淺談北陛石

摘 要：曲阜魯國故城靈光殿北陛石年代久遠(yuǎn)，卻鮮為人知。西漢前期無刻石風(fēng)氣，文辭簡短，刻石甚是稀少。隨著冶鐵技術(shù)的發(fā)展，我國古代碑刻的數(shù)量和質(zhì)量也相應(yīng)地發(fā)生了變化。北陛石作為靈光殿唯一有紀(jì)年功用刻字的實(shí)物資料，在考古方面具有重要的價值，它曾見證了魯靈光殿的恢宏壯麗，而且刻石高古渾穆，書法價值高，刻石文字正好處在由篆變隸的文字演變時期中，是研究書體演變的重要實(shí)物資料。

關(guān)鍵詞：北陛石；魯靈光殿；西漢冶鐵；文字演變；書法價值；碑刻石刻

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.14.003

曲阜魯國故城靈光殿北陛石（圖1、圖2），高19厘米，寬42厘米，厚94.5厘米，石灰?guī)r質(zhì)。該石刻于魯恭王六年，即漢景帝中元元年（前149）。階石正面刻淺浮雕雙璧紋（圖3、圖4），側(cè)刻陰刻幾何紋，一端有卯榫（圖5），文刻于另一端，內(nèi)容為“魯六年九月所造北陛”，4行9字，前2行2字，第3行3字，第4行2字。階石的向上一面璧紋內(nèi)側(cè)刻“六五乙”3字（圖6）。雕刻圖案及文字清晰，石面有3處裂痕，刻字處上端局部殘損，另一端一角稍殘。陛石整體完好。

魯國故城靈光殿是西漢景帝之子魯恭王劉馀在魯國曲阜建造的宮殿。其建筑規(guī)模宏大，雄偉壯觀，與未央宮、建章宮齊名。北魏酈道元《水經(jīng)注·泗水注》中說：“孔廟東南五百步有雙石闕，即靈光之南闕。北百余步即靈光殿基，東西二十四丈，南北十二丈，高丈余?！z基尚整?！雹侔幢蔽寒?dāng)時尺子換算，靈光殿東西約74米，南北約37米。而現(xiàn)存曲阜孔廟大成殿建筑規(guī)模宏大、雄偉壯麗、金碧輝煌，其才長45.69米、寬24.85米，比起靈光殿可謂愧之不如。“魯靈光殿者，蓋景帝程姬之子恭王馀之所立也。初，恭王始都下國，好治宮室，遂因魯僖基兆而營焉?！雹谕跹訅邸遏旍`光殿賦》中明確記載劉馀“好治宮室”建筑了著名的靈光殿，當(dāng)為劉馀王宮的主體建筑。王延壽，東漢文學(xué)家，字文秀，著名文學(xué)家王逸之子，曾游魯國，驚嘆于靈光殿建筑的恢宏、壯麗和精美生動的壁畫，遂作《魯靈光殿賦》。可惜的是，王延壽年僅20多歲溺死于湘水，但他在辭賦史上留下了《魯靈光殿賦》《夢賦》和《王孫賦》三篇杰作。與他同時期的著名文學(xué)家、書法家蔡邕也寫了此稿，但見到王延壽的《魯靈光殿賦》后大為驚奇，自愧弗如，遂焚己稿。王延壽生于東漢，距離靈光殿始建已有300余年，此時依然保存完好。王延壽賦中寫道：“遭漢中微，盜賊奔突，自西京未央、建章之殿皆見隳壞，而靈光巋然獨(dú)存。”③漢代中葉以后，一些著名宮殿如長安的未央宮、建章宮等都因戰(zhàn)亂而被毀，只有靈光殿“巋然獨(dú)存”。現(xiàn)在我們?nèi)杂谩棒數(shù)铎`光”形容比喻僅存的有聲望的人或事物。北魏時，靈光殿雖已不存，但“遺基尚整”。

北陛石建于公元前149年，距今已2172年，雖年代久遠(yuǎn)，卻鮮為人知，主要是因?yàn)樗话l(fā)現(xiàn)的時間太晚。1942年日本侵略者入侵曲阜，對曲阜城東周公廟的東側(cè)高地這一區(qū)域進(jìn)行盜掘。正是對西漢初年魯國故城遺址進(jìn)行盜掘時在靈光殿遺址中發(fā)現(xiàn)了北陛石，沉睡于地下2000余年的北陛石得以重見天日?？淌淖种械摹氨薄?，是指方位?！氨荨笔侵傅弁鯇m殿的臺階。東漢蔡邕《獨(dú)斷》卷上載：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達(dá)尊之意也?！雹苤^群臣與天子言，因距離遠(yuǎn)，先呼立陛側(cè)近臣與之言，由彼上達(dá)，陛下之稱即由此而來?？淌淖帧氨北荨睉?yīng)指靈光殿的北階，此石即為靈光殿階石。北陛石作為靈光殿唯一有紀(jì)年功用刻字的實(shí)物資料，不僅書法價值高，而且在考古方面也具有重要的價值。西漢時期的刻石都不以“碑”稱名，如《五鳳刻石》《祝其卿墳壇刻石》《上谷府卿墳壇刻石》《群臣上壽刻石》《霍去病墓刻石》《中殿刻石》等，至今僅見十種左右，年代久遠(yuǎn)，彌足珍貴。這些刻石，既不是封山祭祀的巨碣，也不是歌功頌德的豐碑，僅僅作為墳壇、宮殿的計(jì)時標(biāo)志。西漢歷時二百多年，歷史上是一個強(qiáng)盛輝煌的時代，從文景之治到漢武帝的一代雄主，無論是政治經(jīng)濟(jì)還是文化都發(fā)展到了封建時代前期的一個頂期。為什么如此強(qiáng)盛的朝代，在歷史上遺留下來的碑石卻非常稀少？

西漢刻石成熟緩慢，又少得可憐，幾乎鮮有大型碑刻問世。究其原因：一是簡牘書因?qū)嵱眯枰腿藗儗徝烙^念的變更而改變書體的結(jié)構(gòu)和筆畫。就書體來說，在出土的西漢簡牘中成熟的隸書體已很常見，隸書在簡帛上的演變，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于刻石文字，而刻石文字表現(xiàn)出更多的還是古隸形態(tài)，主要因刻石幾乎都是在一些重要場合使用，這就使書家不得不采用公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)字體，而且越恪古就越顯得正統(tǒng)莊重，這勢必會影響甚至阻礙到刻石字體的發(fā)展。二是漢高祖劉邦滅秦后，吸取秦始皇到處刻石歌功頌德的教訓(xùn)，施行休養(yǎng)生息政策。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事”⑤，留下了《泰山刻石》《瑯琊刻石》《芝罘刻石》《嶧山刻石》《會稽刻石》等刻石。司馬遷著《史記》，對秦始皇刻石幾乎是有文必錄，但凡西漢有刻石之事，《史記》肯定會有記載，但不僅《史記》中未提到西漢刻石紀(jì)功事，就連后人所補(bǔ)《孝武本紀(jì)》中也未提及，《漢書》中也無這方面著錄。這就說明西漢不注重樹碑立傳。三是經(jīng)歷秦末戰(zhàn)爭的西漢，充分吸取秦王朝推行法家路線、大搞嚴(yán)刑酷法、推行思想專制、最終導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，為緩解當(dāng)時的社會矛盾，迫切需要一套能解決現(xiàn)實(shí)問題的政治學(xué)說，而黃老學(xué)說主張清靜無為、以柔制剛、以靜制動、以退為進(jìn)、以守為攻、刑德相輔的施政綱領(lǐng)正好滿足了這一歷史需求，于是黃老學(xué)說備受推崇。西漢崇尚黃老，注重簡樸，漢文帝修建自己的霸陵時，堅(jiān)持不以金、銀、銅、錫為飾，專用瓦器，并在遺詔中明令不準(zhǔn)厚葬，對抑制厚葬風(fēng)氣取得了一定效果。西漢前期的西漢刻石字?jǐn)?shù)較少，最多也就幾十字，雖然隸書在西漢中晚期的手寫體中已形成波磔筆畫，但在同時期的刻石中卻還沒有出現(xiàn)。這與石材堅(jiān)硬的質(zhì)地不無關(guān)系⑥。古人云：“工欲善其事，必先利其器。”在鐵器工具出現(xiàn)之前的青銅時代，石刻文字可謂是鳳毛麟角。西漢碑刻遺存稀少，且表面多不進(jìn)行平整加工，有些還刻劃隨意，不能較好的表現(xiàn)筆意⑦，主要是那個時期的刻石工具還沒發(fā)展到可以大量刻碑的地步。再加上刻工對文字有限的認(rèn)知，不能實(shí)現(xiàn)刀筆合一的狀態(tài)，影響了刻制水平和最終呈現(xiàn)出來的效果。

西漢前期無刻石風(fēng)氣，遺存下來的碑刻文字?jǐn)?shù)量本身就不多，再加上后來王莽時期對碑刻石刻的損壞，能流傳下來的碑石數(shù)量非常稀少。這和刻石工具鐵器工具技術(shù)的發(fā)展密不可分，鐵制工具只有在發(fā)展到硬度足以雕刻時才能在石頭上刻字，人類也才萌發(fā)出在石頭上刻字的意識。我國冶鐵始于春秋時代，戰(zhàn)國初期已掌握了脫碳、熱處理技術(shù)方法，發(fā)明了韌性鑄鐵。西漢時期，冶鐵制造業(yè)掌握在官方手中，漢武帝時期，由于對匈奴征戰(zhàn)，邊防用度不足，于是推行“鹽鐵官營”政策。為此，國家投入了大量資本，并在中央設(shè)大農(nóng)丞或鹽鐵丞，在全國各產(chǎn)鐵地設(shè)置鐵官，加強(qiáng)對冶鐵的管理。西漢時期著名的《鹽鐵論》就有力地證明了這一政策?！尔}鐵論》是西漢桓寬根據(jù)著名的“鹽鐵會議”記錄整理撰寫的重要史書，“鹽鐵官營”政策推行后，使冶鐵業(yè)資金得到了保障，推動了冶鐵業(yè)的迅速發(fā)展，“鹽鐵官營”奠定了西漢時期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。西漢時期鋼鐵冶鑄業(yè)有了長足進(jìn)步，西漢中后期發(fā)明的炒鋼法，標(biāo)志著煉鋼技術(shù)發(fā)展到一個新的階段，使社會得到大量廉價熟鐵和鋼，滿足生產(chǎn)和戰(zhàn)爭的需要，有力推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢?，碑刻石刻文化的形成始終和冶鐵業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)。隨著我國冶鐵技術(shù)的發(fā)展，碑刻的數(shù)量和質(zhì)量也相應(yīng)地發(fā)生了變化，尤其是東漢碑刻數(shù)量明顯增加，大型碑刻也應(yīng)時而生。東漢留存下來的碑刻石刻數(shù)量較多，可謂蔚為大觀。其文字以隸書為主，成為隸書的鼎盛時期，格式與形制也形成了一定的規(guī)模，成為中國歷史上碑刻的一次發(fā)展高峰，并最終成就了中國的碑刻石刻文化。《乙瑛碑》的端莊、《禮器碑》的瘦勁、《孔宙碑》的寬博、《史晨碑》的嚴(yán)謹(jǐn)、《衡方碑》的靈秀、《張遷碑》的樸拙、《曹全碑》的秀美將隸書藝術(shù)之美推向極致，令觀賞者嘆為觀止甚至頂禮膜拜。

大家都知道，秦始皇統(tǒng)一中國后，為進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)治、方便政令通行，下令李斯等人對文字進(jìn)行整理，全國文字統(tǒng)一，稱為“書同文”。以小篆推行全國，筆畫多求簡省，形體亦力求規(guī)范，今存的《泰山刻石》《瑯琊臺刻石》及嶧山、會稽刻石的摹本，可窺其一斑。與此同時產(chǎn)生了在小篆基礎(chǔ)上化曲筆為直筆、變圓形為方形的隸書，這是古今文字的大轉(zhuǎn)折。隸書在經(jīng)過一個與篆文混同并用的時期后就逐步取代了篆文，并在廣泛使用中發(fā)展日漸成熟，于東漢之際定型。北陛石刻字正好處在由篆變隸的文字演變過程中，北陛刻石文字雖有隸書演變的雛形，但仍以篆書為主，篆書“魯六年九月所造北陛”9字簡質(zhì)古樸，“六五乙”3字則帶有明顯隸意。這些石刻字是研究書法發(fā)展和書體演變的重要資料，其書法藝術(shù)成就及珍貴程度不言而喻。與刻于西漢宣帝五鳳二年（前56）的《五鳳刻石》相較，刻石字體醇古，結(jié)體渾厚，章法自然，筆畫凝重雄勁，隸中帶篆，波挑含蓄。《五鳳刻石》的隸形字態(tài)中交錯著明顯的篆書遺跡，是篆隸遞變中的古隸。“五”字、“鳳”字、“魯”字、“成”字等方扁結(jié)構(gòu)為主要結(jié)體的字取縱勢結(jié)構(gòu)，雖改造了篆書的體勢，但仍然明顯地保留著篆書筆意，屬典型的隸形篆筆風(fēng)格?！岸弊?、“年”字、“卅”字、“六”字、“成”字等的橫畫或撇畫、點(diǎn)畫筆法上波勢挑筆的隸書特征雖不明顯，但已具有隸書“蠶頭雁尾”的意味。這也讓我們看到在這個時期是由篆入隸的過渡期，處于篆書隸書混雜的狀態(tài)，也更有力地證明了《北陛石》刻石文字是書體由篆變隸的轉(zhuǎn)折。

西漢前期無刻石風(fēng)氣，文辭簡短，大多無碑的形制，刻石甚是稀少。西漢刻石凡有出土和發(fā)現(xiàn)都會被書家學(xué)者視如拱璧，石刻文字顯得萬分珍貴。西漢時期還有一些碑刻如《王陵塞石》不經(jīng)書丹，由工匠以刀代筆，直接在石上刊刻，他們不拘陳法、隨意而為，線條剛勁、粗獷、樸拙，散發(fā)著文字原始美和天真爛漫、無拘無束的自然味道。西漢刻石石質(zhì)粗糲、石面不平整、刻工簡率，并無強(qiáng)烈地表現(xiàn)書法藝術(shù)的意識，其實(shí)這只是一種技藝上的不成熟，盡管如此，刻石卻有一種原始美、質(zhì)樸美。西漢石刻文字筆畫遒勁瘦硬，但筆勢流動，表現(xiàn)出與秦篆不同的風(fēng)格，古拙樸厚，書體波挑含蓄，大多數(shù)無明顯的波畫，書體篆隸相間，有很大程度的篆書成分，應(yīng)尚屬秦隸、古隸范疇。刻工用單刀沖刻法，章法上也是無拘無束。此《北陛石》是在臺階石的構(gòu)件上所刻，既有年號和地點(diǎn)，又有編號，是不經(jīng)意之中的佳作，呈現(xiàn)出一種拙樸蒼勁的本色，少有精美的人文色彩。文字采取縱成行，橫不成列，字距小于行距的縱向緊密，行間寬闊，各行上下幾近均齊的布白形式。這種形式不僅未給欣賞者以呆板、平淡之感，反而使整篇作品在質(zhì)樸中又透出“虛靜”和“空靈”⑧。整體布局上密下疏，顯示出章法上的疏密有致、虛實(shí)相間、樸拙靈動?？坦さ斗ㄓ脝蔚稕_刻，以一種質(zhì)樸、簡直、蒼勁的本色呈現(xiàn)，很少有人工所為的精美色彩?？淌淖挚淘跇?gòu)件內(nèi)側(cè)原石上，書刻時不注重整體布局的規(guī)整，字大小隨意而為之，做邊框裝飾，空白處以相交線條補(bǔ)白。再加上歷經(jīng)近兩千年的風(fēng)雨剝蝕，無形中增加了刻石古質(zhì)蒼茫、沉厚渾穆的古樸氣象。

北陛石被盜掘后，日本人意圖運(yùn)至日本，終被截留并保護(hù)存放在北京大學(xué)圖書館。后經(jīng)曲阜市文物管理部門多次協(xié)調(diào)才重新回到了它的故鄉(xiāng)曲阜。北陛石發(fā)現(xiàn)時間很晚，所以歷史上鮮見對該刻石的記載和著述，中間又經(jīng)歷了很多波折才回到故鄉(xiāng)得到應(yīng)有的保護(hù)，并展示以人，向世人訴說著滄桑。它不僅曾見證了魯靈光殿的恢宏壯麗，而且刻石高古渾穆、樸拙自然，字體醇古，有篆有隸，章法自然，是研究書體演變的重要實(shí)物資料。近年來，習(xí)近平總書記高度重視文物的重要作用，多次強(qiáng)調(diào)“讓文物活起來”和“讓文物說話”，2014年3月27日他在聯(lián)合國教科文組織總部演講時強(qiáng)調(diào)：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！雹犭S著人們對文物的重視、對中華傳統(tǒng)文化的熱愛，越來越多的觀眾走進(jìn)博物館，目睹北陛石的風(fēng)采。期待更多專家學(xué)者加大對北陛石的關(guān)注和研究力度，挖掘出其蘊(yùn)含的更多的歷史價值、學(xué)術(shù)價值、書法價值，讓這一國之瑰寶綻放出更加絢麗的風(fēng)采。碑刻作為一種文化遺產(chǎn)的載體，是一種不可再生的資源，每一塊碑刻石刻文物都是一個待發(fā)掘的歷史故事，讓碑刻文化“活”起來，使碑刻這一傳統(tǒng)文化得以傳承和延續(xù)，是我們當(dāng)代文物工作者的使命擔(dān)當(dāng)，我們責(zé)無旁貸。

注釋

①酈道元.水經(jīng)注：泗水注：卷二十五[M].明嘉靖文樞堂刊.

②③蕭統(tǒng).文選：卷十一[M].李善，注.北京：中華書局，1977：168，169.

④蔡邕.獨(dú)斷：卷上[M]上海：商務(wù)印書館，1936.

⑤徐衛(wèi)民，張文立.史記研究集成：秦始皇本紀(jì)：卷六[M].西安：西北大學(xué)出版社，2019.

⑥⑦魏苗苗.濟(jì)寧地區(qū)漢代碑刻書法風(fēng)格研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2018.

⑧遲志鴻.西漢五鳳刻石品讀[J].芒種（下半月），2013（9）：253-254.

⑨引自習(xí)近平總書記2014年3月27日在聯(lián)合國教科文組織總部演講稿。