任蒙的書法在形態(tài)結(jié)構(gòu)和筆墨施運上,融入了主體生命的情感和人格性,一筆如是,筆筆如是。從勻稱合理的架構(gòu)布局上可以看到,任蒙在開筆寫字時,胸中、眼中俱有全字,才寫第一筆,心馳第二三筆。筆畫之間用意,則筆筆沉著,筆筆生動,一點一波皆可單行,任蒙的行書看上去雖然整飭,但仍不失錯落之感。
著名作家任蒙的書法,在文學(xué)界是個美談,人們驚異于作家能有一手好書法;而作為書法家的任蒙,在書法界也是一段佳話,人們稱羨書法家還能寫出一手好文章——文學(xué)與書法的復(fù)合型文化名人,在當(dāng)代中國,還真的很珍稀,難得一見。所以今天,我們從另一側(cè)面打開任蒙書法的密碼,在文化視野下對其書法進行觀照與還原、凝視與回味,就有了抵達(dá)一種實質(zhì)的意義。
自古以來,書法就是文人的天下。文人善書,是一個傳統(tǒng)。縱觀三千年的中國書法史,大書法家都是大文人,反過來說,也必須具備深厚的文化修養(yǎng)與學(xué)養(yǎng),才能成為書法家。而今天,似乎握管而書,能寫毛筆字者,都叫“書法家”——對這種傾向,任蒙先生和我都是反對的。因為書法自遠(yuǎn)古誕生的那一天起,在其發(fā)展演進中,始終是在文化的包蘊中完成蛻變與裂變,在筆墨中塑造著人格化的藝術(shù)形式。從一定角度來說,書法也是詩性的特定產(chǎn)物。因為書法在歷代文人的詩性融注下,其點畫特征已充滿詩性邏輯的想象,更多詩意化的質(zhì)素使得書法活力四射,因此,評判書法好壞,“活力”就成為一項重要標(biāo)準(zhǔn)。
任蒙的書法在形態(tài)結(jié)構(gòu)和筆墨施運上,融入了主體生命的情感和人格性,一筆如是,筆筆如是。從勻稱合理的架構(gòu)布局上可以看到,任蒙在開筆寫字時,胸中、眼中俱有全字,才寫第一筆,心馳第二三筆。筆畫之間用意,則筆筆沉著,筆筆生動,一點一波皆可單行,任蒙的行書看上去雖然整飭,但仍不失錯落之感?,F(xiàn)代很多書法家追求書法技法的嫻熟和摹臨上的惟妙惟肖,往往忽視了書道理念。書法先有“法”,而后有“道”,“道”是在“法”的基礎(chǔ)上,總結(jié)了普遍性的真理再上升到哲學(xué)的高度。書道的含義已不限于點畫結(jié)構(gòu),而在于書法作品的整體氣息、氣質(zhì)和面貌,以及人格化之后的精神指向。也就是說,書道處于精神與哲學(xué)的層面,體現(xiàn)了“道”的書法,在主體的書寫者與客體的作品之間,有著精神對話的通道。這樣的書法給人帶來的不是感官的瞬間快樂,而是精神的長久愉悅。所以,我以為,任蒙的書法就是沿著書道之途,正在往遠(yuǎn)方延伸。
古人對書法“道”的認(rèn)識,比之今天,似乎有著更清醒的智識?!兑捉?jīng)》里早已出現(xiàn)“形而上者謂之道,形而下者謂之器”的名句。任何藝術(shù)創(chuàng)作只有踏上“形而上”的高階,才能進入“道”的境界。書法也是這樣,僅僅停留在點畫、結(jié)字、布局的技法層面,也就是將書法作為“器”來使用、支配,恐怕永遠(yuǎn)也進入不了自覺的高妙境界??追f達(dá)《周易注疏》進一步延伸了這一古已有之的藝術(shù)觀:“形由道而立”。“形而上”的終極方向是“道”,那么,“道”的盡頭是什么呢?天然!無論文學(xué)還是書法,或者是文人書法,達(dá)到天然的高妙之境,是一切藝術(shù)創(chuàng)作的終點。任蒙先生在書法創(chuàng)作中深悟其理,因而其書法善于用理,也善用意。理是晉人書法之“理”,循理而法生;意是宋人書法之“意”,用意而變通,二者造就了任蒙書法的古典意蘊。任蒙行書的用筆,欲疾還徐,藏鋒包氣,神含其中,猶儒人雅士信步閑庭,因而其書法呈現(xiàn)出圓勁秀潤、蘊藉渾穆的整體風(fēng)格。
任蒙書法常見于武漢乃至湖北一些地方的公園、景區(qū)和街頭的牌坊、匾額、門柱等公共建筑物,是其作為書家實力的重要體現(xiàn)。
任蒙為人謙和溫良,襟量恢廓,羨其風(fēng)骨者眾。古人云:“書貴有骨,然骨存其人?!比鄙亠L(fēng)骨的文人,是寡味的文人;缺少風(fēng)骨的書法,是淺薄的作品。因而為人寫字,保持文人應(yīng)有的風(fēng)骨與風(fēng)范,成為任蒙堅守的底線。在文學(xué)創(chuàng)作之余,任蒙將許多空閑時間用在書法練習(xí)上,雖不能做到“筆成冢,墨成池”,但書法確然已成為他的生命的構(gòu)成,陡添了許多人生樂趣。
“書不必皆紙也?!惫湃巳绱耍蚊梢彩侨绱?。筆者粗略搜集了一下任蒙的刻石、鐫木等戶外書法作品,有百十幅之多,有些已成當(dāng)?shù)氐奈幕信?。公園門石題字:“頤湖公園”“府河郊野公園”“《靜夜思》誕生地”;樓閣題字:“尚書樓”“知音樓”;館廳題名:“江小圖書吧”“奧斯卡攝影”等;品牌題名:“恩師酒”“天鑄奇石”“中福臺”等;書刊題名:“中華廚圣食典”“大悟文藝”“廣水印象”等;公眾場所題字:“一山湖畔”“美麗鐵城”等;社會活動題字:“賓客如云”“長青騰健康行”等。任蒙為漢口吉慶街牌樓所書楹聯(lián):吉云照影觥樽盡顯生活秀,慶雨映燈弦歌舒展歲月稠。因為當(dāng)年這條頗富特色的飲食文化街風(fēng)聞天下,這副楹聯(lián)也曾在報刊網(wǎng)絡(luò)廣為傳播。
任蒙還有為數(shù)不菲的為建筑物上的附屬物題銘書法。如果我借用一句比較時尚的說法,叫它“應(yīng)用書法”,也是合適的。古人的書法載體,也并非都是紙張,古代書法刻石的情形更為復(fù)雜多樣化,塔銘、浮圖、橋柱、井欄、柱礎(chǔ)、石闕、摩崖、符箓、璽押、題榜、楹聯(lián)等,不一而足。古人沒有放大設(shè)備,在這些紙張以外的室外硬質(zhì)載體上能體現(xiàn)書法真味,更需要真功夫。除了刻石,古人在衣裳、器皿、柿葉、棋枋板、澡盤等各種媒介,都可留下書跡,撇開古時紙張極其難得的客觀原因,另外也說明古人書法的實用主義思路。但正是這些在各種特殊媒介上的書跡,為今天保存了珍貴的書法傳統(tǒng),歷經(jīng)歲月的漫漶、時間的磨泐,如今仍煥發(fā)著自然書性的光輝。
在這里,有必要單獨強調(diào)一下任蒙的公園題名“頤湖公園”鐫刻在一塊巨石上,重達(dá)60噸,長9米,高2.8米;作為“府河郊野公園”的門石,長約8米,高2米有余;“《靜夜思》誕生地”當(dāng)然也是一塊巨石,大詩人李白當(dāng)年在此隱讀,是怎樣神仙附體吟誦出這首千古名篇,我們已不得而知。如今,任蒙在此題字,想必心情也是激動的,我們凝神靜思,其筆力自見,今不逮古是焉?看他六個擘窠大字,鉤鐫入石,筆鋒勁邁,截鐵之意,溢于筆端,書法整體感極佳??逃诰奘弥n野,與背景綠色形成鮮明的映襯,莊重、靜穆、壯逸之感油然而生,書法的自然之美直擊人心。
在偉大的史家絕唱《史記》中,保存有我國關(guān)于石刻的最早記載:“刻于金石,以為表經(jīng)?!边@是關(guān)于秦始皇的刻石文辭。由此可見,書法刻石在我國具有悠久的歷史,是中國書法的天然組成部分,今天的人們從古代刻石的書跡中受益,絕非一般。我以為,任蒙樂于將書法勒石鐫木,為公共場所奉獻書法的公益特質(zhì),是文化名人回報社會的善舉,值得為之點贊。
和許多書家一樣,任蒙日常書寫最多的是古典詩詞。一個偶然的時機,我在一家藝術(shù)期刊上看到他寫李白的《春夜洛城聞笛》:“誰家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?!奔?xì)細(xì)品其書法,這首絕句也更能漫溢出詩意。
無論寫于宣紙,還是勒石鐫木,任蒙的書法都是保持了鮮明的個性:本乎運心,以重取勢,筆外傳神,君子之風(fēng)穆穆然。書法不為小技,是一個人的心跡和思想,一種心靈的呼喚和傾吐。一幅好的書法,不但給人以遐想,以快慰,以昂奮,以啟迪,而且還能帶你回到自然的野境,感悟天地的寬博,騁懷往念,讓靈魂與萬物融合,在書道的盡處享受天然之美!對于任蒙,我們有理由這樣期待。