出戲的時候，在人物變化上鮮明十足。

對于結(jié)局的設置，馬連良也進行了大膽的修改，他把雷打張繼保這部分戲去掉，給二老營造一個更為悲慘無助的結(jié)局，強化二老的凄涼境地而削弱張繼保遭到的報復，將全劇推向一個更為悲劇化的層面。

三、近年關(guān)于“雷殛”戲的處理

在舊時戲班中，《清風亭》這出戲只演“天雷報”一折。1928年，馬連良開始排練全本的《清風亭》，并在原本《天雷報》的基礎上，增加了“拾子”“認子”“盼子”等故事情節(jié)，使得本劇在故事上更加完整。

“雷殛”是全劇尤為重要的一場戲，辜恩負義的張繼保最終受到上天的懲罰，這一幕大快人心?？芍档米⒁獾氖?，近些年來各主流的京劇院團演出時都取消了雷殛這場戲，改成的結(jié)局大致有以下幾種。二老觸亭而死后，眾衙役下場，臺上只張繼保一人，他左看一眼，右看一眼，便突然倒地身亡；張繼保見二老碰死，一聲令下就揚長而去。周小乙在張繼保走后召集同鄉(xiāng)，為安葬張家二老籌錢；二老死后，張繼?？珩R欲走，忽聞一陣淅淅瀝瀝的雨聲，便跌落馬下而亡。這出戲改編成以上幾種方式收場，各界對此褒貶不一。有人認為，從藝術(shù)上來看，最為精彩的部分被刪掉，就像孔雀割去了尾巴。從劇情角度來看也顯得十分隨意，結(jié)局毫無力度可言。也有人認為，刪掉這場戲是意圖破除封建迷信，順應現(xiàn)下的科學理念和人道主義。

四、結(jié)語

近年來，《清風亭》常演不衰，各大專業(yè)院團紛紛復排此劇，也有藝術(shù)團體的思路新穎獨特，從不同角度解構(gòu)和建構(gòu)此劇。如上海戲劇學院戲曲學院在改編整理《清風亭》時，意識到在以往的演出中賀氏都是極其次要的人物，便決定將賀氏的戲份加強加多，在不搶張元秀戲份的情況下，盡量使兩人的表演空間相對均衡些，這樣會使觀眾感覺整臺演出更加具有飽滿性，人物形象也凸顯得愈加鮮活。同時刪減部分劇情，采取暗場交代、合并場次的處理方法，使劇情詳略得當。

不論《清風亭》被作何改編和修飾，其創(chuàng)作基礎是該作品普世的倫理觀念、扎實的文本以及開放的呈現(xiàn)技法所給予的。

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作者簡介：

喬琳（1988-），女，遼寧營口人，碩士，大連藝術(shù)學院戲劇影視與傳媒學院助教，研究方向：戲劇影視學、新媒體文化。

劉明栩（1996-），男，遼寧遼陽人，碩士，大連藝術(shù)學院戲劇影視與傳媒學院助教，研究方向：戲劇海外傳播、戲劇人類學。