需求層次理論視域下的蘇武形象分析

【摘要】《蘇武傳》出自《漢書(shū)·李廣蘇建傳》，由史學(xué)家、文學(xué)家班固所創(chuàng)作。它講述了蘇武出使匈奴，在匈奴被扣留了長(zhǎng)達(dá)19年的事跡。亞伯拉罕·馬斯洛是一位著名的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，他提出了著名的馬斯洛需求層次理論。該理論根據(jù)個(gè)體的內(nèi)在和外在需求，將需求劃分為五個(gè)不同的層次。本文將在馬斯洛需求層次理論的視域下，解讀蘇武的人物形象，感受其人格魅力，并在解讀的過(guò)程中分析其寫(xiě)人藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】《蘇武傳》；需求層次理論；人物形象；寫(xiě)人藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】K204.2 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）30-0022-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.30.007

《漢書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，其中包括十二篇紀(jì)、八篇表、十篇志和七十篇傳，共計(jì)一百篇。蘇武傳記出自《漢書(shū)·李廣蘇建傳》，主要講述了蘇武出使匈奴，因匈奴內(nèi)部矛盾而被單于扣留在匈奴長(zhǎng)達(dá)19年的故事。單于扣留蘇武后想要他投降，便對(duì)他進(jìn)行威逼利誘，但是蘇武寧死不屈，于是單于就將他幽禁在大窖、流放到北海。就這樣，他在匈奴留居了19年，這19年里他歷盡磨難卻持節(jié)不屈。公元前81年，漢與匈奴和親，他才得以歸漢。公元前60年，蘇武去世了。范曄在《后漢書(shū)·班固傳論》中稱贊班固“文贍而事詳”“詳而有體”。在《蘇武傳》這篇文章中，作者班固精心挑選了最能展現(xiàn)蘇武愛(ài)國(guó)精神的典型事跡進(jìn)行詳細(xì)敘述，即蘇武作為使者出使匈奴卻被扣留在匈奴長(zhǎng)達(dá)19年的經(jīng)歷。而對(duì)于蘇武回國(guó)之后的事跡，則進(jìn)行了較為簡(jiǎn)略的敘述。本文也將緊緊圍繞蘇武出使匈奴這一典型事跡來(lái)分析蘇武形象。

“蘇武牧羊”的故事我們?cè)缫讯炷茉敚K武的愛(ài)國(guó)者形象也無(wú)人不知無(wú)人不曉，但是蘇武出使匈奴這件事發(fā)生在漢武帝天漢元年（公元前100），時(shí)間久遠(yuǎn)；并且其中的人物和故事錯(cuò)綜復(fù)雜，貫穿19年之久，事關(guān)漢匈兩大陣營(yíng)是是非非，更有兩個(gè)陣營(yíng)中的人物關(guān)系轉(zhuǎn)換。面對(duì)如此久遠(yuǎn)和復(fù)雜的故事，想要回到真實(shí)的歷史場(chǎng)域去感受蘇武的愛(ài)國(guó)事件還是有一定難度，因此需要搭建一定的支架來(lái)幫助解讀。本文將把馬斯洛所提出的需要層次理論作為解讀支架。馬斯洛將人的心理需求分為五種，從低級(jí)到高級(jí)分別是生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。戈布爾曾說(shuō)過(guò)：“亞伯拉罕·馬斯洛的人類動(dòng)機(jī)理論，幾乎可以運(yùn)用到個(gè)人和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。”[1]由此可見(jiàn)，馬斯洛需求層次理論具有普遍適用性?；诖耍疚膶M用具有普遍適用性的馬斯洛需求層次理論來(lái)解讀其人物形象，更真實(shí)地感受蘇武忠貞不屈的氣節(jié)，并在解讀過(guò)程中分析文章的寫(xiě)人藝術(shù)。

一、因變被扣自殺殉漢，棄安全護(hù)尊嚴(yán)

馬斯洛需求層次理論中安全需求是屬于一種低級(jí)需求，是人類的本能欲望。人們需要穩(wěn)定、安全、受到保護(hù)，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生安全感的欲望。安全需求于每個(gè)人來(lái)說(shuō)是必須的，如果得不到滿足就會(huì)陷入一種恐懼威脅中，但是蘇武在國(guó)家利益面前義無(wú)反顧地選擇放棄自己的生命。在《蘇武傳》的開(kāi)篇，作者便描繪了蘇武出使匈奴的險(xiǎn)惡背景：當(dāng)時(shí)，漢朝連續(xù)對(duì)匈奴發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，兩國(guó)之間頻繁派遣使者進(jìn)行偵察和窺探，匈奴亦并非出于真心尋求和平[2]。后來(lái)，在虞常、緱王謀劃的反叛匈奴這件事中，蘇武毫不知情，可以說(shuō)是與他毫不相干，但是單于卻以此為由把他扣留在匈奴，并迫使他投降。而蘇武不愿“重負(fù)國(guó)”“屈節(jié)辱命”，先是“欲自殺”，后以“自刺”明志[3]。仔細(xì)剖析不難發(fā)現(xiàn)其自殺有兩種原因：一是他認(rèn)為自己作為這次出使團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)，出使團(tuán)的副將張勝私自參與叛亂他卻毫不知情，這是失職，同時(shí)這件事情也使得兩國(guó)以通和好的使命無(wú)法完成?！坝詺ⅰ奔词菫榱司S護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)，也是為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)。二是蘇武意識(shí)到作為漢朝使節(jié)一旦被審訊就會(huì)給漢朝帶來(lái)恥辱，如果是受到侮辱之后才死，那就更加給漢朝丟臉?！白源獭笔菫榱嗣馊柘⒌?，為國(guó)雪恥。

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸，正是對(duì)國(guó)家的深切熱愛(ài)才使得蘇武在生命安全和尊嚴(yán)之間毫不猶豫地選擇了后者，這樣堅(jiān)定的選擇更為突出他“寧為玉碎，不為瓦全”的高尚氣節(jié)。為了更好地塑造蘇武形象，作者班固也始終把蘇武置于各種矛盾沖突的中心，在“密謀反叛”這一事件中，蘇武本就是一個(gè)事外之人毫不知情，并且漢朝也沒(méi)有指使他做這件事，但是作者班固卻把與這件事毫不相干的蘇武推到了風(fēng)口浪尖，讓他在生死和榮辱之間進(jìn)行取舍，由此來(lái)表現(xiàn)他作為一位堅(jiān)定的志士仁人，擁有無(wú)畏的勇氣和堅(jiān)定的決心，他寧可犧牲自己也不愿對(duì)仁義造成任何傷害，反而愿意犧牲生命來(lái)捍衛(wèi)和實(shí)現(xiàn)仁義。

二、幽禁大窖、苦守北海，基本生活難保障

生理的需求，它是人們最原始、最基本、最強(qiáng)烈的需要，就是人能存活的基本要求，它主要包括就是溫飽問(wèn)題。如果一個(gè)人連基本的溫飽都無(wú)法獲得滿足，那么他的生命安全就會(huì)隨時(shí)受到威脅。當(dāng)一個(gè)人的基本生理需求得不到滿足，其他所有的需求都將被置于次要地位。單于出于匈奴的國(guó)家利益迫切地想要蘇武投降，在衛(wèi)律勸降不成后便把蘇武幽禁大窖，不給他喝的、吃的。天降大雪，幾日都沒(méi)有進(jìn)食的蘇武，身體十分虛弱都只能躺著大口大口地嚼雪和吃氈毛以充饑飽腹[4]。即使是這樣，蘇武也幾日不死，于是便把他流放到北海牧羊。北海位于東西伯利亞南部，是現(xiàn)如今貝加爾湖一帶。該地區(qū)的氣候條件極為惡劣，夏季最高氣溫可超過(guò)40℃，而冬季最低溫則可降至零下40℃。在秋季，氣溫可能會(huì)突然驟降并出現(xiàn)降雪天氣[5]。抵達(dá)北海之后，也沒(méi)有為他提供食物。他不僅要應(yīng)對(duì)惡劣的氣候條件，還需要解決自己的吃飯問(wèn)題。為了生存，他只能挖掘野鼠和收集草實(shí)來(lái)充饑。在這種無(wú)比惡劣的生存環(huán)境下，普通人早已經(jīng)支撐不下去了，但是蘇武憑借自己過(guò)人的意志，堅(jiān)強(qiáng)地活了下來(lái)。

蘇武的錚錚鐵骨及高尚情操正是作者班固通過(guò)對(duì)這種極端惡劣的生存環(huán)境進(jìn)行細(xì)致入微地描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)的，正是他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意志才足以支撐他在連最基本的生活都難以保障的環(huán)境中堅(jiān)守。作者班固既通過(guò)典型環(huán)境來(lái)塑造蘇武的形象，同時(shí)也從側(cè)面烘托來(lái)彰顯人物魅力。蘇武在如此艱難的生存條件下依然苦苦堅(jiān)守，他的忠誠(chéng)、剛毅都把於靬王感動(dòng)了，因此“於靬王愛(ài)之，給其衣食”，於靬王十分器重蘇武，到北海打獵都會(huì)給蘇武帶衣服和食物；并且“武臥嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死，匈奴以為神”。蘇武在大雪天里沒(méi)吃沒(méi)喝卻幾日不死，匈奴人都將他視為神，而匈奴人以之為神更是彰顯出蘇武的剛強(qiáng)與堅(jiān)韌。於靬王和匈奴人這兩處旁襯恰到好處，將蘇武的光輝形象襯托得更為豐滿。

三、寧死不屈，忍痛割愛(ài)

馬斯洛需求層次理論的第三層次需求，即歸屬與愛(ài)的需求，是指?jìng)€(gè)體強(qiáng)烈期望得到家庭、團(tuán)體、朋友的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，是對(duì)友情、親情和溫暖的一種渴望。只有第一層次和第二層次的生理、安全需求得到了很好地滿足，才會(huì)產(chǎn)生出歸屬與愛(ài)的需求。于蘇武而言，他連最基本的生理和安全需求都得不滿足，更別說(shuō)愛(ài)和歸屬需求，當(dāng)他踏上匈奴土地的那一刻起，國(guó)家歸屬感和親情友情就隨之消失。即使是面對(duì)親人連遭橫禍，也選擇忍痛割愛(ài)，始終堅(jiān)持對(duì)國(guó)家的忠貞不貳。

單于想盡各種辦法想讓蘇武投降，他先后派衛(wèi)律和李陵兩個(gè)漢朝的叛徒來(lái)對(duì)蘇武進(jìn)行勸降。文章之所以花大量的筆墨寫(xiě)兩人對(duì)蘇武的勸降，是為了通過(guò)兩人的典型叛徒人物形象與蘇武的人物形象來(lái)做對(duì)比，襯托蘇武的斗志和頑強(qiáng)意志[6]。衛(wèi)律對(duì)蘇武的勸降分為三部曲：先是以“副有罪，當(dāng)相坐”“復(fù)舉劍擬之”來(lái)威逼蘇武。對(duì)于衛(wèi)律指控的“副有罪，當(dāng)相坐”，蘇武的回答是“本無(wú)謀，又非親屬，何謂相坐”?！氨緹o(wú)謀”直接表明了這是張勝的個(gè)人行為，與漢使無(wú)關(guān)，更與漢朝沒(méi)關(guān)，再次維護(hù)漢朝國(guó)家的聲譽(yù)。衛(wèi)律眼見(jiàn)威逼不成再是利誘，他向蘇武得意地炫耀自己投降后得到的賞賜，并對(duì)他說(shuō)“蘇君今日降，明日復(fù)然”。面對(duì)衛(wèi)律的威逼利誘，蘇武的回應(yīng)是“武不動(dòng)”“武不應(yīng)”，直接彰顯出蘇武既不怕死，也不貪圖榮華富貴的節(jié)操，并且蘇武在言語(yǔ)間透露出了他對(duì)衛(wèi)律滿滿的蔑視。見(jiàn)勸降無(wú)果的衛(wèi)律氣急敗壞地說(shuō)“后雖欲復(fù)見(jiàn)我，尚可得乎”，蘇武聽(tīng)完這番話拍案而起，怒斥他為了一己私利投降匈奴的無(wú)恥，他的叛國(guó)行為簡(jiǎn)直就是讓人深惡痛絕。自此就刻畫(huà)出一個(gè)貪圖富貴、賣國(guó)求榮、傲慢自大的衛(wèi)律形象，在他的反襯下，蘇武的光輝形象顯得更為突出。兩人形象的刻畫(huà)都運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)，衛(wèi)律和蘇武兩人的對(duì)話宛如唇槍舌劍，讓人看得驚心動(dòng)魄。

如果說(shuō)衛(wèi)律逼降是一場(chǎng)硬碰硬的戰(zhàn)爭(zhēng)，那么李陵的勸降就是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)?！拔渑c李陵俱為侍中”，李陵與蘇武是同事故交，作為故交的李陵深知對(duì)蘇武這種有極其堅(jiān)定信念的人，只能從精神和心理入手，動(dòng)之以情，曉之以理。李陵的勸降分為四個(gè)方面：一是蘇武在北海牧羊一輩子都不得歸漢，他即便是苦苦堅(jiān)守，他的信義也沒(méi)有人知道。二是蘇武他的家人連遭橫禍：長(zhǎng)兄被控犯有大不敬之罪并因此自殺，其弟在追捕罪犯失敗后服毒自盡，母親已去世，妻子已改嫁，而兩個(gè)妹妹、兩個(gè)女兒和一個(gè)兒子是否尚在人世則無(wú)人知曉。如此大的家庭變故對(duì)蘇武的打擊是可想而知的，如今的他簡(jiǎn)直就是家破人亡沒(méi)有什么值得留戀，如果他僅僅是為了保持對(duì)君主的忠誠(chéng)，或者是因?yàn)閾?dān)心漢朝的家人拒絕投降，如此局面已經(jīng)沒(méi)有任何顧慮了。三是述說(shuō)自己投降的經(jīng)歷。四是漢武帝因年老而變得反復(fù)無(wú)常，大臣中沒(méi)有犯罪而被滅族的就有幾十家，并且蘇武兄弟的死和全家遭受的災(zāi)難都與他的暴行有關(guān)。在這里李陵處處為蘇武著想，他的勸誡可謂是推心置腹。當(dāng)家庭安全和效忠君主的常規(guī)信念被一一顛覆，蘇武的回答依舊是“武父子亡功德，皆為陛下所成就”“子為父死，無(wú)所恨”。蘇武早已超越個(gè)人利益和私情，永遠(yuǎn)信奉忠君的儒家思想，在國(guó)家大義面前，即使愛(ài)和歸屬的需求得不到滿足也無(wú)所謂，忍痛割愛(ài)，不顧親情、友情也要堅(jiān)持護(hù)國(guó)。

四、精神力量源泉，追求自我實(shí)現(xiàn)

馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的需求是最高層次的需求。自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)體竭盡所能對(duì)社會(huì)做出有價(jià)值和意義的貢獻(xiàn)，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和理想，成為自己想要成為的樣子。低層次的需求都是向社會(huì)進(jìn)行“索取”，只有自我實(shí)現(xiàn)需求是向社會(huì)“貢獻(xiàn)”。蘇武便是一個(gè)追求自我實(shí)現(xiàn)的例子，十九年如一日，在茫茫大漠當(dāng)中始終心懷大漢，七千多個(gè)日日夜夜的堅(jiān)守，他也從未想過(guò)放棄。時(shí)間沒(méi)有將他的氣節(jié)湮滅，寂寞也沒(méi)有將他的信念擊敗，他用自己的實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了他對(duì)漢朝的忠心。

馬斯洛的需求層次理論通常認(rèn)為，只有先滿足較低層次的需求（生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重的需求），才能產(chǎn)生更高層次的需求（自我實(shí)現(xiàn)的需求），這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。但是也會(huì)有特殊情況，那就是個(gè)體直接放棄低級(jí)需求去滿足高級(jí)需要。即使生活艱辛，滿足不了自身的生理和安全等低層次需求，也會(huì)堅(jiān)定地選擇尊重和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。蘇武正是如此，基本生活沒(méi)有保障也始終保持高尚氣節(jié)，為維護(hù)自己和國(guó)家的尊嚴(yán)將自己的生命安全置之度外，面對(duì)勸降寧死不屈，不顧親情愛(ài)情也要為國(guó)守節(jié)。探尋他備嘗艱辛卻矢志不渝的精神力量源泉那肯定就是他忠君愛(ài)國(guó)的理想信念，以儒家的忠君思想作為他畢生的追求。漢朝時(shí)期，統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，想要通過(guò)儒家文化來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，由此董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”理論，這一理論提出忠君的思想得到了無(wú)條件鞏固。統(tǒng)治者認(rèn)為這是鞏固皇權(quán)統(tǒng)治、獲取民眾愛(ài)戴最實(shí)用的方法，所以在漢朝中“忠君”是一項(xiàng)被統(tǒng)治者非常善加利用的治國(guó)思想。統(tǒng)治者向民眾強(qiáng)烈地灌輸這一概念，在這種思想的熏陶下，百姓們耳濡目染，認(rèn)為忠君愛(ài)國(guó)才是君子之舉。蘇武出身于西漢，又是代郡太守蘇建的兒子，他從小必然深受儒家文化的影響，因此在他的生命長(zhǎng)河里，始終把國(guó)家利益看得重如泰山，把個(gè)人利益看得輕如鴻毛。十九年的艱難險(xiǎn)阻，從不降其志，不辱其身。面對(duì)榮華富貴從不動(dòng)心，面對(duì)威武也從不屈膝，他用自己實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)捍衛(wèi)了漢朝的尊嚴(yán)！他的堅(jiān)守，他的執(zhí)著，他的理想信念，溫暖了無(wú)數(shù)人。班固在文章結(jié)尾處發(fā)出感慨：“起始時(shí)壯年出使，等到回來(lái)，須發(fā)全白?！彼母袊@和敬佩之情流露無(wú)遺，同時(shí)也深感欣慰，因?yàn)樘K武歷經(jīng)磨難，終于完成了出使任務(wù)，得以光榮歸國(guó)。

五、總結(jié)

愛(ài)國(guó)的方式有許多種，文者能提筆安天下，武者能上馬定乾坤，蘇武則是用他不屈的氣節(jié)以報(bào)國(guó)。他成為堅(jiān)貞不屈的象征，他的事跡為后世百姓所敬仰，他的愛(ài)國(guó)者形象家喻戶曉。本文將馬斯洛需求層次理論作為理論支架來(lái)解讀蘇武的人物形象，這樣便于與蘇武產(chǎn)生共情，感受他在生死大義面前的堅(jiān)定選擇，艱難險(xiǎn)阻面前的從容淡定，理想信念面前的矢志不渝；更好地回到當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng)去感受蘇武這位人物，去體會(huì)他在匈奴經(jīng)歷的種種艱辛，領(lǐng)會(huì)他的家國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)精神。將心理學(xué)中的馬斯洛需求層次理論運(yùn)用到蘇武形象的分析中，也可以很大程度上將社會(huì)生活和讀者親身經(jīng)驗(yàn)加以整合，提高讀者的閱讀體驗(yàn)。在分析人物形象的同時(shí)，本文也聚焦班固寫(xiě)人的藝術(shù)性，去品味他用沖突矛盾彰顯人物高尚氣節(jié)、用鮮明對(duì)比映襯愛(ài)國(guó)情懷、用語(yǔ)言描寫(xiě)刻畫(huà)人物性格的寫(xiě)人藝術(shù)，進(jìn)而看到一個(gè)更加豐滿立體的蘇武形象，也能更全面地去感受蘇武勾魂攝魄的人格魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗蘭克·戈布爾.第三思潮——馬斯洛心理學(xué)[M].呂明，陳紅雯，譯.上海：上海譯文出版社，2006：32.

[2]董雨.《蘇武傳》的襯托手法[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2021（09）：61-62.

[3]劉倩，馬云鵬.創(chuàng)設(shè)多重對(duì)質(zhì)情境 提升學(xué)生思維能力——以《蘇武傳》教學(xué)為例[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2018（11）：15-17.

[4]劉光元.你讀懂《蘇武傳》的細(xì)節(jié)了嗎[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2017（33）：60-61.

[5]劉振剛.《漢書(shū)》所載蘇武事跡的可靠性問(wèn)題[J].集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，42（06）：80-82.

[6]凌福根.史傳文學(xué)《蘇武傳》藝術(shù)品讀[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2020（15）：45-46.

作者簡(jiǎn)介：

孫音，女，漢族，四川瀘州人，研究生在讀，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。