淺談新時(shí)代“長(zhǎng)江文化”IP建設(shè)中時(shí)空與人的關(guān)系

2023年7月，為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于保護(hù)傳承弘揚(yáng)長(zhǎng)江文化的重要講話精神，文化和旅游部、國家文物局、國家發(fā)展和改革委員會(huì)聯(lián)合印發(fā)了《長(zhǎng)江文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)規(guī)劃》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》）?！兑?guī)劃》提出7個(gè)方面的主要任務(wù)，旨在“使長(zhǎng)江文化成為全體人民精神生活共同富裕的重要引領(lǐng)和社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要支撐”。就共同的精神價(jià)值與生活方式，并能生成顯著的文化產(chǎn)品或文化形象而言，長(zhǎng)江文化可以說具有鮮明的文化IP屬性。以張家港舉辦的“長(zhǎng)江文化節(jié)”為例，這個(gè)持續(xù)20年的節(jié)會(huì)活動(dòng)在“長(zhǎng)江文化”IP建設(shè)上作出了有意義的探索。我們可以從中看到生活在長(zhǎng)江流域的人民在遼闊的時(shí)空背景下創(chuàng)造出的璀璨文化，窺見當(dāng)代社會(huì)文化生活的發(fā)展變化以及國家文化建設(shè)的深沉考量。

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！比魏挝幕F(xiàn)象在誕生之后，都會(huì)隨著時(shí)間而擴(kuò)散傳播，并且隨著文化載體的繁榮發(fā)展而具有更廣博深邃的意義，所以長(zhǎng)江文化的變遷也折射著中華文明的變遷。

一個(gè)成功的文化IP通常具有突出的主題故事。就長(zhǎng)江文化而言，相關(guān)人士首先要以文明為視角展現(xiàn)長(zhǎng)江文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。良渚古城遺址于2019年入選世界遺產(chǎn)名錄，讓世界“對(duì)中國早期文明的認(rèn)識(shí)提前一千多年”。三星堆遺址“沉睡數(shù)千年，一醒驚天下”。在張家港地區(qū)，8000年前就有人類活動(dòng)的足跡，留存有多處新石器時(shí)代遺址，還擁有河陽山歌、金村廟會(huì)等國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。媒介與技術(shù)的進(jìn)步為歷史追溯與再現(xiàn)提供了豐富的工具，人們不再僅僅滿足于文字、聲音和視覺等表達(dá)方式，元宇宙式沉浸體驗(yàn)逐漸發(fā)展并用以解答“我們是誰、我們從哪里來”。

其次能以未來為導(dǎo)向，打造具有未來形態(tài)的長(zhǎng)江文化。長(zhǎng)江文化在歷史中播種，在時(shí)光中生長(zhǎng)，在現(xiàn)在和未來中開花結(jié)果，所以研究長(zhǎng)江文化時(shí)，我們不能片面看到某一碎片中的某一時(shí)刻，而是要看到生發(fā)的過程，更重視融合的態(tài)勢(shì)。過去時(shí)代所積累的文化經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)下與多種文化元素交流融合，可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。為此，我們要珍視過去、重視當(dāng)下、著眼未來，在前沿技術(shù)、前瞻理念、創(chuàng)新模式的指導(dǎo)下，推動(dòng)長(zhǎng)江文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，“深入發(fā)掘長(zhǎng)江文化的時(shí)代價(jià)值，推出更多體現(xiàn)新時(shí)代長(zhǎng)江文化的文藝精品?！?/p>

長(zhǎng)江流域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，構(gòu)成了長(zhǎng)江文化這個(gè)文化復(fù)合體的空間基礎(chǔ)?？臻g是物質(zhì)存在的一種客觀形式，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，空間的概念也是在社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中被創(chuàng)造出來并服務(wù)于生產(chǎn)生活的。長(zhǎng)江流域的文化具有極大的豐富性。在長(zhǎng)江流域的不同區(qū)位，巴蜀、兩湖、吳越等不同的文化樣式并存。而在認(rèn)識(shí)到空間是一種共時(shí)性存在的同時(shí)，我們也要注意到空間還具有一定的流動(dòng)性。長(zhǎng)江是流動(dòng)的空間。長(zhǎng)江以水為紐帶，連接上下游、左右岸、干支流，浸潤出了復(fù)合形態(tài)的長(zhǎng)江文化。尤其隨著交通、信息的進(jìn)步，文化的交流得以打破原有的地域限制和藝術(shù)種類之間的隔閡?！伴L(zhǎng)江文化節(jié)”的舉辦地張家港位于長(zhǎng)江下游南岸，自2004年以來，這座江畔小城攜手長(zhǎng)江流域城市構(gòu)筑共享型文化空間，雪域文化、巴渝文化、荊楚文化、吳越文化、海派文化等在此匯聚。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展又在線上開拓了第二空間。人們?cè)谝蛔鞘欣锘蛞粔K屏幕前就可以欣賞來自長(zhǎng)江流域各個(gè)區(qū)域的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等。這種打破空間限制的文化行為正是得益于空間的流動(dòng)性。而在共時(shí)性和流動(dòng)性之外，我們還要重視長(zhǎng)江文化的特殊性，要給予城鄉(xiāng)文化關(guān)系以特別的重視。在長(zhǎng)江文化IP的建設(shè)中，鄉(xiāng)村是重要的資源地，提供了極其豐富的非遺資源，但往往會(huì)在構(gòu)建新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系中成為被動(dòng)的、弱勢(shì)的一方。因此，我們要通過轉(zhuǎn)變思維以及運(yùn)用技術(shù)手段、美學(xué)手段，促進(jìn)長(zhǎng)江流域廣大農(nóng)村地區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。

人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的受惠者。世世代代的人們創(chuàng)造了長(zhǎng)江文化，長(zhǎng)江文化又通過“育民、惠民、利民”進(jìn)行回饋。回到本文開頭，要“使長(zhǎng)江文化成為全體人民精神生活共同富裕的重要引領(lǐng)和社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要支撐”，那么以什么樣的方式進(jìn)一步增進(jìn)長(zhǎng)江文化IP與人的有效鏈接就顯得格外重要了。

一是想象鏈接。文化是最動(dòng)人的想象。認(rèn)真研究時(shí)代的審美需求以及受眾的心理特征，豐富優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給，以靈活多樣的傳播方式，在文化產(chǎn)品和受眾之間架起鏈接橋梁，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人與他人的同在。

二是經(jīng)驗(yàn)鏈接。法國思想家梅洛·龐蒂曾說，“身體是在世存有的載體，有一個(gè)身體對(duì)于一個(gè)有生命者來說，就是加入一個(gè)確定的環(huán)境，就是與某些籌劃融為一體并且持續(xù)地參與其中?！痹谶@個(gè)意義上來說，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展在傳播弘揚(yáng)長(zhǎng)江文化方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。宋代畫家郭熙論山水畫時(shí)說：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”而長(zhǎng)江正是這樣一個(gè)“可行、可望、可游、可居”的巨大文化空間，無論是“寫長(zhǎng)江”“畫長(zhǎng)江”，還是“攝長(zhǎng)江”“看長(zhǎng)江”，以身體的在場(chǎng)或曾經(jīng)在場(chǎng)建立長(zhǎng)江文化與人之間的經(jīng)驗(yàn)鏈接，才能真正讓長(zhǎng)江文化可見、可感、可親。

某種文化現(xiàn)象與表達(dá)這一文化現(xiàn)象的人緊密聯(lián)系，文化的流布正是通過人在時(shí)空中的活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。在此時(shí)、此地，在文化與人的互動(dòng)過程中，唯有將人們對(duì)美好生活的需求放在首位，而不是就文化論文化，才能實(shí)現(xiàn)文化時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空同頻共振，做足做好長(zhǎng)江文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)工作。

（責(zé)任編輯/馬瑜）