淺析武則天還位于李唐王朝的深層原因

【摘要】武則天作為唯一的女帝，曾在唐朝中央政壇縱橫長(zhǎng)達(dá)五十年。在她作為皇帝的統(tǒng)治期間，全國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，對(duì)唐朝在中國(guó)歷史上的重要地位產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，她晚年卻還是選擇還位李唐。目前，對(duì)于武則天還位李唐的深層原因，學(xué)界尚無完整深入的探討，相關(guān)研究也較為有限。因此，本文將從多角度入手，通過對(duì)文獻(xiàn)資料的梳理和分析，探究武則天還位于李唐王朝的原因和背后的深層次影響，為深入了解唐朝歷史提供新的視角和認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】武則天；還位；深層原因

【中圖分類號(hào)】K242 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）30-0007-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.30.002

一、武則天還位于李唐王朝的過程

武周政權(quán)的15年為何算在唐朝歷史之中？原因就在于武則天的權(quán)力來源于唐朝，最終又回歸到唐朝手中。在廢立中宗、睿宗兩兄弟的過程中，武則天就在籌備著篡朝奪位，她所做的一切，都是在為稱帝做準(zhǔn)備。正如《葉法善與李唐王朝前期的政治》中的記錄：“自高宗顯慶二年（657年）直至玄宗先天二年（713年），對(duì)于李唐王朝來說是個(gè)非常時(shí)期：宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)接連不斷且最為劇烈，整個(gè)政壇波譎云詭，政局動(dòng)蕩而多變。開初，武則天先是秉權(quán)篡政；接著，廢了中宗李顯和睿宗李旦；最后，是改唐為周，自封皇帝?！盵1]直至此刻，武則天實(shí)現(xiàn)了她的夢(mèng)想，為整個(gè)中國(guó)開辟了一個(gè)先河，她所做的一系列改革，給被門閥和世家控制的唐朝注入了新的血液，她的改革極大地改善了民生福祉，且不是在她稱帝后開始，而是在高宗時(shí)期就開始的。因此，武周王朝實(shí)際上只是李唐王朝中途的一個(gè)改變和遷徙，為了尋找更正確的前進(jìn)方向。

在武則天執(zhí)政的45年間，科舉制度進(jìn)一步發(fā)展，她所創(chuàng)的殿試和武舉大大造福了后世，提高了科舉重用寒門士子的概率，為這個(gè)被束縛的帝國(guó)帶來了改變和轉(zhuǎn)折?！段鋭t天與僑姓瑯邪王氏復(fù)興：以王方慶為例》中說：“學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，出身庶族的武則天對(duì)反對(duì)自己的士族勢(shì)力尤其是關(guān)隴集團(tuán)進(jìn)行了殘酷打擊?！盵2]

可見，對(duì)于唐代初期依靠門閥貴族建國(guó)卻被束縛和控制，致使國(guó)家朝政日漸腐朽卻無力改變的李唐王朝來講，實(shí)在是需要這樣一個(gè)“改朝換代”來重獲新生的，與其說武周是武則天的武周，不如說武周是李唐的武周。因此。武周代唐又被稱為“武周革命”

晚年的武則天也陷入了“李”“武”之爭(zhēng)，但是從大體而言，武則天更傾向于自己的兒子，但仍想保留武姓的尊位，甚至有將唐高宗與其第四子李旦改姓武并冊(cè)立為皇嗣的極端行為，但當(dāng)時(shí)的朝臣并不認(rèn)可這種做法，以長(zhǎng)幼有序?yàn)槔碛?，?jiān)持認(rèn)為應(yīng)該由當(dāng)初被廢為廬陵王的前唐中宗、武則天的第三子李顯繼位，在經(jīng)過多方爭(zhēng)執(zhí)討論后，最終女皇聽從了寵臣狄仁杰的諫言，接回廬陵王，仍以李姓即位。對(duì)于這段史實(shí)，《論狄仁杰的諫諍風(fēng)采》中有更為詳細(xì)的記載：“圣歷元年九月十五日，回到洛陽(yáng)半年后，李顯終于被再次冊(cè)立為皇太子，這也是恢復(fù)李唐王朝的前提?！盵3]由此，女皇還位的事實(shí)已經(jīng)不可轉(zhuǎn)變，在失去政權(quán)15年后，李唐王朝在沒有經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下順利完成政權(quán)的再度轉(zhuǎn)移。武則天在即將離世之際，還原了宗廟中祭祀的制度，仍然歸屬于唐朝陵墓，重新回歸了作為大唐皇后的身份。

從另一種層面來說，武周王朝因她而生，也因她而亡?！拔鋭t天此舉被證明是成功的，武周政權(quán)未遭遇多數(shù)李唐朝臣的堅(jiān)決反對(duì)，武唐政權(quán)在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)交替過渡。換句話說，武周政權(quán)得以順利建立的一個(gè)重要前提是保留李氏宗廟于國(guó)家祭祀體系之內(nèi)，承認(rèn)武周政權(quán)實(shí)乃繼承李唐而來，并將延續(xù)李唐香火?！盵4]這是李永在《宗廟與政治：武則天時(shí)期太廟體制研究》中的觀點(diǎn)。至此，郭沫若先生口中“政啟開元，治宏貞觀”的偉大過渡時(shí)期最終結(jié)束了。

二、武則天還位于李唐王朝的政治原因

唐朝是中華文化的巔峰時(shí)期，特別是在唐太宗和唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期，唐朝的發(fā)展達(dá)到了歷史的巔峰。武則天以李唐的“則天大圣皇后”的尊榮，親手廢掉兩個(gè)兒子，篡唐為周，成為中國(guó)歷史上唯一的一位女皇帝。她在唐太宗李世民貞觀之治的基礎(chǔ)上勵(lì)精圖治，延續(xù)了唐朝的繁榮富強(qiáng)，史稱“貞觀遺風(fēng)”，與此同時(shí)，也為其孫唐玄宗李隆基創(chuàng)造輝煌的開元盛世奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，武周晚期宮廷政變不斷，導(dǎo)致了大規(guī)模的內(nèi)亂和外患，這也讓朝臣們有了機(jī)會(huì)迫使武則天還位于李唐王朝。

（一）武氏子孫沒有可堪托付的人選

在武氏家族中，缺乏能夠施展才華的人才，較為接近朝堂中心的都不具有成為帝王的資格，而李氏的兒子與武氏侄子相比則更傾向于正統(tǒng)地位，作為一位母親和一位帝王，自然更傾向于李氏子孫，尤其是李氏子孫中仍有才華斐然的人。還政李唐，是無奈之舉，也是必然選擇。武則天算起來一共有四個(gè)侄子，相對(duì)而言跟武則天關(guān)系比較近的是武承嗣和武三思。其一是武三思，因是武則天的侄子而被啟用，在武則天沒有坐上皇位之前曾經(jīng)做到過衛(wèi)將軍、兵部和禮部尚書等有實(shí)權(quán)的職位，并監(jiān)修國(guó)史，但為官期間并沒有大的建樹。天授元年（690年），在武則天登基為帝分封宗親時(shí)被封為梁王，而后諂媚武皇、討好李顯、殺害朝臣、野心勃勃、居心叵測(cè)。其二是武承嗣，他在武則天為天后時(shí)被作為親信提拔，為武則天登基出謀劃策、宣揚(yáng)造勢(shì)，一時(shí)之間風(fēng)頭無兩。他于光宅元年（684年）被封為禮部尚書和同中書門下三品，又在垂拱元年（685年）南北封為同鳳閣鸞三品，此后更是一路升遷，甚至做到了文昌左相這樣的高位。他因被武則天寵幸手握權(quán)柄，但為人囂張跋扈、殘害忠良、阿諛拍馬、妄圖登臨高位，并非帝王之材。而相比而言，李顯、李旦兩兄弟雖然懦弱庸碌，難為明君，卻也可為仁君。更何況，在一位母親的心里，兒子的地位總是天然的高于侄子。

（二）李唐皇室的政治認(rèn)同感

回歸李唐王朝是李唐皇室的政治需要和利益需求，也是天下臣民的內(nèi)心訴求，武則天作為武周的第一位皇帝，她的權(quán)力從李唐王朝手中奪取而來，因此新武周在一個(gè)王朝必備的基本性的各方面制度以及社會(huì)民眾基礎(chǔ)、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的構(gòu)成上都保留了前朝固有的傳統(tǒng)。在改朝換代后，民眾的生活與往昔并無太大差別，女皇的建樹更多的是在原有基礎(chǔ)上的改革，而非大刀闊斧的革命。且“前朝”距離尚且不遠(yuǎn)，王朝復(fù)辟的愿望仍然強(qiáng)烈，李唐宗室剩余的人都私下預(yù)謀復(fù)辟，民眾的心中李唐王朝才是結(jié)束亂世的正統(tǒng)。前唐中宗和唐睿宗雖然被廢，但仍然是女皇的親子，新王朝的皇嗣和親王，他們的地位仍是不可撼動(dòng)的；而武承嗣、武三思等武氏侄孫輩無論是生理倫常還是社會(huì)屬性以及宗廟承嗣方面的親疏關(guān)系都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比，自然在接受唐王朝幾十年統(tǒng)治的臣民心中的地位亦遠(yuǎn)不如正統(tǒng)皇子，更何況有“貞觀之治”珠玉在前，百姓對(duì)唐朝的統(tǒng)治還未失去信心，更沒有推翻其統(tǒng)治的想法。在此情況下，庶族出身的武氏完全沒有與李氏抗衡的資本，這場(chǎng)權(quán)力斗爭(zhēng)的博弈終將以失敗告終。武則天晚年傳位于子的決定，代表著人心向背和社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，李唐王朝當(dāng)時(shí)并未到覆滅的時(shí)機(jī)，此時(shí)堅(jiān)持奪權(quán)可謂是不占天時(shí)地利人和。

（三）保守派和世家門閥的反撲

隨著武則天的年齡增長(zhǎng)，在傳位之爭(zhēng)的重要關(guān)頭，她的身體狀況逐漸惡化，漸趨虛弱的精神不足以支撐偌大的朝堂。敏銳的守舊派政治家們嗅到了復(fù)辟的希望，暗中四處奔走，聯(lián)合支持李唐王朝的舊臣籌謀奪位，他們從多個(gè)角度展開攻勢(shì)，使得武則天的統(tǒng)治基礎(chǔ)逐漸陷入危機(jī)。李顯被立為太子后，武則天遲遲不肯退位，在被廢的陰影下，史料記載：“神龍?jiān)辏瑥埣碇?、崔玄暐等率羽林兵迎皇太子入，誅易之、昌宗于迎仙院，及其兄昌期、同休、從弟景雄皆梟首天津橋，士庶歡踴，臠取之，夕盡。坐流貶者數(shù)十人。”[5]終于，在公元705年正月，張柬之、崔玄暐聯(lián)合桓彥范、敬暉、袁恕己等人發(fā)動(dòng)政變，逼迫女皇下臺(tái)，奉皇太子李顯復(fù)位，也就是后來的唐中宗。而女帝，則被尊為則天大圣皇帝，史稱“神龍政變”。同年二月，唐朝國(guó)號(hào)恢復(fù)，一應(yīng)規(guī)制依照前朝舊例，至此，武周王朝15年的短暫統(tǒng)治徹底畫上了句號(hào)。武則天從權(quán)力的舞臺(tái)退居幕后，做起了含飴弄孫的太后，可笑的是，她仍保留著“則天大圣皇帝”的稱號(hào)。

（四）武周政權(quán)的不合法性

武則天獲得皇位的方式和途徑未得到全國(guó)臣民的認(rèn)可。武則天雖然成功地控制了唐朝的核心政權(quán)，并將其更名為周，然而她并不是依靠自己創(chuàng)建一個(gè)強(qiáng)大軍政團(tuán)體并通過軍事力量和武裝斗爭(zhēng)推翻唐朝并建立新的王朝，僅僅因?yàn)樗翘诤透咦趦沙暮髮m嬪妃乃至皇后，在后宮浸染多年并培植了前朝勢(shì)力，且得益于李治對(duì)她的深厚信任以及借由平庸的兒子進(jìn)一步掌控朝政，她才逐漸實(shí)現(xiàn)了奪權(quán)和政權(quán)更迭。在封建社會(huì)中，這種奪取政權(quán)的方式被視為非法篡位，在她成為女皇的過程充滿了權(quán)謀、殘酷的鎮(zhèn)壓和血腥的屠殺，這使得她難以贏得天下萬(wàn)民的心。對(duì)此，《武周時(shí)期石刻投龍紀(jì)的文本價(jià)值》中講：“武則天雖已篡唐立周，但統(tǒng)治基礎(chǔ)不穩(wěn)，人心仍多歸向李唐，故而武則天即位之初，一方面大力推行酷吏政治，使用血腥手段屠戮李唐宗室，利用周興、來俊臣、萬(wàn)國(guó)俊等人誅殺忠于李唐王朝的士族門閥、文士儒生，排除異己?！盵6]值得一提的是，當(dāng)時(shí)唐王朝的統(tǒng)治狀態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，它并非完全衰敗，盡管存在一些問題，但這些問題尚未完全暴露出來。而在她取得皇權(quán)后并沒有完全把握對(duì)舊政權(quán)的繼承性和統(tǒng)治力，也沒有對(duì)舊政權(quán)的各項(xiàng)制度做出顛覆性的建設(shè)，而是采取一種漸進(jìn)方式來鞏固和加強(qiáng)封建制度，從而實(shí)現(xiàn)自身政治目的，因此學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為武周僅僅是唐王朝的涅槃期或過渡期。

三、武則天還位于李唐王朝的文化因素

（一）父系家長(zhǎng)制的傳統(tǒng)觀念限制

武則天歸還政權(quán)給李唐王朝，是出于母子皇位繼承的傳統(tǒng)社會(huì)觀念，以及宗廟承嗣中母子的順位關(guān)系，以及父系家長(zhǎng)制的封建宗法的考慮。父系家長(zhǎng)制作為封建宗法的基礎(chǔ)，同時(shí)受到傳統(tǒng)社會(huì)觀念的限制，因此母子皇位繼承比姑侄皇位繼承更具有合法性和社會(huì)認(rèn)可?！捌?、子女和奴隸都是父家長(zhǎng)的世襲遺產(chǎn)，父權(quán)支配著他們，并且對(duì)他們握有生殺之權(quán)。我國(guó)古代和世界上其他民族一樣也存在著這種家庭形式，對(duì)后世發(fā)生重要影響?！盵7]父母與子女才是人倫綱常中的順位關(guān)系，唐朝皇帝的即位與傳子都有嚴(yán)格規(guī)定。若武周王朝得以延續(xù)，皇位傳給了侄子，由于宗廟承嗣中母（父）子的順位關(guān)系，新一任武周皇帝不能為在當(dāng)時(shí)被稱為旁支的姑母立宗廟，“且姑侄之與母子孰親？陛下立子，則千秋萬(wàn)歲后，配食太廟，承繼無窮；立侄，則未聞侄為天子而樹姑于廟者也?！盵8]即使堅(jiān)持以開國(guó)皇帝之名立了宗廟，也不能由侄子進(jìn)行祭祀，按照倫理應(yīng)由嫡系子孫祭拜，況且女皇不是未婚女子，讓她獨(dú)自立廟顯然很不合適，按照傳統(tǒng)規(guī)矩，作為女皇的配偶和孩子，唐高宗、唐中宗、唐睿宗以及太平公主等其余子嗣都應(yīng)被迎入武氏祖廟，然而，作為不同姓氏且具有奪位之爭(zhēng)的王朝皇帝，這種做法顯然算得上是一種羞辱。對(duì)此，賀潤(rùn)坤老師是這樣分析的：“其將使武則天及唐高宗皇帝在武氏皇族宗廟中無立足之地，成為孤魂野鬼，鬼魂‘不血食’，其后果等于絕嗣，這是當(dāng)時(shí)連普通百姓都非常忌諱之事，更何況大權(quán)在握的女皇。”[9]

因此，這完全是一個(gè)不可解的命題。那么即使是考慮到子孫后代祭祀祖先的問題，也不可能立侄子為嗣了，這可能才是武則天最終決定還位于李唐王朝最重要的深層原因。

（二）武則天還位于李唐王朝的宗教背景

武則天與佛教總是相輔相成，她的成功離不開佛教，同時(shí)，她也進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)宣傳了佛教。“佛教在武則天的一生中起著極其重要的作用。她本人佛學(xué)造詣?shì)^高，并善于借助佛教經(jīng)典為自己的統(tǒng)治服務(wù)，使佛教成為其統(tǒng)治思想的重要組成部分。她提倡利用佛教，不但鞏固了武周政權(quán)，而且使佛教成為馴服、駕馭人民的工具，同時(shí)也促進(jìn)了佛教在中國(guó)的繁榮和發(fā)展?！盵11]在武則天交還政權(quán)后，中宗、睿宗和玄宗三位帝王也以打壓佛教的方式來向世人宣告李唐政權(quán)的恢復(fù)。

相對(duì)而言，武則天對(duì)于道教的態(tài)度是因時(shí)而變的，道教勢(shì)力的發(fā)展就表明了武則天還位的趨向性。對(duì)比她奪位時(shí)大肆宣揚(yáng)佛教、打壓李唐的信仰道教有極大的區(qū)別，面對(duì)還政的決定，武則天的做法也是宣揚(yáng)道教，舉行典禮祈福，而她對(duì)于宗教態(tài)度的轉(zhuǎn)變，充分彰顯了其政治傾向的轉(zhuǎn)變。這一事件在《武則天的宗教政策》一文中有更明確的指向：“從時(shí)間來看，此事發(fā)生在立李顯為皇太子后不到兩年，從內(nèi)容上看，祈福主要是武則天對(duì)道教表示茂誠(chéng)崇敬之意?！盵12]

四、結(jié)語(yǔ)

武則天卓越的才智和政治手腕，讓她更好地治理了國(guó)家，也為她登上皇位創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，她推行了一系列有效的政策，抑制了當(dāng)時(shí)士族內(nèi)部的爭(zhēng)斗，使唐朝國(guó)力蒸蒸日上。她的統(tǒng)治，代表著庶族地主與門閥士族的權(quán)力斗爭(zhēng)，極大地改變了魏晉以來的門閥惡風(fēng)，使中國(guó)歷史的政治架構(gòu)做出了新的改變。

同時(shí)，她也積極推動(dòng)女性地位的提升，取消了對(duì)婦女的諸多約束，為后來女性地位的提高奠定了基礎(chǔ)。父系封建社會(huì)在儒家思想的影響下，男女社會(huì)地位和分工差異明顯，且隨著歷史發(fā)展?jié)u趨嚴(yán)重，然而，武則天的出現(xiàn)打破了這種固有的思維定式，為女性地位的提高作出了積極貢獻(xiàn)，成為擺脫傳統(tǒng)思維桎梏的先鋒，為民族意識(shí)覺醒點(diǎn)燃了第一盞明燈。

然而，在她奪位期間也采取了很多激進(jìn)手段，使得她的統(tǒng)治沾染上暴力和血腥的色彩。從歷史的發(fā)展和長(zhǎng)期的治理來看，她還位后的唐朝，時(shí)局相對(duì)較為動(dòng)蕩，這也讓她的治理留下了一定的爭(zhēng)議。

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作者簡(jiǎn)介：

徐琦淇（2004.1-），女，漢族，陜西寶雞人，西藏民族大學(xué)，本科，研究方向：中國(guó)史。