真實(shí)紊亂、尊嚴(yán)喪失、延遲暴力：元宇宙?zhèn)惱韱栴}探討

摘要：【目的】2021年被稱作“元宇宙元年”，在憧憬未來的同時(shí)，也涌現(xiàn)出了大批質(zhì)疑的聲音。元宇宙所描繪的去中心化、個(gè)人沉浸式體驗(yàn)的圖景，可能會(huì)帶來媒介技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)?！痉椒ā课恼乱詡惱韺W(xué)者克利福德·克里斯琴斯提出的“生命的神圣性”作為倫理的元規(guī)范，即真實(shí)、人性尊嚴(yán)、非暴力三大倫理原則作為理論視角，探討元宇宙可能會(huì)出現(xiàn)的全新的倫理問題?！窘Y(jié)果】在“真實(shí)”原則中，元宇宙所形成的“擬現(xiàn)實(shí)社會(huì)”會(huì)影響人們對(duì)真實(shí)的接受和認(rèn)同程度；在“人性尊嚴(yán)”原則中，元宇宙中的“數(shù)字勞動(dòng)”對(duì)人的剝削會(huì)愈演愈烈，喪失個(gè)體的自由與平等；在“非暴力”原則中，隱私侵犯的現(xiàn)象愈加隱蔽，導(dǎo)致更嚴(yán)重的暴力和更深的傷害?！窘Y(jié)論】為了更好地規(guī)范元宇宙的發(fā)展，應(yīng)該從技術(shù)層面、法律政策、主體的媒介素養(yǎng)等方面多管齊下，并且需要學(xué)界、業(yè)界共同努力明晰倫理邊界，達(dá)成具有普適性的倫理準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞：元宇宙；媒介倫理問題；克里斯琴斯；真實(shí)；數(shù)字勞工" " " " " " 中圖分類號(hào)：G212" " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-0134（2023）03-050-05" " " " "DOI：10.19483/j.cnki.11-4653/n.2023.03.010

本文著錄格式：胡雨桐，袁淑蕓." 真實(shí)紊亂、尊嚴(yán)喪失、延遲暴力：元宇宙?zhèn)惱韱栴}探討——基于克里斯琴斯的“媒介倫理準(zhǔn)則”[J].中國(guó)傳媒科技，2023（03）：50-54.

導(dǎo)語

“元宇宙”（Metaverse）這一概念，首次出現(xiàn)在1992年美國(guó)科幻作家尼爾·斯蒂芬森所出版的小說《雪崩》中。小說中元宇宙是一個(gè)沉浸式的數(shù)字環(huán)境，人們可以憑借化身直接開展互動(dòng)。換言之，人們?cè)谠钪孢@個(gè)虛擬世界里，通過數(shù)字身份參與，即與像現(xiàn)實(shí)世界中一樣的、獨(dú)立的、獨(dú)特的數(shù)字身份，人們可以創(chuàng)造屬于自己的規(guī)則。[1]2021年被稱作“元宇宙元年”，國(guó)內(nèi)外各大科技公司紛紛入局元宇宙。2022年，元宇宙更是帶動(dòng)NFT（非同質(zhì)化通證）數(shù)字藏品迅速發(fā)展，根據(jù)國(guó)家新聞出版署發(fā)布的《數(shù)字藏品應(yīng)用藏品》顯示，截至2022年12月，國(guó)內(nèi)專業(yè)化數(shù)字藏品平臺(tái)已超過800家。憧憬元宇宙的同時(shí)，也涌現(xiàn)大批質(zhì)疑的聲音。元宇宙極有可能是“新瓶裝舊酒”，元宇宙是否會(huì)演變成為一個(gè)有隱私意識(shí)的、去中心化的生態(tài)系統(tǒng)，或?qū)⒆⒍ㄒ葑兂闪硪粋€(gè)反人類烏托邦式的噩夢(mèng)。[2]目前元宇宙的最終形態(tài)沒有結(jié)論，與其相關(guān)的立法監(jiān)管、生態(tài)運(yùn)行規(guī)則等頂層設(shè)計(jì)都是空白階段。元宇宙作為新一代的發(fā)展趨勢(shì)，勢(shì)必會(huì)對(duì)眾多的領(lǐng)域產(chǎn)生影響，正如英尼斯所說，“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”。每一次技術(shù)的發(fā)展，都會(huì)在不同程度上對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生或大或小的影響，甚至重塑社會(huì)形態(tài)。因此，不得不思考，元宇宙所描繪的去中心化、個(gè)人沉浸式體驗(yàn)的圖景，可能會(huì)帶來的媒介技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)。

元宇宙及其現(xiàn)象紛繁多元，其背后的邏輯錯(cuò)綜復(fù)雜，因而試圖對(duì)一個(gè)個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)范是難以產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性作用的。需要一種倫理思想的指引，亦即“元規(guī)范”的規(guī)范。[3]著名倫理學(xué)者克利福德·克里斯琴斯提出將“生命的神圣性”作為倫理的元規(guī)范，即把生命本身的存在、尊嚴(yán)和神圣性作為倫理的根本原則，在此基礎(chǔ)上，他提出真實(shí)、人性尊嚴(yán)、非暴力作為媒介倫理規(guī)范[3]，這基于全球傳播的新媒體時(shí)代的三大媒介倫理原則，在元宇宙即將到來之際，是仍具有普世價(jià)值的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，本文采用克里斯琴斯所提出的媒介倫理三大原則，作為問題討論的底層理論和邏輯支撐。結(jié)合元宇宙內(nèi)涵與特點(diǎn)，探討作為全新媒介形態(tài)的元宇宙可能會(huì)出現(xiàn)的媒介倫理問題，并在此基礎(chǔ)上提出規(guī)范元宇宙發(fā)展的路徑與啟示。

1.概念與理論的梳理

1.1" "元宇宙概念界定

“Metaverse”這一單詞，在中國(guó)本土語境中被譯為“元宇宙”。不同學(xué)者關(guān)于元宇宙概念的研究，大致可以歸納為“虛擬世界”與“全新數(shù)字媒介”兩種理解。有學(xué)者認(rèn)為元宇宙是社會(huì)信息化和虛擬化的必然趨勢(shì)，是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的終極階段。元宇宙是高度發(fā)達(dá)的，雖然與現(xiàn)實(shí)世界互相交融但又不完全依托于現(xiàn)實(shí)。[4]目前有許多學(xué)者主張應(yīng)該將元宇宙定義為，一個(gè)可以完全緊密地平行、關(guān)聯(lián)于現(xiàn)實(shí)世界，又可以相對(duì)獨(dú)立存在于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬空間，是能完全真實(shí)映射顯示出現(xiàn)實(shí)世界面貌的虛擬現(xiàn)實(shí)世界。有一些學(xué)者從現(xiàn)代信息傳播學(xué)視角研究中提出，元宇宙是這樣一種集成著傳統(tǒng)數(shù)字與融合了人類現(xiàn)在、過去與未來的全部數(shù)字技術(shù)于一體的，另一種終極數(shù)字媒介。[5]也有學(xué)者認(rèn)為元宇宙是一套依托于網(wǎng)絡(luò)集合的全面數(shù)字化媒介系統(tǒng)，而且比任何以往的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展階段所要求的都更加重要。在這個(gè)系統(tǒng)中，不同于現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式、社會(huì)組織模式、文化生產(chǎn)樣式、人類生存方式都得以發(fā)生。[2]本文更傾向元宇宙是一種全新的數(shù)字媒介，依靠眾多底層技術(shù)逐步成型，在技術(shù)的支持下構(gòu)成媒介合集，形成了全新的媒介系統(tǒng)。

1.2" "克里斯琴斯的媒介倫理原則

克利福德·克里斯琴斯是美國(guó)著名倫理學(xué)家，致力于建構(gòu)適用于全球的媒介倫理學(xué)學(xué)術(shù)體系?？死锼骨偎乖谄渌摹睹浇閭惱韺W(xué)：案例與道德推理》中寫道，原則是實(shí)踐行動(dòng)所依據(jù)的準(zhǔn)則，倫理原則是倫理規(guī)范體系最為概括與抽象的具有普遍性的準(zhǔn)則?！皽?zhǔn)則使我們的生活在精神上變得有意義，而沒有這一套準(zhǔn)則，就會(huì)陷入精神上無意義的生活?！币虼?，當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐中面臨道德困境時(shí)，倫理原則是做出道德判斷的根本依據(jù)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并能夠指導(dǎo)個(gè)體與社會(huì)之間的各種關(guān)系和矛盾沖突，是各種道德規(guī)范要求的最基本的出發(fā)點(diǎn)。它把價(jià)值觀念付諸人類的意志，從而成為行為所依據(jù)的“通行”（基本）標(biāo)準(zhǔn)。[6]

如何建構(gòu)能被廣泛認(rèn)可和接受的全球性的媒介倫理原則，克里斯琴斯認(rèn)為這一準(zhǔn)則需要跨民族、跨文化、倫理多元，要有“全球視角”。同時(shí)，無論是傳統(tǒng)媒體時(shí)代還是數(shù)字時(shí)代，媒介倫理問題始終堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)要以人的獨(dú)特性為核心，任何規(guī)則、原則都要以人為中心，即“人類視角”。面對(duì)數(shù)字時(shí)代的媒介倫理困境 ，克里斯琴斯從“全球視角”和“人類視角”出發(fā)，對(duì)四大洲、十三個(gè)國(guó)家的多元文化倫理觀念比較研究之后，以及他對(duì)技術(shù)在歷史進(jìn)程中扮演的角色進(jìn)行深刻洞察的基礎(chǔ)上，發(fā)出了“生命的神圣性”的倫理倡導(dǎo)，由此推出全球媒介倫理的“原生規(guī)范”：真實(shí)（truth）、人類尊嚴(yán)（human dignity）和非暴力（non-violence）。

“原生規(guī)范”中所包含的三大原則，對(duì)于具體分析元宇宙中的倫理問題具有顯著的參考意義 ，因此本研究以這三大原則作為分析依據(jù)，提出元宇宙的三大倫理問題：數(shù)字技術(shù)紊亂真實(shí)性、數(shù)字勞動(dòng)破壞人性尊嚴(yán)，以及隱私泄露催生暴力。

2.元宇宙的倫理風(fēng)險(xiǎn)

2.1" "數(shù)字技術(shù)紊亂真實(shí)性

在“真實(shí)”原則中，克里斯琴斯強(qiáng)調(diào)人們通過媒介所獲取的信息內(nèi)容是真實(shí)的，是外延與內(nèi)涵的雙重真實(shí)。但媒介技術(shù)的發(fā)展使得真實(shí)性動(dòng)搖。在數(shù)字孿生的元宇宙中，對(duì)“真實(shí)性”的探討，要合理地懷疑，人們是否會(huì)模糊想象與真實(shí)的界限。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，介于媒介技術(shù)的自然和樸素，人們感知世界是通過文字、圖片等形式，這些形式相較于當(dāng)下“眼花繚亂”的技術(shù)，更能反映真實(shí)世界，一定程度上讓人們保持客觀理性。但新媒介技術(shù)的革命及其所能夠激發(fā)的影響是全息、全員、全域、全時(shí)性的，徹底打破了過去傳統(tǒng)的媒介技術(shù)對(duì)傳播時(shí)間和空間的依賴，顛覆了人們理解事物和感知世界的思維方式。正如韓炳哲所說，“當(dāng)我們開始癡迷美化圖片，讓圖像比差強(qiáng)人意的現(xiàn)實(shí)顯得更生動(dòng)和美好。但圖像所展現(xiàn)出的僅僅是一種被優(yōu)化和處理后得到的現(xiàn)實(shí)映像，圖像已經(jīng)不再單純對(duì)真實(shí)的反映，而是被人們馴化”。漸漸地人們開始將這種虛擬場(chǎng)景中所發(fā)生的一切看作一種“現(xiàn)實(shí)”的存在，將擬真場(chǎng)景等價(jià)于現(xiàn)實(shí)，這必然會(huì)挑戰(zhàn)人們對(duì)“真實(shí)”的認(rèn)知和接受，造成人們對(duì)一切事物真實(shí)的感官紊亂。

尼爾·波茲曼認(rèn)為，技術(shù)是包袱也是恩賜，是利弊同在的產(chǎn)物。在元宇宙中，為了提供能夠和現(xiàn)實(shí)媲美的沉浸感體驗(yàn)，生產(chǎn)商們會(huì)不斷升級(jí)觸感手套、VR、AR、MR等虛實(shí)交互設(shè)備和技術(shù)。這些設(shè)備的應(yīng)用會(huì)直接讓用戶進(jìn)入一個(gè)極具“真實(shí)感”功能的“高沉浸式環(huán)境”系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多種感官的一體化的混合式體驗(yàn)，這可以最大程度地滿足身體不在場(chǎng)的“在場(chǎng)”。當(dāng)人們?cè)絹碓綕M足于元宇宙帶來的感官刺激，其頭腦中的世界將會(huì)距離現(xiàn)實(shí)世界愈加遙遠(yuǎn)，導(dǎo)致人們很難直接與現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行接觸。所謂“虛擬的現(xiàn)實(shí)”，可以看作是元宇宙借助圖像符號(hào)，建構(gòu)了諸多擬現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，這些虛擬現(xiàn)實(shí)與實(shí)在現(xiàn)實(shí)之間相互滲透、互嵌，形成了“擬現(xiàn)實(shí)社會(huì)”。[7]而在“擬現(xiàn)實(shí)社會(huì)”中，人們可能會(huì)在“角色扮演”和利益操縱者的意圖中模糊真實(shí)的邊界。

無論是庫利的“鏡中我”理論還是米德的“主客我”，都在強(qiáng)調(diào)個(gè)人認(rèn)知是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，在元宇宙中，“數(shù)字化身”是用戶自我呈現(xiàn)與形成自我認(rèn)同的主要方式，數(shù)字化身可以實(shí)現(xiàn)人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界存在的主體的一切生理、心理和精神存在方式的全面虛擬化建設(shè)，從而可以成為“元宇宙”的第一代虛擬原住民?！霸∶瘛睋碛兄F(xiàn)實(shí)的人與虛擬的人兩種身份。當(dāng)人們以化身形象的方式，長(zhǎng)期處于元宇宙這種高度擬真的環(huán)境中，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所遵循的社交法則，自然而然地也會(huì)遷移到元宇宙，例如社會(huì)學(xué)家戈夫曼所提出的“擬劇論”，強(qiáng)調(diào)人們總是試圖在“臺(tái)前”塑造一個(gè)在他人眼中理想的形象，真正的自我則在“幕后”。人們憑借多種虛擬身份，將這種表演化的生存發(fā)揮到淋漓盡致。人們建構(gòu)虛擬形象并不是單純依靠個(gè)人意愿，而是需要依靠虛擬貨幣作為物質(zhì)支撐。這就導(dǎo)致有物質(zhì)優(yōu)勢(shì)的人群，將自己在真實(shí)世界所缺失的東西，在虛擬世界、虛擬形象上進(jìn)行補(bǔ)償。當(dāng)人們進(jìn)行虛擬形象粉飾和表演，將與現(xiàn)實(shí)世界漸行漸遠(yuǎn)，讓自我呈現(xiàn)開始虛假，偏離真實(shí)。

此外，即使元宇宙強(qiáng)調(diào)用戶有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)去構(gòu)建身份角色和規(guī)則，但人類世界，不是一切平等、無偏見的“理想國(guó)”，而是隨處可見的暴力、政治和經(jīng)濟(jì)沖突。當(dāng)這些特征引申到技術(shù)中，就表現(xiàn)為任何技術(shù)背后都不是透明的，總是會(huì)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的“意圖”，或是政治意圖，又或是商業(yè)意圖。人們看似是在自己所規(guī)定的規(guī)則下體驗(yàn)著這種“真實(shí)感”，實(shí)際上，人們“親眼所見”的“真實(shí)”，極大可能是技術(shù)背后的操縱者將個(gè)人意志置于客觀現(xiàn)實(shí)之上，而不是對(duì)嚴(yán)肅的“真實(shí)性”的關(guān)注。

2.2" "基于數(shù)字勞動(dòng)的資本剝削與監(jiān)控

人性尊嚴(yán)，首先，是指對(duì)于每個(gè)人獨(dú)立作為個(gè)體之作為存在條件的一種自我內(nèi)在價(jià)值，且強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值本身就是為了保證個(gè)體作為自我獨(dú)立存在著而存在著。其次，作為內(nèi)在價(jià)值所強(qiáng)調(diào)的尊嚴(yán)是完全自由獨(dú)立的、平等公正的、普遍有效的、個(gè)體的，承認(rèn)尊重每個(gè)獨(dú)立人與生俱來的這種價(jià)值特性，而絲毫不去依賴外在的某種價(jià)值或判斷。每一個(gè)人都應(yīng)該具有其獨(dú)特的、內(nèi)在的價(jià)值，應(yīng)受到國(guó)家、社會(huì)以及每個(gè)人的尊重，不得淪為客體，乃至于工具。[8]互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了“零工經(jīng)濟(jì)”和“平臺(tái)經(jīng)濟(jì)”的全新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，但身處其中的勞動(dòng)者們，他們的尊嚴(yán)無法被尊重和保護(hù)，面臨著被資本剝削和監(jiān)控的情況。英國(guó)馬克思主義理論家斯蒂安·?？怂拐J(rèn)為，資本主義剝削的本質(zhì)，并沒有隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起與發(fā)展而改變。[9]新的經(jīng)濟(jì)模式偽裝成符合現(xiàn)代勞動(dòng)發(fā)展的“實(shí)踐邏輯”，對(duì)平臺(tái)上個(gè)人或者群體的共享價(jià)值是一種極大的傷害。批判學(xué)者認(rèn)為，這些問題因其隱蔽性，常被人們忽略，也因其行為不符合公平和正義，必然引發(fā)媒介倫理危機(jī)。在元宇宙中，上述情境很有可能會(huì)愈演愈烈。

首先，“零工經(jīng)濟(jì)”強(qiáng)調(diào)以受眾參與為核心?！霸钪妗币蚱溟_放性和創(chuàng)造性的機(jī)制能夠吸引大量的用戶，這也使得大多數(shù)創(chuàng)造性和信息化勞動(dòng)的普遍化成為可能，因?yàn)檫@些工作越來越涉及數(shù)據(jù)的生產(chǎn)、處理和分配。在“零工經(jīng)濟(jì)”中辛勤工作的人，在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視閾下，被稱作“數(shù)字勞工”，福克斯將數(shù)字勞工定義為“他們使用電子媒介工具來進(jìn)行生存，他們不是一個(gè)確定的職業(yè)，他們所從事服務(wù)的產(chǎn)業(yè)定義了他們，在這個(gè)產(chǎn)業(yè)中，他們受資本的剝削”。[9] 簡(jiǎn)言之，用戶在元宇宙中，是消費(fèi)者也是生產(chǎn)者，可以基于個(gè)人興趣進(jìn)行自我創(chuàng)造與分享，看似可以盤活閑散時(shí)間，聚合大家的智慧和剩余勞動(dòng)力，但是用戶所進(jìn)行的生產(chǎn)是一種廉價(jià)或無償?shù)臄?shù)字、情感勞動(dòng)，背后是資本勢(shì)力的隱蔽剝削。[10]即“數(shù)字勞工”的勞動(dòng)被商品化，甚至徹底降格。

目前，諸如“社交+元宇宙”“游戲+元宇宙”“購物+元宇宙”等概念已悄然成為當(dāng)前社會(huì)及各行業(yè)大公司資本們極為看重的利益空間。資本力量為了將人們的好奇心、輕松娛樂和消費(fèi)欲望等轉(zhuǎn)化為具有實(shí)際市場(chǎng)商業(yè)價(jià)值的新型數(shù)字，它們將數(shù)字勞動(dòng)游戲化、娛樂化與個(gè)人化不斷逢迎網(wǎng)民的參與感。人們看似在元宇宙中體驗(yàn)、享受，但實(shí)際上，在這個(gè)過程中的每一秒鐘都在被無形地操縱和剝削。例如，用戶在平臺(tái)上所分享與創(chuàng)作的內(nèi)容版權(quán)都將歸屬于資本，網(wǎng)民在此過程中只獲得了分享的愉悅與個(gè)人所需的信息，并無法合理擁有他們所生產(chǎn)的知識(shí)與信息，個(gè)人勞動(dòng)成果遭到了資本的剝削。同時(shí)，“數(shù)字勞工”的社會(huì)保障和行業(yè)制度常常是空白的，他們并沒有享受到相應(yīng)的勞動(dòng)保障，以及社會(huì)的關(guān)注，無法維護(hù)自身所應(yīng)該享有的權(quán)益。

其次，“平臺(tái)經(jīng)濟(jì)”的興起，使得勞動(dòng)者的工作場(chǎng)所不再固定，在家里、咖啡店這類具有流動(dòng)性的“社會(huì)工廠”中，勞動(dòng)者通過智能設(shè)備就可以“云辦公”。勞動(dòng)者雖然身體不在場(chǎng)，但是其工作行為、效率都可以通過智能監(jiān)控設(shè)備被有效地監(jiān)測(cè)。目前，智能監(jiān)控設(shè)備主要強(qiáng)調(diào)的是借助傳感器、安裝活動(dòng)監(jiān)視軟件、可穿戴設(shè)備等。元宇宙的發(fā)展，勢(shì)必會(huì)助推技術(shù)的發(fā)展，監(jiān)控設(shè)備會(huì)進(jìn)化得更加實(shí)時(shí)化、精準(zhǔn)化。監(jiān)控可能不僅限于工作時(shí)間，觸角會(huì)慢慢入侵勞動(dòng)者的日常生活空間，使得勞動(dòng)監(jiān)控在流動(dòng)的工作場(chǎng)所是如影隨形、密不透風(fēng)的。

更重要的是，勞動(dòng)者身處元宇宙的“全場(chǎng)景”監(jiān)控，企業(yè)會(huì)對(duì)智能設(shè)備收集到的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析，使其成為獲取利潤(rùn)的新手段和模式。例如，將勞動(dòng)者在工作時(shí)間和工作場(chǎng)所內(nèi)外產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，作為重要的生產(chǎn)資料售賣給其他企業(yè)、服務(wù)提供商，抑或是直接使用而產(chǎn)生價(jià)值。人們不僅會(huì)遭受著被監(jiān)控而導(dǎo)致的身心不安，還會(huì)面臨著數(shù)據(jù)被商品化，但自身卻無法從中獲益的社會(huì)分配不公的現(xiàn)象。因此，勞工們受到的雙重剝削，破壞了“人的尊嚴(yán)”所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的自由與平等。

2.3" "侵犯“整合型隱私”產(chǎn)生的延遲暴力

非暴力原則包括人道主義和倫理，意味著不傷害無辜。在目前的媒體環(huán)境中，暴力最直觀地表現(xiàn)為傳播不當(dāng)內(nèi)容導(dǎo)致的媒介暴力、人肉搜索造成的網(wǎng)絡(luò)暴力，以及媒體失范導(dǎo)致對(duì)當(dāng)事人的二次傷害等，這些暴力是直觀可感的。但元宇宙作為全新的媒介環(huán)境，“非暴力”要跳出傳統(tǒng)的范式去思考。其中，個(gè)人數(shù)據(jù)隱私泄露導(dǎo)致的暴力問題，需要得到重視。

“隱私”一詞源于西方，1890年沃倫和布倫代斯發(fā)表的《論隱私權(quán)》被視為“隱私權(quán)”的開端。此后，隱私權(quán)開始得到廣泛的重視和承認(rèn)。[11]中共十八屆五中全會(huì)提出“實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略”，這意味著大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略正式上升到國(guó)家戰(zhàn)略。若不注意數(shù)據(jù)安全和隱私的保護(hù)，會(huì)造成不可逆的傷害。元宇宙可以在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生海量數(shù)據(jù)，在這些鮮活的數(shù)據(jù)中，更重要的是用戶隱私。隱私可細(xì)分為自然型隱私和整合型隱私?！白匀浑[私”在《民法典》中被定義為自然人的私人生活寧靜和不愿直接為社會(huì)他人所知曉的私密的生活空間、社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)信息。學(xué)者顧理平將“整合型隱私”定義為，通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的挖掘整合技術(shù)將人們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上所留存下的各種數(shù)字化的痕跡進(jìn)行了有邏輯規(guī)律地整合歸納而成的隱私。本文將“整合型隱私”作為討論主體。

在探討“整合型隱私”之前，需要提出一個(gè)疑問：元宇宙真的能保護(hù)用戶隱私不受侵犯嗎？理想主義者認(rèn)為元宇宙絕對(duì)安全的依據(jù)是作為底層技術(shù)的區(qū)塊鏈。區(qū)塊鏈能夠?qū)崿F(xiàn)不直接依賴外部第三方可信的機(jī)構(gòu)，而在任意陌生的節(jié)點(diǎn)系統(tǒng)之間快速建立的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式的高可信和價(jià)值數(shù)據(jù)傳遞。但是，當(dāng)下區(qū)塊鏈的發(fā)展尚存在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。一方面來自技術(shù)本身的缺陷，另一方面是由于哈希算法、人工智能的快速發(fā)展對(duì)區(qū)塊鏈造成的外部應(yīng)用影響。[12]因此，存在于鏈上的隱私數(shù)據(jù)面臨泄漏的危險(xiǎn)。區(qū)塊鏈中的隱私數(shù)據(jù)可以分為身份隱私和交易隱私，這兩者均涵蓋在“整合型隱私”的概念中。[13]阿倫·維斯汀在《隱私和自由》中認(rèn)為，隱私權(quán)應(yīng)被定義為人們控制有關(guān)自己信息的傳播權(quán)利，即隱私權(quán)的核心是隱私控制權(quán)。由于區(qū)塊鏈技術(shù)無法篡改的特點(diǎn)，用戶失去了對(duì)自我隱私的控制權(quán)，即使用戶發(fā)現(xiàn)自己的隱私數(shù)據(jù)被曝光，也無計(jì)可施。

由于區(qū)塊鏈技術(shù)的不足，“隱私問題”必然是元宇宙中重點(diǎn)關(guān)注的倫理問題。顧理平認(rèn)為，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，公民隱私往往以整合型隱私的方式呈現(xiàn)出來，筆者認(rèn)為這一概念在元宇宙中仍然適用。元宇宙所儲(chǔ)存的數(shù)據(jù)量只增不減，人們不斷地建構(gòu)虛擬形象，相關(guān)的社交信息、生理、心理狀態(tài)都會(huì)被記錄，這些隱私數(shù)據(jù)無疑會(huì)作為個(gè)人信息和元宇宙的“血液”保留。整合型隱私是由眾多單元數(shù)據(jù)組成，隱私主體對(duì)這些隱私數(shù)據(jù)的敏感度不高，對(duì)隱私侵權(quán)行為所造成的精神傷害會(huì)“無感”。[14]“無感”不代表這種傷害沒有實(shí)際發(fā)生，因?yàn)檫@種潛在傷害無法立即被隱私主體感知。但這些數(shù)據(jù)會(huì)有目的地被重新組合、分析，生成出個(gè)人生活狀態(tài)等信息，進(jìn)而被用于商業(yè)甚至非法環(huán)節(jié)，造成財(cái)產(chǎn)損失甚至人身傷害。

如果說，有感傷害可以更快地感受到，能夠讓被侵犯者及時(shí)止損。那相比之下，滯后性的無感傷害所造成的傷害導(dǎo)致的社會(huì)危害性更加嚴(yán)重。因?yàn)殡[私主體在很多時(shí)候，是完全出于自愿地放棄隱私。韓炳哲提出“數(shù)字化全景監(jiān)獄”的概念，在監(jiān)獄中，人們自愿展示自我和自我曝光，人們出賣隱私來換取“便利”，并用由此產(chǎn)生的信息供養(yǎng)著數(shù)字監(jiān)獄。元宇宙其發(fā)展的一大“賣點(diǎn)”就是以人為中心，為用戶提供更便利、精準(zhǔn)化的場(chǎng)景服務(wù)。因此，以隱私換取便利的“以物易物”在元宇宙中會(huì)繼續(xù)存在。從自愿放棄隱私數(shù)據(jù)換取某些利益，到感受到有感“精神暴力”的痛苦但無法收回權(quán)利，精神傷害隨之從“無感”到“有感”，最終導(dǎo)致傷害后果擴(kuò)大。這個(gè)過程正是在元宇宙到來之際令人擔(dān)憂的地方——無所不在但無從感知，最后變成不堪其痛。

結(jié)語

馬克·扎克伯格說：“元宇宙并不是我們能在手機(jī)屏幕或在電腦屏幕上可以看到的互聯(lián)網(wǎng)，它是可以讓我們參與互動(dòng)的、可以直接置身在其中的互聯(lián)網(wǎng)?！钡拇_，元宇宙賦予傳播實(shí)踐更多想象力、自由度和更大的表現(xiàn)空間。但元宇宙的終極形態(tài)、運(yùn)行方式和法制法規(guī)目前還處于討論、規(guī)劃階段，元宇宙這個(gè)“擬現(xiàn)實(shí)化社會(huì)”的發(fā)展有極大的不確定性，需要人們用“冷”態(tài)度去看元宇宙這個(gè)“熱”概念。

首先，在技術(shù)方面要“透明化”，加強(qiáng)對(duì)技術(shù)本身的宣傳引導(dǎo)和理解，讓公眾可以更容易地認(rèn)識(shí)、理解技術(shù)，從而進(jìn)一步了解熟悉掌握該新技術(shù)發(fā)展本身的科學(xué)價(jià)值原理，對(duì)于技術(shù)開發(fā)者來講，這不僅是十分重要的道德責(zé)任更是他們應(yīng)當(dāng)具備的道德責(zé)任意識(shí)。[15]同時(shí)，還要加強(qiáng)技術(shù)的可信度和推進(jìn)技術(shù)升級(jí)，例如不斷完善區(qū)塊鏈技術(shù)的安全性和穩(wěn)定性，從底層技術(shù)上，保障用戶隱私不受到侵犯和泄露，從而減少“暴力”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

其次，在法律監(jiān)管方面，穩(wěn)定性要求伴隨的適配性問題需要得到重視，元宇宙的發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致許多新的倫理問題的出現(xiàn)，那么相關(guān)的法律規(guī)定要能夠及時(shí)出臺(tái)，以保護(hù)人們的基本權(quán)益。有效的法律監(jiān)管和政策的出臺(tái)，可以在“人性尊嚴(yán)”和“非暴力”層面減少倫理問題爭(zhēng)議?！叭诵宰饑?yán)”層面，積極完善相關(guān)法律，規(guī)范零工經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的入場(chǎng)門檻，維護(hù)平臺(tái)、雇主和勞動(dòng)者之間的合法權(quán)益，不讓勞動(dòng)者陷入孤立無援的、被監(jiān)控的泥沼中。在“非暴力”層面，加強(qiáng)對(duì)隱私數(shù)據(jù)侵犯的監(jiān)管與處罰，讓元宇宙的用戶能夠得到制度上的保障，通過外部力量減輕“無感傷害”。

再次，在主體素養(yǎng)方面，媒介、技術(shù)素養(yǎng)的加強(qiáng)，會(huì)讓人們對(duì)自己的“虛擬身份”和所處的“擬現(xiàn)實(shí)化社會(huì)”有更清晰的認(rèn)識(shí)，努力讓虛擬與真實(shí)的界限分明。同時(shí)，人們?cè)谛畔a(chǎn)出的同時(shí)會(huì)更加在乎自身權(quán)益的維護(hù)和隱私的保護(hù)與追責(zé)，而不是一味地遭受剝削。此外，克里斯琴斯認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育最有希望解決問題，因此還要加強(qiáng)媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)教育，使其“進(jìn)課堂、入社會(huì)”，那么人們就會(huì)更加負(fù)責(zé)地使用媒介。

最后，元宇宙還處于孕育的過程中，或許人們可以把握時(shí)機(jī)，在加強(qiáng)管理的同時(shí)，明晰倫理邊界，增強(qiáng)倫理意識(shí)，達(dá)成一個(gè)普遍性的倫理準(zhǔn)則。元宇宙的媒介倫理問題更需要普遍性的倫理準(zhǔn)則來規(guī)范和干預(yù)。倫理原則可以解決沖突。道德是在公共領(lǐng)域中制定出來的，所有與結(jié)果相關(guān)的人都有話語權(quán)。[16]在媒介日益變得全球化的今天，倫理也變得全球化而非地區(qū)化，對(duì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的探討也要全球化，不同專業(yè)、學(xué)科需要互相學(xué)習(xí)，讓元宇宙走出一條良性發(fā)展的道路。

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作者簡(jiǎn)介：胡雨桐（1998-），女，甘肅，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊浇槿诤?；袁淑蕓（1980-），女，甘肅，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)傳媒學(xué)院副教授，博士，研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)閭髅浇?jīng)濟(jì)。

（責(zé)任編輯：張曉婧）