發(fā)現(xiàn)孟永光：一位被歷史遺忘的清初宮廷畫(huà)家

摘要清朝畫(huà)史肇自順治年間，第一位宮廷畫(huà)師孟永光頗受順治帝賞識(shí)，但他的生平記載不詳，傳世作品更為缺見(jiàn)。通過(guò)尋訪文獻(xiàn)史料及散佚畫(huà)作，發(fā)現(xiàn)朝鮮歷史留存不少關(guān)于孟永光的資訊，補(bǔ)證了他的人生隱情，其跌宕起伏的命運(yùn)堪稱(chēng)離奇。作為明末清初的“狂士”，孟永光親歷并旁觀到明清松錦大戰(zhàn)、清國(guó)與朝鮮的宗藩之爭(zhēng)、朝鮮王朝宮闈內(nèi)斗的若干歷史事件，又以“會(huì)稽”文人兼職業(yè)畫(huà)家的身份，與朝鮮王朝中期的君臣有密切交往，還遠(yuǎn)赴異國(guó)朝鮮創(chuàng)作、授藝三年有余，屐跡為歷來(lái)畫(huà)家所罕見(jiàn)。他的存世畫(huà)作也極具特點(diǎn)，不僅與朝鮮王朝的政治命題有關(guān)，還以畫(huà)壇“出離者”的孤例表現(xiàn)“真景”意識(shí)，并較早接受傳教士的西洋畫(huà)法，應(yīng)驗(yàn)了畫(huà)史對(duì)其“寫(xiě)照作畫(huà)不落故套”的評(píng)價(jià)。

清代宮廷繪畫(huà)，以康熙、雍正、乾隆三朝為鼎盛，畫(huà)家漸次增益，畫(huà)作也愈加闊氣，尤其是西洋法的旁敲側(cè)擊，使古法出新，總體面貌為之一變，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的清代院體樣貌。然而，清兵入關(guān)后的第一任皇帝順治在位十八年（1644—1661），宮廷畫(huà)家卻屈指可數(shù)。是因順治朝為立國(guó)之初，江山未穩(wěn)，以鞏固政權(quán)為先，武略當(dāng)前而未及文韜。

關(guān)于順治年間的宮廷畫(huà)家，清人畫(huà)史著作提及一個(gè)叫做孟永光的人。如張庚《國(guó)朝畫(huà)征錄》：“孟永光，字月心，山陰人，工人物寫(xiě)真，受業(yè)于孫克弘。后游遼東，從龍入燕，性高曠，不樂(lè)仕進(jìn)，以畫(huà)祗候內(nèi)廷，為世祖所眷，命內(nèi)侍張篤行受其筆法?！雹偬赵濉对疆?huà)見(jiàn)聞》：“孟永光，字月心，山陰人，工人物寫(xiě)真，師孫雪居。后游遼東，從龍入關(guān)，高曠不樂(lè)簪纓，以畫(huà)祗候內(nèi)廷，月賜廩祿若干斛，上命內(nèi)侍張篤行受其法，眷顧甚隆。”②馮金伯《國(guó)朝畫(huà)識(shí)》：“孟永光，字月心，會(huì)稽人，孫雪居徒也。后游遼左，從龍入燕。性高曠不仕，時(shí)稱(chēng)狂士。寫(xiě)照作畫(huà)不落故套，世祖最?lèi)?ài)重之，月賜廩粟，內(nèi)侍張篤行其弟子也?！雹鬯鰞?nèi)容大同小異，略知孟永光為會(huì)稽人，師從松江畫(huà)家孫克弘（1532—1611），擅長(zhǎng)寫(xiě)真及人物畫(huà)。其生卒年不詳，若以孫克弘為師，則早年生活在萬(wàn)歷時(shí)期，順治時(shí)至少為中年。他隨順治帝從遼東到達(dá)北京，成為按月領(lǐng)取奉祿的宮廷畫(huà)師，“世祖最?lèi)?ài)重之”。

順治朝的其他宮廷畫(huà)家，此后著錄也有片鱗半爪，如胡敬《國(guó)朝院畫(huà)錄》提到的黃應(yīng)諶④。根據(jù)記載，順治中期，皇帝才見(jiàn)到黃應(yīng)諶的畫(huà)，召見(jiàn)其供奉內(nèi)廷。孟永光則不同，他隨順治帝由遼入燕，顯然比黃應(yīng)諶早很多。如是，孟永光則為清代宮廷畫(huà)家第一人。然而，孟永光雖享譽(yù)當(dāng)年，清初也不像宋元那么久遠(yuǎn)，可是他的畫(huà)跡幾乎絕跡⑤，不像黃應(yīng)諶還能找到幾件可證的作品。果真如歷史上大量湮沒(méi)的職業(yè)畫(huà)家一樣，孟永光僅是畫(huà)史中的驚鴻，聞其聲而不見(jiàn)其影？

歷史的溝壑藏匿著無(wú)數(shù)秘密，一直伸向遙遠(yuǎn)的地方。筆者在日本1912年刊印的《李王家博物館所藏品寫(xiě)真帖》中偶然見(jiàn)到兩幅畫(huà)，作者為“樂(lè)癡生”，并附有一小段簡(jiǎn)介，稱(chēng)此人便是中國(guó)畫(huà)家孟永光⑥。根據(jù)其中的草蛇灰線，筆者逐漸發(fā)現(xiàn)孟永光不少隱秘的蹤跡。通過(guò)尋訪，也找見(jiàn)若干件孟永光的存世作品；另有數(shù)篇研究論文，幫助了解到孟永光及其時(shí)代的更多信息⑦。結(jié)果不僅出人意料，甚至令人大吃一驚。簡(jiǎn)言之，孟永光身處一個(gè)電光火石的特殊年代，作為以畫(huà)筆謀生的文士，因命運(yùn)的陰差陽(yáng)錯(cuò)不幸卷入驚心動(dòng)魄的地緣政治旋渦，親歷了明清易代的歷史巨變，因緣又結(jié)交了朝鮮王朝上上下下的君臣和同行，旁觀到清國(guó)與朝鮮復(fù)雜的藩屬之爭(zhēng)。如此傳奇的人生、跌宕的故事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，然而畫(huà)史從未有過(guò)敘述。

發(fā)現(xiàn)孟永光，即是在歷史的池塘中，倒映出一個(gè)年代風(fēng)云的投影。

一

崇禎初年，明朝風(fēng)雨飄搖。后金覬覦中原江山，意圖吞滅剽奪，遂在遼東一帶陳兵壓境。掛征遼東前鋒總兵一職的祖大壽（1579—1656） 臨危受命，領(lǐng)關(guān)寧軍駐守錦州。崇禎四年（1631），祖大壽急赴大凌河前線，筑固城池以御敵，未及半月，被皇太極率軍包圍，戰(zhàn)敗而降金。因皇太極厚待，祖大壽趁機(jī)提出放他回錦州以作內(nèi)應(yīng)，但詐降得逞后一去不歸，繼續(xù)固城抗清，錦州就此又守了十年。至崇禎十四年，亦即清立國(guó)五年后，清軍對(duì)錦州發(fā)起最后圍攻，祖大壽再敗，大開(kāi)城門(mén)二度出降。順治元年（1644），祖大壽以漢軍正黃旗總兵職位隨世祖進(jìn)京。

此時(shí)的遼東，另一場(chǎng)殘酷的角力也在進(jìn)行中，即后金對(duì)朝鮮的征服。朝鮮自建國(guó)之初便為明朝的藩屬?lài)?guó)，一直奉大明為宗主，篤信程朱理學(xué)，嚴(yán)守華夷之辨。然而，它的地理位置十分特殊，上懸野心勃勃的后金之劍，根本無(wú)法把控自己的命運(yùn)。朝鮮一直不答應(yīng)棄明投清。1636年春，皇太極在沈陽(yáng)稱(chēng)帝，后金改國(guó)號(hào)為“大清”，朝鮮使臣參儀登基大典卻堅(jiān)不跪拜，皇太極震怒，當(dāng)即遣使臣向朝鮮國(guó)王仁祖（1595—1649）發(fā)出最后通牒：“爾王若知悔罪，當(dāng)送子弟為質(zhì)?！雹嗟r仍無(wú)歸順之意。年底，皇太極率十萬(wàn)大軍直下首都漢城，仁祖在南漢山城被逼困四十余天后無(wú)條件投降，率兒子昭顯世子、從臣及五百侍衛(wèi)，向皇太極行三跪九叩之禮，次年簽訂《南漢山城條約》，承認(rèn)與明朝絕交、與清國(guó)建立宗藩關(guān)系、每年定期派遣使團(tuán)朝貢、通婚固好等。其中還有重要的一條，就是朝鮮世子（王儲(chǔ)） 要作為人質(zhì)扣押在沈陽(yáng)⑨。

朝鮮史書(shū)稱(chēng)此次事變?yōu)椤氨雍鷣y”。自此，清徹底取代明成為朝鮮的宗主國(guó)。根據(jù)條約，朝鮮昭顯世子李（1612—1645） 被拘沈陽(yáng)，二子鳳林大君李淏（1619—1659） 和三子麟坪大君李?（1623—1658） 也輪番駐館。此后八年，以昭顯世子為主、其他兩位質(zhì)子及世孫為輔，始終保證要有人質(zhì)扣押在“沈陽(yáng)藩館”，包括隨行眷屬和眾多陪臣⑩。

孟永光與上述兩條平行時(shí)空的歷史事件交纏在一起?！秶?guó)朝畫(huà)征錄》將這段經(jīng)歷簡(jiǎn)單概括為“后游遼東”四字，疏漏了大量曲折生動(dòng)的細(xì)節(jié)。而不同版本的朝鮮《燕行錄》則記載了大量的相關(guān)內(nèi)容，還原了孟永光親歷的亂世奇聞。他為什么千里迢迢去了遼東？這本是一個(gè)謎。不過(guò)，朝鮮御前駙馬申翊圣的《北征錄》給出了答案。申翊圣是著名的“斥和五臣”之一，因反清罪被短暫關(guān)押在沈陽(yáng)，曾見(jiàn)過(guò)孟永光：

浙江人孟永光，能文善畫(huà)，客游燕中，曹大壽（祖大壽——引者注，下同）在大凌河時(shí)，欲寫(xiě)真，邀致城陷之日，永光被執(zhí)，不免剃頭，寓居沈中，謁鳳林作繪事。余在沈日，鳳林設(shè)酒，招永光。酒間，令永光唱歌以吳儂詞兩闋，其聲清越悲惋，可令人泣下。

這段文字清楚地說(shuō)明了孟永光自吳越到遼東的來(lái)龍去脈。孟永光北上客游，祖大壽不知從何處聽(tīng)說(shuō)他是肖像畫(huà)高手，慕名邀請(qǐng)來(lái)為自己畫(huà)像，就此遇上清兵圍城。城陷后，孟永光不幸當(dāng)了俘虜。不過(guò)，申翊圣所說(shuō)孟永光在大凌河被俘，恐怕有誤。大凌河之役，祖大壽乃倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，去前線不及半月被困，料想不會(huì)有閑心邀請(qǐng)畫(huà)師，倒是詐降后回錦州又守城十年，這期間他可能動(dòng)了留下一幅畫(huà)像的念頭。又對(duì)照申翊圣所述，孟永光在沈陽(yáng)“謁鳳林作繪事”，當(dāng)在1641年的松錦大戰(zhàn)，也就是祖大壽再度投降的那次。松錦大戰(zhàn)是明、清在遼西的關(guān)鍵一戰(zhàn)，昭顯世子和鳳林大君當(dāng)時(shí)在場(chǎng)，為清軍一方參戰(zhàn)。昭顯世子率領(lǐng)朝鮮炮手四百名助攻，軍帳旁有對(duì)方的炮丸不斷落下，戰(zhàn)斗異常激烈。最終，明軍大敗，錦州城陷入劫難，城中軍民大多被殺，僅有少數(shù)將官保住性命，被押解到沈陽(yáng)。這失敗者的隊(duì)伍中便有“不免剃頭”以示歸順的孟永光。

清朝對(duì)有技術(shù)特長(zhǎng)的漢人采取寬大政策，“畫(huà)工”當(dāng)然也包括在內(nèi)，顯然，這個(gè)特長(zhǎng)救了孟永光。嚴(yán)格意義上說(shuō)，他不是戰(zhàn)俘，而是勝利者意外收獲的一名文人畫(huà)師。孟永光“謁鳳林作繪事”，可知他的服務(wù)對(duì)象不是清人，而是癡迷繪畫(huà)的鳳林大君，即在朝鮮人的藩館里獻(xiàn)藝。鳳林大君后來(lái)繼承了王位，即李王朝第十七代君主孝宗。

沈陽(yáng)一夜，鳳林大君組織滯押的使臣一起借酒澆愁，參與者多半是朝鮮歷史上聲名顯赫的人物，包括父王的姑夫申翊圣，也有漢人孟永光前來(lái)助興。孟永光獲邀的原因是其身份特殊：戰(zhàn)亂中，不期而遇這么一個(gè)文人墨客，已是不可思議，何況他還來(lái)自會(huì)稽。在朝鮮人眼里，“會(huì)稽”是一個(gè)遙不可及的人間樂(lè)土，不僅有蘭亭曲水、山陰群賢，還有越王勾踐的春秋大義，尤其“臥薪嘗膽”的故事深入人心。此刻，面前居然站著一個(gè)活生生的“會(huì)稽人”，分明就是穿越而來(lái)的形象化身。當(dāng)孟永光懷著對(duì)故土的思念，以吳儂鄉(xiāng)音唱詞兩闋，其聲腔“清越悲惋”，在場(chǎng)者止不住淚流滿(mǎn)面。

事后，鳳林大君確實(shí)令孟永光畫(huà)過(guò)一幅《勾踐棲會(huì)稽圖》。南泰膺《聽(tīng)竹畫(huà)史補(bǔ)》記：“孟英光，中國(guó)畫(huà)工，孝廟（鳳林大君） 滯沈館，命英光畫(huà)《勾踐棲會(huì)稽圖》?！背珊?yīng)《風(fēng)泉錄》也有《孟永光會(huì)稽圖記》：

世傳孝宗大王在沈陽(yáng)館，遇孟永光者，為會(huì)稽之圖。永光，山陰人，奚為遠(yuǎn)游至遼沈耶？非俘則降也……會(huì)稽以山水名，山陰耶溪蘭亭之勝，為名士所觴詠者，皆夫差勾踐戎馬馳逐之場(chǎng)也。想臥薪嘗膽之苦，茂林修竹，丹崖翠壁，皆足以寓我痛冤，此乃圣祖所以畫(huà)者，圣祖方摧剛抑柔以俟時(shí)，然復(fù)雪之志未之暫忘如此，不亦悕哉。

《勾踐棲會(huì)稽圖》顯然暗藏著朝鮮王侯與漢人孟永光殊途同歸的復(fù)國(guó)之心。而他們尚能集會(huì)聚飲、賦詩(shī)作畫(huà)，說(shuō)明扣押在“朝鮮館”的日子里，清人并未完全限制鳳林大君和陪臣們的日?；顒?dòng)，他們?nèi)陨硖幠撤N限度內(nèi)的自由，甚至可以詩(shī)酒為娛，這不同于嚴(yán)格羈禁中的昭顯世子。

孟永光滯留沈陽(yáng)期間，結(jié)交了不少朝鮮時(shí)代的重要人物，其中有朝鮮半島家喻戶(hù)曉的愛(ài)國(guó)大儒金尚憲。金氏早年曾出使北京，其時(shí)陸路已為清兵截?cái)?，他改由海路至登州，結(jié)識(shí)了原來(lái)也在遼東活動(dòng)、后來(lái)避禍至此的會(huì)稽人吳大斌，兩人相見(jiàn)恨晚，從此知音相交。在朝鮮與清的議和談判中，金尚憲勢(shì)不屈服，力主斥和。1640年底，他從朝鮮被拘捕到沈陽(yáng)，著布衣草鞋，扶杖立而不拜，關(guān)押在“朝鮮藩館”。兩年后因病送回朝鮮義州監(jiān)禁，后來(lái)再次被抓到沈陽(yáng)，直到1645年隨昭顯世子回國(guó)，前后近六年。當(dāng)金尚憲在沈陽(yáng)遇見(jiàn)孟永光時(shí)，他回憶起會(huì)稽老友吳大斌，流淚賦詩(shī)：

晴川吳叔憲，昔日遇登州。剩說(shuō)南中勝，如從夢(mèng)里游。別離千里隔，音問(wèn)百年休。邂逅山陰客，悠然涕泗流。

金尚憲與吳大斌的友情，通過(guò)與孟永光的交往得以延續(xù)。他寫(xiě)給孟永光的詩(shī)，除了憶舊“山陰客”，還因境遇相憐而有肝膽相照，“東柏之山東柏翁，看羊北海五年中。江南消息無(wú)因問(wèn)，泣向西風(fēng)恨未窮”，用蘇武牧羊之典來(lái)投射彼此的遭遇。孟永光同樣傾心金尚憲，為其畫(huà)像，還專(zhuān)門(mén)繪有一幅陶淵明采菊?qǐng)D相贈(zèng)，為了比喻義士忠烈，特別將菊芯染成紅色，故稱(chēng)《丹心菊》。金尚憲沒(méi)有留下與這幅畫(huà)直接有關(guān)的文字，但他釋放歸國(guó)前贈(zèng)詩(shī)話(huà)別孟永光，“六載南冠今始?xì)w，丹心不改鬢如絲。他年?duì)柕浇先?，倘記河梁泣別時(shí)”，其中提及了“丹心”二字。

一件類(lèi)似題材的畫(huà)作留存至今，內(nèi)容為“淵明采菊”（圖1），以工筆勾勒，再墨染賦色。畫(huà)面中，秋風(fēng)緊起，樹(shù)凋水寒，菊花滿(mǎn)谷；山石危若萬(wàn)狀，呈對(duì)沖之勢(shì)；一高士獨(dú)立矢石之間，凜然回望，便是“采菊東籬”的陶令，當(dāng)然，也有可能直接表現(xiàn)的是金尚憲的儀范。山石變形夸張且裝飾趣味，筆下詭奇，頗似晚明同籍畫(huà)家陳洪綬；人物和樹(shù)木以寫(xiě)真法繪就，略施明暗；野藤山花，點(diǎn)綴得別具風(fēng)味，如同漆器嵌入的螺鈿，頗有朝鮮工藝特色；白色菊花，未畫(huà)成所謂的“丹心”，但如果將穿插其間的紅葉看作是“丹心”，那么“素菊丹心”的意境也能成立。畫(huà)幅上方的題跋是孟永光的典型風(fēng)格，半隸半篆的書(shū)體很有特色，得傳于孫克弘，流行于晚明。內(nèi)容為：

黃花繞砌成金谷， 方夜鏦錚不忍聽(tīng)。月到天心淵接彩，鳳來(lái)水面樹(shù)傳聲。半如陶令辭中趣，一類(lèi)歐修賦里情。秋況堪憐閑自步，隔籬叢下宿鳥(niǎo)鳴。

詩(shī)中的寂寥和悲涼，恰如畫(huà)面的立意。值得注意的是，一如中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的引類(lèi)譬喻，但凡詩(shī)歌用典，常常一語(yǔ)雙關(guān)而有弦外之音。那么，題詩(shī)中除了“隔籬宿鳥(niǎo)”的現(xiàn)實(shí)暗喻外，“金谷”是否隱示金尚憲？“鳳來(lái)水面”是否寓比鳳林大君？“月到天心”是否嵌入孟永光自己？結(jié)合作畫(huà)的背景看，這些并非僅是巧合。本幅未題名款，僅有一方鈐印，圓為“月”之形，圈內(nèi)巧治一個(gè)“心”字，正好組合成孟永光的字“月心”。

《國(guó)朝畫(huà)征錄》的記錄并不完整，孟永光的字號(hào)遠(yuǎn)不止“月心”。文人流行自取各種雅號(hào)，多者數(shù)十個(gè)，孟永光同樣樂(lè)此不疲?！柏懨鳌睘槠渥?，呼應(yīng)“永光”之意，也雙關(guān)了對(duì)明朝的忠誠(chéng)。另有“樂(lè)癡生”“樂(lè)癡子”，常署“會(huì)稽散人”“會(huì)稽山人”“王謝鄉(xiāng)人”等別號(hào)，并反復(fù)在題跋中變換齋號(hào)。說(shuō)明孟永光并非職業(yè)畫(huà)家（仇英僅署“實(shí)父”），而是以詩(shī)文見(jiàn)長(zhǎng)的文人身份自居。孟永光之所以能夠得到眾人賞識(shí)，是因?yàn)樗倪@些趣味比較符合朝鮮人對(duì)中國(guó)文人的想象。

孟永光交游的朝鮮名公中，最早結(jié)識(shí)者或?yàn)榻饒帧＝饒质浅r王朝中期的重臣及實(shí)學(xué)者，官至領(lǐng)議政（首相），當(dāng)時(shí)作為使官來(lái)往明朝。金堉《潛谷遺稿》中有一首贈(zèng)詩(shī)《別寫(xiě)真孟永光》：“神妙南京孟畫(huà)師，寫(xiě)真毫發(fā)細(xì)無(wú)遺。東歸何敢忘君惠，吾面看時(shí)子面思。” 《潛谷遺稿》的所有詩(shī)文按照編年排列，依這首詩(shī)的前后位置看，正是金堉作為朝鮮派往明朝的最后一位使臣在行旅中所作。他在1636年六月出發(fā)，次年六月歸國(guó)，前后時(shí)間超過(guò)一年。恰好在某地，金堉遇見(jiàn)孟永光，孟氏對(duì)人寫(xiě)影完成了這件肖像畫(huà)。按詩(shī)中流露的情緒看，僅止于東歸惜別，并無(wú)愁苦意味，應(yīng)在家國(guó)大難尚未臨頭的丙子歲末朝鮮降服之前。

韓國(guó)實(shí)學(xué)博物館藏有一件孟永光繪制的金堉畫(huà)像（圖2）。畫(huà)面是典型的半身容像，雖為老年貌，但面色紅潤(rùn)，亦有點(diǎn)憂(yōu)心忡忡。畫(huà)主裝束比較特別，金堉著普通藍(lán)布衣，卻頭戴黑色烏紗帽，看上去像是臨時(shí)急就，不似他的其余畫(huà)像那么正式。右上題“領(lǐng)議政潛谷金文貞公小真”，引以金堉晚年最高官職“領(lǐng)議政”，謚號(hào)“文貞”，無(wú)疑是身后補(bǔ)記。左邊題有“雪鬢霞儀，外形內(nèi)德，君子觀之，是無(wú)不識(shí)。右孟永光寫(xiě)真贊”，字跡與補(bǔ)記相同，顯然不是孟永光原款。金堉逝于1658年，孟永光早已回到中國(guó)，應(yīng)該沒(méi)有機(jī)會(huì)補(bǔ)筆。

1643年末，昭顯世子回國(guó)省親，清朝要求世孫前往沈陽(yáng)替代，金堉作為輔養(yǎng)官陪同前往，在朝鮮館逗留半年有余。假若金堉此時(shí)與孟永光重逢，想必他會(huì)留有文字。但是并沒(méi)有，這不符合人之常情。大膽猜測(cè)，金堉在沈陽(yáng)的短短半年里，孟永光也許已經(jīng)離開(kāi)。1644年為多事之秋：闖王進(jìn)京，崇禎皇帝自縊而崩，明朝遂亡；順治帝于上一年登基，吳三桂領(lǐng)清兵入關(guān)，攻占紫禁城，清廷開(kāi)始忙于遷都；昭顯世子、鳳林大君頻頻往來(lái)于沈陽(yáng)和北京。此時(shí)，孟永光很可能另有差遣，所以金堉短期內(nèi)沒(méi)有見(jiàn)到他。“斥和五臣”之一的李明漢（1598—1645） 與弟弟李昭漢及兒子一起，都曾經(jīng)被扣押在沈陽(yáng)。李明漢也在鳳林大君組織的夜飲活動(dòng)上目睹了孟永光的慷慨悲歌，仰慕其才情，即賦詩(shī)贈(zèng)予孟永光：

算來(lái)身計(jì)百無(wú)諧，中夜悲吟涕滿(mǎn)懷。一木敢期支大廈，千金還愧買(mǎi)殘骸。閑花細(xì)草春郊外，白石晴沙野水涯。貌得行裝須好手，試將縑素屬萍齋。

李明漢清楚地向孟永光表達(dá)了求畫(huà)的意愿，而且明確是本人畫(huà)像。孟永光或是慢怠，或是繪事太多，來(lái)不及應(yīng)付。一年后，李明漢被釋放回國(guó)，也沒(méi)等到畫(huà)像。不久，李明漢在朝鮮收到輾轉(zhuǎn)帶來(lái)的孟永光的畫(huà)，喜出望外，“會(huì)稽孟秀才榮光遺一幅畫(huà)，自筆也。感其高誼，詩(shī)以謝之”。事實(shí)上，孟永光是一位極富個(gè)性的人。他心儀品格高尚者，心甘情愿向他們示好。但對(duì)有的人，即使是權(quán)貴，也常常會(huì)不耐煩。鳳林大君對(duì)此也流露過(guò)不滿(mǎn)，他在一封信札中說(shuō)，自己托麟坪大君從朝鮮帶兩幅素絹到沈陽(yáng)，令孟永光作畫(huà)，以備下次朝供作為進(jìn)賀之禮。但孟永光不僅懶惰無(wú)比，還以活計(jì)太過(guò)繁重為由，一有不如意，便抱怨自己被無(wú)情對(duì)待，等了三個(gè)月，畫(huà)雖然完成，裱背又沒(méi)有弄好，使他空手進(jìn)京，誤了事情，丟了臉面，忍不住大加抱怨。這些逸事從側(cè)面反映了孟永光的任性和桀驁不馴，如同畫(huà)史所載，他是一位“性高曠”的狂士，其特立獨(dú)行的舉止，頗似明季那些富有個(gè)性的文人畫(huà)家。

李明漢在贈(zèng)詩(shī)中特別提到，“孟是中朝人，余以五臣留沈時(shí)，詩(shī)以請(qǐng)畫(huà)，萍齋其號(hào)”。這里涉及孟永光又一個(gè)別號(hào)“萍齋”，實(shí)為他在沈陽(yáng)藩館時(shí)的齋號(hào)。韓國(guó)國(guó)立中央博物館藏《風(fēng)雨歸漁圖》（圖3） 的右上方隸書(shū)題跋“一天風(fēng)雨夜，漁人得利歸。會(huì)稽山人樂(lè)癡生寫(xiě)于萍寄齋頭”，可知李明漢所說(shuō)的“萍齋”，全稱(chēng)叫“萍寄齋”，借浮萍寄世的說(shuō)法而自憐自嘆?！讹L(fēng)雨歸漁圖》描繪身披蓑衣的漁夫，在疾風(fēng)苦雨之夜努力撐篙靠岸的情景。若留意察看，他只穿了一只草鞋，好像之前發(fā)生過(guò)什么事故。岸石出，水草現(xiàn)，說(shuō)明只是淺灘而已，但逆行仍那么艱難。整體急匆匆、凄凄然的氛圍，渲染得呼之欲出，透著惶恐不安的鬼氣，直接表達(dá)了境遇的困頓，以及“風(fēng)雨歸舟”的急迫心情。此幅有一夸張之處，相比尺幅和題款大小，鈐印“樂(lè)癡子”尺寸巨大，或因身處離亂，孟永光無(wú)更多印鑒可用，有時(shí)只能應(yīng)付一下。確實(shí)，通覽孟永光存世畫(huà)作的所有印鑒，重復(fù)者不多，有些明顯是以朱色描就而成。

“漁舟”是孟永光畫(huà)作常見(jiàn)的一個(gè)題材。金尚憲家族的門(mén)人李秉淵（1671—1751） 嗜畫(huà)如命，眾多藏品中便有一件《漁父圖》，不知是否就是此畫(huà)。類(lèi)似題材還有一件《淡處蛙居圖》（圖4），風(fēng)格較為成熟，應(yīng)為晚期作品。畫(huà)中風(fēng)平浪靜，殘松野樹(shù)間，漁人在泊舟中伏憩，半露倦身。題識(shí)“風(fēng)露滿(mǎn)身呼不起，一江流水夢(mèng)中聽(tīng)”，署款“會(huì)稽山人樂(lè)癡生寫(xiě)于淡處蛙居”。新出現(xiàn)的齋號(hào)“淡處蛙居”，應(yīng)該是孟永光飄蓬生涯中的又一次暫寄。

在沈陽(yáng)，孟永光還畫(huà)過(guò)一套《百童圖》。記寫(xiě)《燕行錄》甚多的朝鮮譯官柳得恭（1748—1807） 對(duì)此有過(guò)詳細(xì)描述，稱(chēng)畫(huà)有題識(shí)“會(huì)稽山人孟永光寫(xiě)于沈陽(yáng)客館”，印為“貞明氏”，是孟永光在沈陽(yáng)時(shí)為鳳林大君所作，后來(lái)轉(zhuǎn)送某個(gè)外戚。柳得恭在一個(gè)李姓的人那兒見(jiàn)到這組畫(huà)時(shí)，原來(lái)的八幀只剩下六幀。他以一首長(zhǎng)詩(shī)紀(jì)念了這次拜觀：

昔日西游過(guò)沈陽(yáng)，問(wèn)朝鮮館皆未詳。老譯指點(diǎn)耶里水，野坂亭前春草香。今見(jiàn)此圖三嘆息，畫(huà)師云是孟永光。丙丁年間逢陽(yáng)九，挹婁古城龍潛鄉(xiāng)。孟生孟生吳會(huì)客，飄泊風(fēng)塵堪斷腸。想見(jiàn)燒香氈帳底，丹青供奉消晝長(zhǎng)。

事隔一百多年后，柳得恭路過(guò)沈陽(yáng)，尋訪朝鮮館遺址已杳無(wú)消息，但他聽(tīng)聞過(guò)孟永光丙丁年間的遭遇，表達(dá)了對(duì)這位中國(guó)畫(huà)師的同情。即便如此，孟永光仍然以一支苦筆畫(huà)出了人世快樂(lè)。接著，柳得恭用大量篇幅具體描述了所畫(huà)內(nèi)容。從第一幅到第六幅，分別為“九童鬧秋”“斗雞櫚蔭”“勾欄撲蝶”“斗草捕蟋”“鳴鑼弄猴”“群童嬉梅”，每一段場(chǎng)景都躍然紙上，栩栩如生。柳得恭最后感嘆道：

此畫(huà)原系秘府藏，流落人間閱星霜。傳言八幅佚其二，畫(huà)林嗟無(wú)補(bǔ)亡章。讀畫(huà)烏可不論世，是時(shí)遼沈真滄桑。松山炮響杏山箭，滿(mǎn)漢健兒爭(zhēng)裹創(chuàng)。闞如虓虎八壯士，翼護(hù)圣人看戰(zhàn)場(chǎng)。鳴鑼卓旗唱?jiǎng)P返，牛錄章京貝勒王。真兒戲耳何足道，斐蘭射鼠騎黃羊。當(dāng)年思欲制挺撻，全部春秋在尊攘。方知百童是寓筆，郭家風(fēng)鳶差可方。庸師詎識(shí)畫(huà)中意，模與婚屏祝弄璋。

從柳得恭的詩(shī)中得知，《百童圖》有可能是一組屏風(fēng)，專(zhuān)為“弄璋之喜”而作。也就是說(shuō)，朝鮮質(zhì)子的眷屬在沈陽(yáng)生了兒子，對(duì)李王朝來(lái)說(shuō)，有后代乃社稷之幸，是值得慶賀的一件事。所以，孟永光畫(huà)童子不僅延續(xù)了宋人以來(lái)一直流行的“嬰戲”題材，更重要的是，他以筆下的熱鬧代言了逆境中的吉兆?！鞍偻痹窃⒐P，也確有其事，1641年2月4日，鳳林大君的長(zhǎng)子李棩（1641—1674） 在朝鮮館出生，他便是后來(lái)的朝鮮國(guó)王顯宗。傳說(shuō)朝鮮質(zhì)子在沈陽(yáng)扣留期間，有八位壯士負(fù)責(zé)保護(hù)他們，柳得恭的詩(shī)中也提到這個(gè)典故。當(dāng)鳳林大君被釋放回國(guó)時(shí)，年幼的李棩不肯坐轎，無(wú)論誰(shuí)背都會(huì)哭泣，唯有壯士之一吳孝誠(chéng)背著才安定，于是吳孝誠(chéng)徒步千里，致使衣背全部腐爛。后來(lái)，鳳林大君命畫(huà)八壯士像，也是一組屏風(fēng)，其中吳孝誠(chéng)就是背負(fù)李棩的形象。不知道這組屏風(fēng)是由孟永光還是其他宮廷畫(huà)師來(lái)完成的，但這已經(jīng)是回到朝鮮后的事了。

二

1645年，清朝定都北京，詔告平定天下。大局已定，清朝對(duì)朝鮮采取懷柔政策，準(zhǔn)備釋放昭顯世子，改由鳳林大君和麟坪大君交替駐留北京。二月，結(jié)束了八年人質(zhì)生活的昭顯世子先期回國(guó)，一同返歸的還有金尚憲等義臣。難以置信的是，朝鮮人要求帶走漢人畫(huà)師孟永光。朝鮮《仁祖實(shí)錄》特別記載，“漢人孟姓者，善畫(huà)者也，前年從麟坪大君，自北京來(lái)”，說(shuō)明孟永光不是跟隨昭顯世子，而是在一個(gè)月后，跟隨麟坪大君的使團(tuán)自北京到了朝鮮。這說(shuō)明孟永光當(dāng)時(shí)的確身在北京，作為畫(huà)家，他或許已為清廷所征用。

剛到朝鮮不久，孟永光便耳聞目睹了一件令人震驚的大事。四月，昭顯世子突然暴斃。其事出有因，昭顯世子返回漢城，清使勒令父王仁祖出城迎接，這極不合禮法，加之他與多爾袞等清朝權(quán)柄過(guò)往甚密，有親清之嫌，使得忠于明朝的朝鮮君臣心生不滿(mǎn)，他更是為仁祖所猜忌，據(jù)傳是被下毒致死。很快，鳳林大君李淏被冊(cè)封為新的世子，1649年正式以“孝宗”號(hào)登基，而孟永光在1648年七月回國(guó)，他沒(méi)有等到見(jiàn)證歷史的時(shí)刻。

孟永光在朝鮮住了三年半，“上置之禁中，日令繪畫(huà)”，并無(wú)多少自由，情況甚至比在沈陽(yáng)時(shí)還要糟糕。《聽(tīng)竹畫(huà)史補(bǔ)》記載，孟永光“留待潛邸，多寫(xiě)闕內(nèi)屏障，閭巷罕有傳者”。“潛邸”一般是稱(chēng)呼那些君王尚未登基前的居所，這里無(wú)疑指的就是新世子鳳林大君的府邸。一如既往，孟永光仍然在他的掌控下，畫(huà)一些屏風(fēng)、壁障、絹畫(huà)，專(zhuān)供特權(quán)秘玩，外面幾乎見(jiàn)不到。他日夜侍應(yīng)，偶爾一次出去散心，也是麟坪大君念舊，“帶孟永光往游槽溪”，這已經(jīng)到了他即將回國(guó)的那年。麟坪大君留下一首詩(shī)，紀(jì)念了這次郊游：

籃輿攜遠(yuǎn)客，郊墅屬新晴。倚檻青山近，卷簾飛瀑明。風(fēng)流仍勝會(huì)，繪素又高名。小醉乘歸興，斜陽(yáng)滿(mǎn)禁城。［孟即中國(guó)名畫(huà)（家），號(hào)貞明，浙江人，勸邀東來(lái)，是秋還送。］

麟坪大君領(lǐng)孟永光到此一游，是因?yàn)樗貏e喜歡槽溪的青山飛瀑，在這里修了一個(gè)亭榭，其自號(hào)“松溪”也因此得名。這一天，麟坪大君和孟永光到槽溪賞景、喝酒、敘舊，直到夕陽(yáng)西下，兩人才微醺著乘坐籃輿回到宮城。

早在沈陽(yáng)時(shí)，孟永光的畫(huà)名就流傳到朝鮮，能夠見(jiàn)到他或者他的畫(huà)，都能成為談資而留下相關(guān)詩(shī)文。朝鮮上流社會(huì)喜歡書(shū)畫(huà)與鑒藏，視為尚古敬明的一種文化修養(yǎng)，李瑛（1604—1652） 就是其中一員。李瑛是宣祖的兒子之一，也是當(dāng)朝仁祖的叔叔，他們都酷愛(ài)書(shū)畫(huà)并沉溺于此。李瑛雖然沒(méi)有到過(guò)沈陽(yáng)，但由于燕行使臣通過(guò)朝貢之路陸續(xù)帶回一些畫(huà)作，他從中知道了孟永光，“沈陽(yáng)畫(huà)士孟應(yīng)（當(dāng)作永） 光，浙江紹興府人也，善畫(huà)人物，而但小筆力云”。李瑛見(jiàn)過(guò)不少孟永光的畫(huà)，某處“所藏孟永光胡僧等圖，曾所見(jiàn)四十余丈，而此最善畫(huà)云云。所藏倭屏畫(huà)，亦非凡筆云”。從中可知，道釋題材原是孟永光所長(zhǎng)，以遒勁的小筆而成，大概指的是明中期以后盛行的浙派風(fēng)格，特點(diǎn)是率性、頓挫、有力度的斧劈筆法。朝鮮人從中見(jiàn)識(shí)到孟永光的妙筆神技，正是他們追摹的明代浙派及院體流行風(fēng)。

從孟永光的作品分期來(lái)看，道釋題材大概集中在早年。日本京都有鄰館藏《布袋圖》繪布袋和尚像，題識(shí)明確在崇禎八年，為現(xiàn)存最早作品。次年作《海上群仙圖》（圖5），以裝飾方式繪海浪、浮云、龍吐水，場(chǎng)面闊奇，以變形手法畫(huà)道仙僧人，詼諧得趣。題跋“歲在丙子夏四月，畫(huà)于芝蘭室南窗之下。月心孟永光”，書(shū)風(fēng)兔起鶻落，不似后來(lái)的跋體沉郁穩(wěn)重。這兩件都完成于沈陽(yáng)藩館之前，氣象比較開(kāi)朗，雖然已經(jīng)確立工致一路，但畫(huà)風(fēng)還是相對(duì)疏簡(jiǎn)。韓國(guó)國(guó)立中央博物館另藏有一套《八仙圖》（圖6），裝裱成四個(gè)掛軸，每幅有道教二仙。四幅組合起來(lái)，應(yīng)為李瑛所說(shuō)的“倭屏畫(huà)”，也就是和式四折屏風(fēng)?！栋讼蓤D》純以水墨謹(jǐn)制，較之《布袋圖》《海上群仙圖》，畫(huà)面愈加豐富，背景描繪尤其出色，有云霞、雪竹、藤蘿、古槐等，手法多變，伏采潛發(fā)。每件分別落“貞明”“孟光”篆字款，或描摹“月心”“樂(lè)癡生”朱文?。ㄓ〉纂[現(xiàn)墨稿）。朝鮮肅宗（1661—1720）曾“題孟永光《八仙圖》模寫(xiě)”，或許指的就是這組畫(huà)。

孟永光被帶去朝鮮的目的，除完成命題屏畫(huà)外，還須親自指導(dǎo)朝鮮圖畫(huà)署的眾多畫(huà)員。朝鮮繪畫(huà)素來(lái)受中國(guó)影響，交流頻繁，明朝有選送人員前往指導(dǎo)的情況，如派遣一些兼擅詩(shī)書(shū)畫(huà)的文官出使朝鮮。到了清朝，這種情況基本絕跡，改由一名圖畫(huà)署的畫(huà)員跟隨朝貢的朝鮮燕行使團(tuán)到北京學(xué)藝，專(zhuān)稱(chēng)“冬至使”，像孟永光這樣長(zhǎng)駐在朝鮮傳習(xí)的情況并不多見(jiàn)。他與朝鮮畫(huà)家多有來(lái)往，尤其與李澄關(guān)系密切。李澄在仁祖年間主導(dǎo)宮里的繪事，正處于孟永光留待朝鮮期間。與孟永光一樣，他常被仁祖召至宮里，持續(xù)繪制所擅長(zhǎng)的山水畫(huà)。孟永光則側(cè)重人物畫(huà)，畫(huà)風(fēng)有傳人，如肅宗朝的李明郁。李明郁是畫(huà)員韓時(shí)覺(jué)的女婿，并未見(jiàn)過(guò)孟永光，但通過(guò)間接揣摩孟永光留下的繪畫(huà)，得以傳承其筆路。一般認(rèn)為，現(xiàn)藏澗松美術(shù)館的李明郁代表作《漁樵問(wèn)答圖》帶有孟永光的遺風(fēng)。肅宗非常欣賞李明郁，賜予“續(xù)虛舟筆意”印章，也曾想再賜“續(xù)樂(lè)癡生筆意”印章，可見(jiàn)孟永光在朝鮮王朝持續(xù)性的影響。

不過(guò)，朝鮮人對(duì)孟永光的看法不盡一致，尤其是他到了朝鮮以后，坊間開(kāi)始出現(xiàn)負(fù)面評(píng)價(jià)，與之前眾口一詞的贊賞形成反差。一種意見(jiàn)認(rèn)為，孟永光作為清人的俘虜與降者，怎么值得金尚憲、金堉等高德大義的君子去結(jié)交。持這種意見(jiàn)者固然可以從“會(huì)稽人”的角度找到部分理由，但口氣仍是不屑，甚至不愿直呼孟永光的名字，而以“山僧”代之，嘲諷其依清規(guī)而被剃發(fā)。另一種意見(jiàn)較為嚴(yán)重，不止一位朝鮮大臣從玩物喪志的角度，勸說(shuō)仁祖遠(yuǎn)離這些禍端，趙?更是上諫，直指孟永光：

臣等竊聞漢人孟姓者，以能畫(huà)寢近闕中，與李澄輩數(shù)人，日以繪事為事云，其為玩物喪志之具孰大于是，唐玄宗、宋徽宗馴致亂亡者非一道，而酷好書(shū)畫(huà)，未必不先蕩其心也。殿下何不戒此二君，而甘心復(fù)蹈其轍？

以?shī)十?huà)誤國(guó)的謬論，來(lái)指責(zé)孟永光、李澄等畫(huà)家，實(shí)則有失公允。孟永光寄人籬下，以畫(huà)筆日夜事君，已是不堪重負(fù)，在這樣言辭激烈的批評(píng)下，他不免萌生退意。于是駐留三年多后，孟永光向仁祖提出隨持鷹中使一起回國(guó)。仁祖批準(zhǔn)了他的請(qǐng)求，并賜予毛衣，賞賜路費(fèi)。順治五年秋，孟永光辭別朝鮮的朋友回到北京，從此開(kāi)始了供奉清宮的職業(yè)畫(huà)家生涯，順治帝專(zhuān)門(mén)要求畫(huà)師張篤行向他學(xué)習(xí)，其畫(huà)風(fēng)繼續(xù)影響著清宮繪畫(huà)。

三

孟永光的奇特經(jīng)歷，使其多數(shù)畫(huà)作秘藏朝鮮，他的有些作品如《布袋圖》《丹心菊》從朝鮮流傳至日本，以致國(guó)內(nèi)認(rèn)為他的畫(huà)作茫然無(wú)跡。而朝鮮半島三百年間劫亂不斷，也禍及畫(huà)作。李秉淵（1671—1751） 庋藏一套《爛芳焦光帖》冊(cè)頁(yè)，孟永光的一幀便有焚燒的痕跡。

在孟永光的畫(huà)作中，《溪亭高士圖》（圖7）和《紅線盜盒圖》（圖8） 是值得重點(diǎn)分析的兩件。根據(jù)落款得知，它們都作于一個(gè)被稱(chēng)作“淘真陋邸”的地方。筆者推測(cè)，兩件畫(huà)作均暗示了一些史實(shí)，影影綽綽與鳳林大君有關(guān)。

《溪亭高士圖》的風(fēng)格非常接近《丹心菊》，工筆設(shè)色，場(chǎng)面繁復(fù)，白衣高士身處山谷中的一處榭亭閑定賞秋，故早期又命名為《聽(tīng)秋聲圖》。自魏晉以來(lái)，帶有隱逸色彩的“高士”成為人物畫(huà)中的重要內(nèi)容，類(lèi)似題材以及如影隨形的文人逸事，一并被朝鮮文人所仰慕和效仿，甚至影響他們的日常生活。所以上流社會(huì)的儀服，也以白色為尊，很容易讓人聯(lián)想到中國(guó)古代的文人雅士。

由明入清，朝鮮仍以服飾維護(hù)舊制，作為“尊明攘夷”的最后尊嚴(yán)，清朝對(duì)此也是認(rèn)可的，所以才有“朝鮮公子漢衣冠”的說(shuō)法，因此畫(huà)中的那位高士形象，很難說(shuō)是中國(guó)人還是朝鮮人，或是兼而有之。

《溪亭高士圖》的特殊之處，便是那個(gè)榭亭。以常理而論，山野之間出現(xiàn)榭亭，多作簡(jiǎn)易的瓦木竹茅，權(quán)當(dāng)?shù)歉邤垊俚耐Ｏ⒅?。但這處榭亭有些夸張，若在私人園林里毫不出奇，此刻反倒不合常理：榻、椅、案、瓶、書(shū)、香爐、花器、賞石等所有本應(yīng)在室內(nèi)私享的陳設(shè)物品，統(tǒng)統(tǒng)敞露在曠野，毫無(wú)遮擋。一陣風(fēng)來(lái)，樹(shù)招搖，葉零落，鵝毛扇也被吹到地上，預(yù)示著山雨欲來(lái)。然而高士鎮(zhèn)定自若，坦腹放浪于形骸。外有患而內(nèi)不憂(yōu)，形成鮮明對(duì)比。

臆測(cè)《溪亭高士圖》與鳳林大君有關(guān)，這就不能不提到一段史實(shí)。為解決朝鮮質(zhì)子和隨員的饌物供應(yīng)問(wèn)題，清廷在沈陽(yáng)近郊撥出一個(gè)地方，讓朝鮮館自己種植蔬菜、水果和飼養(yǎng)家畜，此地即為渾河“野坂”。設(shè)置野坂的另一個(gè)目的是為郁郁久居的朝鮮質(zhì)子提供游賞場(chǎng)所。朝鮮人初不同意，后來(lái)不得不屈從，于是開(kāi)始自己墾荒種地。傳說(shuō)鳳林大君曾在野坂加建了一個(gè)亭子，稱(chēng)為“野坂亭”。燕行使者對(duì)此多有記載，如金昌業(yè)“世傳孝廟（鳳林大君） 在沈館時(shí)，作亭于此云”，徐有聞“渾河水出長(zhǎng)白山，西南入遼河，孝廟在沈陽(yáng)時(shí)筑室于此水邊”。詩(shī)人也有吟詠，上文柳得恭的詩(shī)中就有“野坂亭前春草香”的句子；申緯亦有詠渾河詩(shī)“挹婁故地君休問(wèn)，圣跡紅亭亦草萊”；李德懋詩(shī)云“耶里水寒馬骨傷，飛沙混與塞云黃。生憎萬(wàn)里連天草，遮斷王孫望故鄉(xiāng)”，并注明“江上有孝廟筑亭之墟”；李有駿“沈河難洗丙子羞，尚憶新亭泣楚囚。二百年來(lái)皮幣路，更無(wú)人說(shuō)讀春秋”也言及此事。在一兩百年后，這些燕行使者猶恨當(dāng)年，將野坂亭描寫(xiě)為鳳林大君的望鄉(xiāng)臺(tái)，雖然早已荒蕪，仍不斷憑吊感嘆，可見(jiàn)野坂亭被當(dāng)作一個(gè)重要符號(hào)而銘記史冊(cè)。

既然野坂亭已成為鳳林大君個(gè)人功業(yè)的一個(gè)圣跡，那么完全有可能他在歸國(guó)后讓孟永光追摹一番，最好是借古喻今，而且需要矯飾。這么看來(lái)，作為李王朝國(guó)史上的標(biāo)志性建筑，《溪亭高士圖》中的溪亭即野坂亭，其中的高士形象也附會(huì)于鳳林大君。當(dāng)然，前文提到，鳳林大君的弟弟麟坪大君在槽溪也曾經(jīng)修了一個(gè)榭亭，但考慮到鳳林大君已經(jīng)擁有世子的地位，孟永光又專(zhuān)門(mén)服務(wù)于他，尤其《溪亭高士圖》表現(xiàn)的是山雨欲來(lái)的特定情境，則更可能是畫(huà)贊鳳林大君在蒙難歲月中的臨危不亂。

1641年底，時(shí)在沈陽(yáng)的鳳林大君書(shū)贈(zèng)仁興君李瑛一首詩(shī)，“為客關(guān)河久閉關(guān)，望鄉(xiāng)空自淚潸潸。陰云慘慘迷江樹(shù)，廣野茫茫接塞山。愁里厭看清海月，夢(mèng)中欣逐紫宸班。明年倘遂東歸計(jì)，樽酒華筵得再攀”，并說(shuō)明他當(dāng)時(shí)的心情是“邊秋搖落，縶客多事，況纏疾病，愁苦連綿，無(wú)意于世事者久矣”。詩(shī)境接近《溪亭高士圖》畫(huà)意。鳳林大君常用“霜天雪月”和“萬(wàn)葉吟秋”兩方閑章，而此時(shí)包括《溪亭高士圖》在內(nèi)的孟永光眾多畫(huà)作，也流露出“霜天雪月”或“萬(wàn)葉吟秋”的意境。因此，《溪亭高士圖》的復(fù)調(diào)特征，暗示了繪制時(shí)的多重意圖。如果它真是“野坂亭”的話(huà)，其中便交織了孝宗的恥辱史、發(fā)跡史，以及借高士形象思明崇漢的圖像史，宛若刻骨銘心的絹本紀(jì)念碑。

《溪亭高士圖》上方有孟永光一首詞，但這段題跋乃裁割后重新補(bǔ)貼，覆蓋了“某某藏”的字樣，初始信息不得而知。另一件《紅線盜盒圖》也是如此，題跋“曾聞磊落一渾家，欲寫(xiě)新語(yǔ)焉取夸。未曰古今青史士，如姬豈及此中娃”，署“王謝鄉(xiāng)人樂(lè)癡生寫(xiě)于淘真陋邸”，印“樂(lè)癡子”，這一部分題跋也有裁割后補(bǔ)的痕跡。

《紅線盜盒圖》畫(huà)有一個(gè)手執(zhí)寶盒的負(fù)劍女俠，描繪的應(yīng)是唐傳奇中的“紅線盜盒”，故事不見(jiàn)刀光劍影，卻贏得酣暢淋漓。江湖上的俠膽忠義由一個(gè)女子的智謀來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，這對(duì)意圖復(fù)國(guó)救民的異邦人來(lái)說(shuō)，更容易獲得共鳴——女子尚能如此，何況大丈夫乎？因此，描繪“紅線盜盒”的現(xiàn)實(shí)意義就非同小可，這喻指危難時(shí)刻的個(gè)人英雄主義，用來(lái)借圖勵(lì)志，恐怕再合適不過(guò)了。

《紅線盜盒圖》或許又能聯(lián)系到鳳林大君的一段歷史功業(yè)。他在成為孝宗前后，表面上與清朝維持密切的宗藩關(guān)系，定期派遣使臣入清朝供，暗中卻與金尚憲、宋浚吉、宋時(shí)烈等“義理派”三學(xué)士積極密謀備戰(zhàn)，希望能有一天光復(fù)明朝。在鳳林大君的周?chē)縿?dòng)著誓雪國(guó)恥的暗流，孟永光貢獻(xiàn)藝文，也算是其中一員。早在沈陽(yáng)時(shí)，孟永光就繪制《勾踐棲會(huì)稽圖》，以示臥薪嘗膽；又以《丹心菊》，表現(xiàn)金尚憲的氣骨；再作《紅線盜盒圖》，復(fù)以“俠義”勝。“匣中雄劍在，唯爾獨(dú)知心”，這些畫(huà)作無(wú)疑能振作鳳林大君與臣子們的抗?fàn)幘瘛?/p>

正因?yàn)轭?lèi)似主題明確的作品，朝鮮人對(duì)孟永光的評(píng)價(jià)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。隔了幾代，史官將他與金尚憲等義士視為同路人， 稱(chēng)之為吳越“ 狂士” 的杰出代表。元景夏（1698—1761） 就有《題樂(lè)癡生洞庭濯足圖》長(zhǎng)詩(shī)，在贊賞另一幅《洞庭濯足圖》的同時(shí)，也梳理了孟永光的苦旅生涯，白眼傲世，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以及與鳳林大君、麟坪大君和金尚憲的交好：

岳陽(yáng)落日照君山，洞庭茫茫水如煙。天下畫(huà)工皆回首，欲畫(huà)不得空悄然。味中狂士樂(lè)癡生，放歌燕市淚如泉。風(fēng)雨中原胡馬嘶，故國(guó)遙望空山川。高視乾坤傲眼白，盤(pán)礴箕踞元君前。酒酣放筆拂絹素，胸中已吞吳楚天。荻花亂飛江上秋，淋漓醉墨爭(zhēng)雄妍。問(wèn)君何年到幽燕，漂泊未耕山陰田。三江七澤莽空闊，不見(jiàn)胡運(yùn)窮百年。爾身何由到此界，筆下云煙但娟娟。何人濯足楓樹(shù)下，俯看八荒且高眠。身跨麟鳳向玉京，瓊漿應(yīng)醉星宮仙。摩挲此圖意超忽，使我欲絕人間緣。孟生孟生不復(fù)見(jiàn)，擊節(jié)高詠清陰贈(zèng)君篇。

一番追念之后，元景夏意猶未盡，又補(bǔ)記道：

孟永光，山陰人也，嘗遇石室翁于燕獄，一見(jiàn)如舊游，畫(huà)丹心菊一幅相贈(zèng)，其亦慷慨有志之士歟。燕京多奇?zhèn)ブ浚涿螠绮环Q(chēng)，獨(dú)英光遇翁，以墨妙傳于海外，鰈域人無(wú)不知樂(lè)癡生。太史公所謂附驥尾而行益顯者，殆非虛語(yǔ)也。前篇未盡余意，故更賦一首，以寄其懷云爾。

這里，元景夏對(duì)孟永光名聲之所以得到傳播，再次歸功于金尚憲的慧眼識(shí)珠，使得一個(gè)漢人畫(huà)家在朝鮮有了屬于他自己的地位。在接下來(lái)的詩(shī)篇中，元景夏還略有抱憾：“胡為學(xué)畫(huà)未學(xué)劍，君不聞陶征士托意荊卿篇?！倍嫌拦庹且援?huà)筆的凌厲鋒芒，在素絹上托古言志，就像《丹心菊》《紅線盜盒圖》所呈現(xiàn)的那樣，“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓”。當(dāng)然，他們有所不知的是，畫(huà)面中的無(wú)聲抗?fàn)?，也包括孟永光?duì)自己命運(yùn)的嗟嘆，他的沉郁并不排除前述來(lái)自朝鮮王侯方面的壓力。

四

存世的孟永光畫(huà)作，除了兩件早期的署紀(jì)年款外，明亡后便不再見(jiàn)創(chuàng)作年代，故難以明確作于沈陽(yáng)還是朝鮮。但依據(jù)作品的題材、題跋、風(fēng)格，結(jié)合交游者的詩(shī)文信息，大致能劃分出一些基本特征，從中窺察到孟永光畫(huà)作的藝術(shù)流變。

如前文所述，孟永光居沈陽(yáng)前后，主要是明代浙派的傳移模寫(xiě)者。董其昌提出“南北宗”論，推崇“南宗”畫(huà)即文人畫(huà)一路，視王維、“荊關(guān)董巨”、“元四家”以及沈周、文徵明代表的吳門(mén)畫(huà)派為畫(huà)史正脈，輕視浙派的戴進(jìn)、吳偉，將其源頭歸為唐代的李思訓(xùn)父子以及南宋的馬遠(yuǎn)、夏圭，認(rèn)為不當(dāng)學(xué)。這種貶抑浙派為末流的觀點(diǎn)，極大左右了此后的畫(huà)史流變。但在當(dāng)時(shí)，這種說(shuō)法還沒(méi)有產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響，與之相反，朝鮮信奉“南畫(huà)”，所追崇的筆墨趣味主要?dú)w功于浙派繪畫(huà)的傳播。

無(wú)論道釋題材還是筆墨意味，孟永光恰好代表了鮮活的浙派風(fēng)格，傳承戴進(jìn)、吳偉遺韻，頗具地域特色。戴進(jìn)、吳偉先后得到明代宮廷推舉，侍詔仁智殿，都曾在南京一帶以畫(huà)為生；孟永光與南京有關(guān)聯(lián)，某種程度上也是明代院體畫(huà)的旁枝。當(dāng)然，他的繪畫(huà)來(lái)源并非單一。晚明畫(huà)壇風(fēng)姿多樣，有鄉(xiāng)賢陳老蓮的變形派，曾鯨的“波臣派”肖像畫(huà)風(fēng)靡江左，加上傳自孫克弘的吳門(mén)雅格，孟永光在造型和方法上借鑒諸家，巧妙融會(huì)到自己的畫(huà)面中，改變了浙派某種粗頭亂服的習(xí)氣。從《漁舟圖》《八仙圖》中不難發(fā)現(xiàn)他早期研習(xí)的全面素養(yǎng)，水法、云法、樹(shù)法、山石法，明顯入古，來(lái)歷清晰，且活學(xué)活用。因此，作為畫(huà)家的孟永光，創(chuàng)作上呈現(xiàn)出特定背景下的復(fù)雜性。他兼顧“仿古”“南畫(huà)”“院體”“寫(xiě)真”，就如同他既是職業(yè)畫(huà)家，也是文人，如此重疊交錯(cuò)的類(lèi)型，在畫(huà)史上并不多見(jiàn)。

此后的朝鮮時(shí)期，孟永光形成相對(duì)成熟的代表性風(fēng)格。綜合其特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，《丹心菊》《淡處蛙居圖》《溪亭高士圖》《紅線盜盒圖》等作品都屬于這一時(shí)期。最突出的變化，便是跳出道釋題材的桎梏，不再描繪依規(guī)守舊的仙容神貌，而是將“摹古”轉(zhuǎn)為“現(xiàn)實(shí)”，“仿古”轉(zhuǎn)為“寫(xiě)真”。一個(gè)明顯的參照特征是，人物服裝均以白粉染就，正如上文提到的，“白衣”是朝鮮人意識(shí)形態(tài)的外在象征，同時(shí)又是孟永光形象復(fù)古的內(nèi)在調(diào)性。

孟永光的這種轉(zhuǎn)向，或許預(yù)示了“真景”意識(shí)?！罢婢啊笔浅r繪畫(huà)史上的一個(gè)重要概念，主要集中在山水畫(huà)領(lǐng)域，常與寫(xiě)景、寫(xiě)真、寫(xiě)生及真境的說(shuō)法相關(guān)聯(lián)。出于對(duì)追仿“南畫(huà)”教條模式的不滿(mǎn)足，也出于對(duì)民族主義獨(dú)創(chuàng)性的追求，朝鮮王朝的知識(shí)分子開(kāi)始討論“真景”的意義，意在彰顯現(xiàn)實(shí)的教化功用。當(dāng)然，“真景”概念在朝鮮時(shí)代后期提出，形制上并沒(méi)有脫離中國(guó)畫(huà)的強(qiáng)大體系，但根據(jù)“山川草木，人物古今衣冠，器物制度，亦皆通曉，而后方可謂真畫(huà)”的要求，再看孟永光的人物畫(huà)，似乎體現(xiàn)出一些端倪。

不得不說(shuō)，孟永光轉(zhuǎn)向“真景”，還有個(gè)人的特殊原因。由于他突遭變故，長(zhǎng)時(shí)間羈留異國(guó)他鄉(xiāng)，客觀上是一個(gè)畫(huà)壇的“出離者”，很難有機(jī)會(huì)見(jiàn)到前賢墨跡，又缺少水平相當(dāng)?shù)耐邢嗷ソ涣鳎ㄓ幸蕾?lài)早年積累的筆墨記憶，孤身求道。但僅憑印象作為素材資源，畢竟十分有限，不足以支撐繪畫(huà)的全部要求，于是，借助“真景”便成為絕處逢生的權(quán)宜之計(jì)。顯而易見(jiàn)，采擷自然對(duì)象的方法，給予朝鮮時(shí)期的孟永光以轉(zhuǎn)化的生機(jī)，他不再程序化地泥古，更多依賴(lài)自然實(shí)體，尤其是草木景致，將其模寫(xiě)、轉(zhuǎn)化、提煉為接近古意的畫(huà)境，造成一種似是而非的江南繪畫(huà)類(lèi)型。通過(guò)自我歸納與完善，孟永光不僅追摹到千里之外的故國(guó)神韻，還在畫(huà)法上另辟蹊徑?！坝袆?chuàng)意的‘仿作’，也就是以古人的形式、母題及特征作為創(chuàng)作的元素，像詩(shī)文用典的方式，在畫(huà)中援引既有的題材或筆法類(lèi)型，有效的表達(dá)創(chuàng)作內(nèi)涵，同時(shí)也可能透過(guò)轉(zhuǎn)化、變形與重組等手段，重新詮釋古法，創(chuàng)造新的圖像?！币虼耍嫌拦獾膭e出新意，即便略帶夾生感，也是他不同于清初任何一個(gè)畫(huà)家的造詣所在，故畫(huà)史才有“寫(xiě)照作畫(huà)不落故套”的評(píng)價(jià)。

孟永光在另一個(gè)維度上的聞見(jiàn)，卻是當(dāng)時(shí)本土其他畫(huà)家所不能比擬的，這便是西洋法的滲透。隨著西方傳教士東來(lái)，西洋繪畫(huà)在明代中晚期傳入中國(guó)，帶來(lái)透視和明暗方面的全新經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，除了因口岸之便接觸到傳教士的中國(guó)人，順治年間的西洋法還屬于非常冷僻的知識(shí)，并沒(méi)有得到廣泛傳播，完全比不上在康熙朝以后清宮盛行的“海西法”。孟永光的畫(huà)顯然受到異域的影響：人物面部采納暈染法，消解了線條勾勒的平面化，頓時(shí)變得圓潤(rùn)起來(lái)；衣褶、樹(shù)木、建筑、器物，以比較強(qiáng)烈的凹凸染就立體感；《溪亭高士圖》中的遠(yuǎn)山，明顯采納陰陽(yáng)面以表現(xiàn)光線的向背?？傊@些塑造“真景”的新法，多少受到西洋繪畫(huà)的啟發(fā)。

孟永光之所以能夠接觸到西洋繪畫(huà)，還是拜清廷或朝鮮王朝所賜。當(dāng)時(shí)，昭顯世子隨順治帝到北京，滯留在紫禁城的文淵閣，見(jiàn)到了德國(guó)傳教士湯若望。由于朝鮮效仿清朝進(jìn)行改歷，昭顯世子、金堉等朝鮮使臣與湯若望也有來(lái)往，回國(guó)時(shí)帶走不少天文、算學(xué)、圣教正道的書(shū)籍，當(dāng)然還有異域神像。因此，無(wú)論在北京紫禁城，還是在漢城潛邸，孟永光都有機(jī)會(huì)接觸到這些西洋畫(huà)，甚至像湯若望這樣的傳教士。這一切無(wú)疑增加了他的見(jiàn)識(shí)，對(duì)其畫(huà)風(fēng)產(chǎn)生潛移默化的影響。從這個(gè)角度看，孟永光應(yīng)該是清宮畫(huà)家中較早受到西洋風(fēng)影響的先行者之一。雖然他對(duì)西洋畫(huà)法的借鑒有限，但耳聞目染造就了自我頓悟下的新風(fēng)體，提供了清宮院體畫(huà)的最初范例。

縱覽孟永光的代表作品，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯而易見(jiàn)的特點(diǎn)，即他對(duì)“風(fēng)”的描繪有一種異乎尋常的偏好，某種程度上成為其畫(huà)作的顯要標(biāo)志。《丹心菊》《紅線盜盒圖》《八仙圖》，借助人物衣袍的動(dòng)態(tài)，產(chǎn)生御風(fēng)而行的動(dòng)感；《丹心菊》《溪亭高士圖》《漁舟圖》，通過(guò)樹(shù)木的招搖、秋葉的飄零、苦雨的肆虐，但覺(jué)撲面而來(lái)的風(fēng)聲。有意思的是，所有的“風(fēng)”都朝著左側(cè)方向，無(wú)一例外。這或是一種順勢(shì)，或是一種順手，或是一種順心而為。

“風(fēng)”是一種自然現(xiàn)象，但它不像行云或流水，本身就有某種形態(tài)，可以“應(yīng)物象形”地表現(xiàn)出來(lái)。“風(fēng)”是抽象的，無(wú)影無(wú)蹤，捉摸不定，唯有借助其他自然物體的搖動(dòng)，才能意會(huì)到它的存在。因此，像孟永光這樣，借物之勢(shì)而得其風(fēng)色，將無(wú)形之物表現(xiàn)得披拂盡致，尤其是將“風(fēng)”的多樣體驗(yàn)和多種形態(tài)，確立為一種個(gè)人之“格”，造就名副其實(shí)的“風(fēng)-格”特點(diǎn)，中國(guó)畫(huà)史不存在類(lèi)似的鮮明范例。

單憑“風(fēng)”的巧設(shè)，孟永光便確立了個(gè)人辨識(shí)度。何況他畫(huà)中有詩(shī)，實(shí)際繼承的是漢代以后的詩(shī)歌傳統(tǒng)，借“大風(fēng)起兮”傳悲情之聲，無(wú)處不在的“悲風(fēng)”被孟永光一脈相傳，轉(zhuǎn)呈為風(fēng)的寒冷、激烈、愁緒這樣的具體畫(huà)面。不言而喻，畫(huà)家將自己的主體感受移情到“風(fēng)”之客體中，那么“風(fēng)”之意象，“風(fēng)”之神韻，不正是思接千古，同時(shí)外化了畫(huà)家因風(fēng)波未定、世事愁苦，所切身感受到的煩惱和不安嗎？

余論

孟永光的一生，起于何方，歸于何處，史書(shū)記載寥寥數(shù)行，語(yǔ)焉不詳，未及他事實(shí)經(jīng)歷之萬(wàn)一。因人微跡淺而輕其畫(huà)，時(shí)過(guò)境遷而淡其功，是中國(guó)畫(huà)史的某種遺憾。筆者時(shí)有旁獲，常常為歷史上偏處一隅的畫(huà)人掩卷感嘆，不免動(dòng)鉤沉之想，但史料闕如，圖像通常不作為憑，何其難也。然而，孟永光是一個(gè)特例，關(guān)于他人生的主要階段，朝鮮文獻(xiàn)遺存了難得的資料，佐證了一葉扁舟如何在驚濤駭浪中孤獨(dú)求生，不僅是一段可泣可訴的個(gè)人傳奇，更以卑微的坐標(biāo)編織出明清鼎革、尤其是中國(guó)與朝鮮文化交流的歷史機(jī)杼，差點(diǎn)被畫(huà)史湮沒(méi)的一個(gè)奇特人物就此浮現(xiàn)。

即便如此，孟永光的經(jīng)歷仍有很多謎點(diǎn)可供猜想。譬如他早期與南京的淵源被屢次提及，但具體情況仍然不明。譬如順治帝對(duì)之“眷顧甚隆”，卻為何應(yīng)允他遠(yuǎn)赴朝鮮，莫非他負(fù)有特殊使命，而被朝鮮方面疑置禁中？這些都只能是霧里看花，權(quán)作想象而已。無(wú)論如何，重新發(fā)現(xiàn)順治年間的宮廷畫(huà)家孟永光，不僅使一個(gè)時(shí)代的大視野昭然若揭，也填補(bǔ)了畫(huà)史中不為人知的個(gè)案空白，他的存在意義值得繼續(xù)發(fā)掘和研究。

① 張庚：《國(guó)朝畫(huà)征錄》，盧輔圣主編：《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第15冊(cè)，上海書(shū)畫(huà)出版社2009年版，第15頁(yè)。

② 陶元藻：《越畫(huà)見(jiàn)聞》，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第15冊(cè)，第354頁(yè)。

③ 馮金伯：《國(guó)朝畫(huà)識(shí)》，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第15冊(cè)，第244頁(yè)。

④ “黃應(yīng)諶，字敬一，號(hào)創(chuàng)庵，順天人，為上元縣丞。工人物。順治中祗候畫(huà)院。康熙中圣祖命創(chuàng)《閱武圖》稿。賜官中書(shū)，石渠著錄一?！保ê矗骸秶?guó)朝院畫(huà)錄》，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第16冊(cè)，第621頁(yè)）

⑤ 孟永光在國(guó)內(nèi)公共收藏的情況不明，僅悉重慶三峽博物館藏有一幅絹本花卉軸。

⑥ 珂羅版《李王家博物館所藏品寫(xiě)真帖》上冊(cè)有《樂(lè)癡生筆絹本著色聽(tīng)秋聲圖》（編號(hào)69）、《樂(lè)癡生筆絹本墨畫(huà)風(fēng)雨歸漁圖》（編號(hào)70） 兩幅作品，附日文介紹。經(jīng)李佩翻譯：“毫無(wú)疑問(wèn)，此圖不應(yīng)該是朝鮮畫(huà)。根據(jù)《聽(tīng)竹畫(huà)史補(bǔ)》中記載，清初之時(shí)，身為世子的孝宗，作為人質(zhì)滯留藩館期間，得見(jiàn)山陰畫(huà)家孟永光。世子歸國(guó)之時(shí)，孟永光亦隨其回國(guó)，而后摹寫(xiě)了諸多宮內(nèi)之屏風(fēng)畫(huà)。此人之姓名未見(jiàn)于中國(guó)的畫(huà)家傳記，而‘樂(lè)癡生’也僅是其號(hào)，如住會(huì)稽則‘會(huì)稽山人’亦只是其別號(hào)而已。然而，將明末清初之畫(huà)風(fēng)傳到朝鮮的即為此畫(huà)工，他對(duì)半島繪畫(huà)界功不可沒(méi)。因而收錄其畫(huà)以資參考。細(xì)觀此畫(huà)，驚嘆其精致之畫(huà)工，非百般磨練之人所不能為也?！眱杉F(xiàn)藏于韓國(guó)國(guó)立中央博物館。

⑦ 關(guān)于孟永光的研究論文，參見(jiàn)??? 「漢族?? 孟永光? ?? ?? ?? ???? ???—????? ??? ??? ?? ???? ??」（『????????』60，2015年） 107—131頁(yè)；安輝濬「來(lái)朝中國(guó)人畫(huà)家孟永光? 對(duì)??」（『全海宗博士華甲紀(jì)念史學(xué)論叢』（一潮閣，1979年） 677—698頁(yè)。

⑧ 《太宗文皇帝實(shí)錄》卷二八，《清實(shí)錄》第2冊(cè)，中華書(shū)局1985年版，第372頁(yè)。

⑨ 條約規(guī)定：“去明國(guó)之年號(hào)，絕明國(guó)之交往，獻(xiàn)納明國(guó)所與之誥命、冊(cè)印，躬來(lái)朝謁。爾以長(zhǎng)子并再令一子為質(zhì)，諸大臣有子者以子，無(wú)子者以弟為質(zhì)。爾不諱，則朕立爾質(zhì)子嗣位。從此一應(yīng)文移，奉大清國(guó)之正朔?！保ā短谖幕实蹖?shí)錄》卷三三，《清實(shí)錄》第2冊(cè)，第430頁(yè)）

⑩ 明清兩朝，朝鮮出使中國(guó)的使行記錄總稱(chēng)為“燕行錄”，收入《燕行錄全集》（東國(guó)大學(xué)出版社2001年版），全書(shū)100冊(cè)，詳細(xì)記載朝鮮歷史上使臣前往中國(guó)的所見(jiàn)所聞，包括高麗王朝的使行記錄，朝鮮王朝出使明朝的“朝天錄”，更多內(nèi)容是出使清朝的“燕行錄”，具有題材多樣、作者面廣、年代跨度大的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)風(fēng)俗有詳略各異的記述。

轉(zhuǎn)引自??? 「??? （申翊聖） ? ?? （瀋陽(yáng)） ?? ?? 『??? （北征錄）』」（『東洋學(xué)』56，檀國(guó)大學(xué)校東洋學(xué)研究所，2014年） 212頁(yè)。

“辛巳八月十五日，世子及大君自沈陽(yáng)發(fā)行，凡六日至一橫阜，望見(jiàn)錦州城。護(hù)行人言，漢將祖大壽堅(jiān)守此城，城外多埋大炮，清人不敢近。……祖大樂(lè)以總兵授此城，被圍二年，至壬午二月，總兵王廷臣內(nèi)應(yīng)，城遂陷。城中人盡被屠殺，獨(dú)廷臣親切將官十三人不殺。大樂(lè)及軍門(mén)洪承疇皆被執(zhí)，祖即降，洪初不屈，后至沈陽(yáng)亦降云。”（金昌業(yè)：《稼齋燕行錄》，《朝鮮群書(shū)大系續(xù)》第7輯，朝鮮雜志社1913年版，第75—76頁(yè)）

南泰膺：《聽(tīng)竹畫(huà)史補(bǔ)》，《燃藜室記述別集》，《朝鮮時(shí)代書(shū)目叢刊》卷五，中華書(shū)局2004年版，第2398頁(yè)，第2398頁(yè)。

成海應(yīng)：《風(fēng)泉錄》二，《研經(jīng)齋全集》卷三二，民族文化推進(jìn)會(huì)：《韓國(guó)文集叢刊》第274冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)2001年版，第207頁(yè)。

“孝廟嘗教予曰：‘予在鳳林邸，與伯氏昭顯世子同質(zhì)沈陽(yáng)，世子深居九重。’”（鄭載侖：《東平尉公私聞見(jiàn)錄》，養(yǎng)英閣1985年版，第125頁(yè)）

金尚憲（1570—1652），朝鮮安東人，號(hào)清陰、石室山人，朝鮮王朝中期大臣、詩(shī)人，以在“丙子胡亂”中力主斥和、手裂國(guó)書(shū)而聞名，死后謚號(hào)文正。

“吳大斌叔憲甫，會(huì)稽山陰人，與我相見(jiàn)于登州，歡然如舊識(shí)。別來(lái)二十年，音問(wèn)斷絕，心常悵戀。今遇足下，亦是山陰人，感舊日之情，喜新知之樂(lè)?！保ń鹕袘棧骸顿?zèng)孟英光》“引記”，《清陰集》卷一三，民族文化推進(jìn)會(huì)：《韓國(guó)文集叢刊》第77冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)1996年版，第192頁(yè)）

金尚憲：《四方吟：示樂(lè)癡生》，《清陰集》卷一三，《韓國(guó)文集叢刊》第77冊(cè)，第191—192頁(yè)。

金尚憲家族的后人金壽增（1624—1701） 有記：“又有華人孟英光者，獻(xiàn)陶令采菊?qǐng)D，尤庵宋公記其事?！保ń饓墼觯骸稌?shū)陶山精舍》，《谷云集》卷三，民族文化推進(jìn)會(huì)：《韓國(guó)文集叢刊》第125冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)1996年版，第185頁(yè)） 金邁淳（1776—1840） 也提到：“文正公在沈陽(yáng)日，畫(huà)師孟英光為寫(xiě)影，又畫(huà)丹心菊以遺之，蓋遭亂而隱于藝者也。影幀入大內(nèi)，佚焉。”（金邁淳：《闕余散筆》，《臺(tái)山集》卷二○，民族文化推進(jìn)會(huì)：《韓國(guó)文集叢刊》第294冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)2002年版，第649頁(yè)）

金尚憲：《留贈(zèng)孟英光》，《清陰集》卷一三，《韓國(guó)文集叢刊》第77冊(cè)，第191頁(yè)。

“金谷”一詞，也有可能喻示金堉（號(hào)潛谷），但歷史記載“丹心菊”乃畫(huà)贈(zèng)金尚憲，故暫隨后者。

金堉（1580—1658），字伯厚，號(hào)潛谷，朝鮮王朝中期大臣、實(shí)學(xué)家，官居領(lǐng)議政，死后謚號(hào)文貞。

金堉：《別寫(xiě)真孟永光》，《潛谷遺稿》卷二，民族文化推進(jìn)會(huì)：《韓國(guó)文集叢刊》第86冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)1996年版，第38—39頁(yè)。金堉提到孟永光是“南京畫(huà)師”，孟永光也自署過(guò)“王謝鄉(xiāng)人”，他與南京或有其他淵源，尚待進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)。

參見(jiàn)孫衛(wèi)國(guó)：《朝鮮王朝最后一任朝天使——金堉使行研究》，張伯偉編：《“燕行錄”研究論集》，鳳凰出版社2016年版，第310頁(yè)，第306頁(yè)。

李明漢：《贈(zèng)孟畫(huà)師榮光》，《白洲集》卷九，民族文化推進(jìn)會(huì)：《韓國(guó)文集叢刊》第97冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)1996年版，第377頁(yè)，第377頁(yè)。

“西河風(fēng)雨散萍蹤，夢(mèng)里依然玉雪容。一幅題封千里信，丹青何似故情濃（以五臣在沈時(shí)，孟是舊識(shí)故云）?！保ɡ蠲鳚h：《會(huì)稽孟秀才榮光遺一幅畫(huà)，自筆也。感其高誼，詩(shī)以謝之》，《白洲集》卷四，《韓國(guó)文集叢刊》第97冊(cè)，第285—286頁(yè)） 李明漢特別提到“自筆也”，即孟永光親筆所畫(huà)，說(shuō)明孟有代筆情況。

李淏《孝宗大王御札第七·別紙》：“前日麟坪入沈時(shí)，來(lái)傳畫(huà)絹二幅，使之畫(huà)孟永光筆云，即欲如教，而所謂孟永光者，懶惰無(wú)比，又兼彼中身役亦重。以此，趁未如意，常常自恨身入于無(wú)情之罪。三月間，僅得其筆，而褙貼之膠，必久而壞爛。然后，方可褙接云，而忘不預(yù)作，以致出來(lái)時(shí)不得褙貼，故不得帶來(lái)?！M’丁寧囑于麟坪，使之待膠之壞爛，作速褙貼出送，而自‘御諱’發(fā)行之后，尚無(wú)沈中出來(lái)之人，因此空手進(jìn)京，奈此晉謁之日，將何顏面得陪清光乎。以此俟罪萬(wàn)萬(wàn)。當(dāng)今熱川之膠，想必容易壞爛，應(yīng)為隨便出來(lái)，而苦待苦待矣。余恐煩不宣?！保坌劣局堋溉逝d君李瑛? ??? 『月窓夜話(huà)』」（『東方漢文學(xué)』32，2007年） 202—203頁(yè)］。

參見(jiàn)趙榮祏：《題李安山秉淵家所藏畫(huà)帖》，《觀我齋稿》卷三，轉(zhuǎn)引自吳映玟：《“真景山水”與“南宗”的共存——朝鮮后期“仿古”實(shí)踐中的權(quán)力》，中央美術(shù)學(xué)院2009年博士論文。

“圖凡立幅，題云：會(huì)稽山人寫(xiě)于沈陽(yáng)客館，小印‘貞明氏’。蓋我孝廟（鳳林大君） 在藩館時(shí)，永光寫(xiě)進(jìn)者也，后賜某戚畹，今為李生某所藏。永光見(jiàn)《畫(huà)征錄》中?！保霉В骸豆沤耋w詩(shī)，一百五十五首，孟永光百童圖歌》“題記”，《泠齋集》卷五，民族文化推進(jìn)會(huì)：《韓國(guó)文集叢刊》第260冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)2001年版，第79頁(yè)）

柳得恭：《古今體詩(shī)，一百五十五首，孟永光百童圖歌》，《泠齋集》卷五，《韓國(guó)文集叢刊》第260冊(cè)，第79頁(yè)，第79頁(yè)。

“嬰戲圖”是唐代以后中國(guó)繪畫(huà)的流行題材，宋代更有名師佳作，如蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》等，主要表現(xiàn)孩童嬉戲場(chǎng)面，象征多子多福，美意延年。“嬰戲”題材在明清達(dá)到鼎盛，深受宮廷和民間歡迎，為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

“丁丑，昭顯世子以質(zhì)入沈陽(yáng)也，具綾川仁垕薦八壯士從行?！咨犏Q駕東歸時(shí)，顯宗春秋方四歲，不肯坐轎，使人負(fù)，亦啼哭不已，惟吳孝誠(chéng)負(fù)之，則止哭，于是徒步行數(shù)千里，衣背盡腐。后孝宗命畫(huà)八壯士像于屏風(fēng)，吳孝誠(chéng)則畫(huà)負(fù)顯宗狀?！保ɡ畹马骸栋蝗~記》，安鐘和：《國(guó)朝人物志》第3冊(cè)，明文堂1983年版，第112—113頁(yè)）

《仁祖實(shí)錄》卷四九，《朝鮮王朝實(shí)錄》第35冊(cè)，國(guó)史編輯委員會(huì)1984年版，第328頁(yè)，第328頁(yè)。

參見(jiàn)劉順利：《中國(guó)與朝韓五千年交流年歷——以黃帝歷、檀君歷為參照》，學(xué)苑出版社2011年版，第485頁(yè)。

李?：《帶孟永光往游槽溪》，《松溪集》卷二，《韓國(guó)文集叢刊續(xù)》第35冊(cè)，韓國(guó)古典翻譯院2007年版，第198頁(yè)。

轉(zhuǎn)引自辛泳周「仁興君李瑛? ??? 『月窓夜話(huà)』」（『東方漢文學(xué)』32，2007年） 202頁(yè)，202頁(yè)。

《列圣御制》中（肅宗）“題孟永光八仙圖模寫(xiě)”，參見(jiàn)《“真景山水”與“南宗”的共存——朝鮮后期“仿古”實(shí)踐中的權(quán)力》。

參見(jiàn)吳映玟：《圖像中的現(xiàn)實(shí)與想像——朝鮮時(shí)代燕行之路的時(shí)空表達(dá)與視覺(jué)呈現(xiàn)》，《故宮博物院院刊》2015年第1期。

李澄（1581—？），號(hào)虛舟，乃王室旁系庶出，其父也是畫(huà)家，仁祖年間主導(dǎo)朝鮮宮廷繪事。

“李明郁，完山人，教授韓時(shí)覺(jué)婿，書(shū)員。李明郁書(shū)才精妙，孟永光后一人也?！保垌n國(guó)學(xué)文獻(xiàn)研究所編：《三韓金石錄（外）》，亞細(xì)亞文化社1981年版，第468頁(yè)］

參見(jiàn)李春蘭、金衍廷、申薈楠、崔靖荷、金燕：《韓國(guó)朝鮮朝山水圖題畫(huà)詩(shī)中的中國(guó)文化因子研究》，《中國(guó)民族博覽》2019年第9期。

“永光，山陰人，奚為遠(yuǎn)游至遼沈耶？非俘則降也。顧清陰金文正、潛谷金文貞好與之游，清陰贈(zèng)以詩(shī)，潛谷使繪己像，永光而茍委身事滿(mǎn)洲者，兩賢豈樂(lè)與之游哉？”（成海應(yīng)：《孟永光會(huì)籍圖記》，《研經(jīng)齋全集》卷三二，《韓國(guó)文集叢刊》第274冊(cè)，第207頁(yè)）

“清陰先生自沈陽(yáng)之北館將東歸，有僧畫(huà)《丹心菊》以獻(xiàn)曰：‘公向君丹心，與此花一般?！保ǔ珊?yīng)：《丹心菊說(shuō)》，《研經(jīng)齋全集》卷三二，《韓國(guó)文集叢刊》第274冊(cè)，第208頁(yè)）

“閔應(yīng)亨曰，臣聞?wù)倮畛稳腙I者累日，云未知所畫(huà)者何物也。人君不當(dāng)玩好雜技，而況殿下一動(dòng)一靜，當(dāng)以復(fù)讎為心，豈可玩細(xì)娛耶！”（《仁祖實(shí)錄》卷一七，《朝鮮王朝實(shí)錄》第34冊(cè)，第240頁(yè)）

趙?：《憲府修省札》，《龍洲先生遺稿》卷八，民族文化推進(jìn)會(huì)：《韓國(guó)文集叢刊》第90冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)1996年版，第127頁(yè)?！度首鎸?shí)錄》“二十六年七月戊子”條同樣記錄相關(guān)內(nèi)容（《仁祖實(shí)錄》卷四九，《朝鮮王朝實(shí)錄》第35冊(cè)，第328頁(yè)）。

“漢人孟姓者，善畫(huà)者也，前年從麟坪大君，自北京來(lái)，上常置之禁中，日令繪畫(huà)，至是，愿與持鷹中使偕還，上命賜毛衣及路費(fèi)。”（《仁祖實(shí)錄》卷四九，《朝鮮王朝實(shí)錄》第35冊(cè)，第328頁(yè)）

“仁祖-附孟永光：仁祖二十三年乙酉仲春，昭顯世子自沈陽(yáng)回駕時(shí)從來(lái)，二十六年戊子秋歸還。”［《三韓金石錄（外）》，第444頁(yè)］

《朝鮮王朝的繪畫(huà)與日本——宗達(dá)、大雅、若沖亦學(xué)習(xí)的鄰國(guó)之美》特展圖錄中，一幅未標(biāo)明作者的工筆花鳥(niǎo)《菊蟲(chóng)圖》，細(xì)辨印鑒是“樂(lè)癡生”［『朝鮮王朝の絵畫(huà)と日本—宗達(dá)、大雅、若沖も學(xué) 蔩f5んだ隣國(guó)の美』（読売新聞大阪本社，2008年） 109頁(yè)］。

該冊(cè)頁(yè)或已散佚，參見(jiàn)《“真景山水”與“南宗”的共存——朝鮮后期“仿古”實(shí)踐中的權(quán)力》。

“淘真陋邸”指向朝鮮期間的可能更大，或許是“潛邸”某處，孟永光因不滿(mǎn)待遇而自嘲為“陋邸”。

本件即《李王家博物館所藏品寫(xiě)真帖》中的《樂(lè)癡生筆絹本著色聽(tīng)秋聲圖》（編號(hào)69）。

申光洙：《送冬至正使咸溪君熏赴燕》，《石北集》卷八，民族文化推進(jìn)會(huì)：《韓國(guó)文集叢刊》第231冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)2001年版，第367頁(yè)。

在各家“燕行錄”中，寫(xiě)作為“野坂”或“野畈”或“野板”，孝宗在渾河邊所建亭子的名稱(chēng)，只見(jiàn)到姜時(shí)永《轱酋軒續(xù)錄》稱(chēng)作“野坂”（王元周：《燕行使與沈陽(yáng)朝鮮館的歷史記憶》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期）。

金昌業(yè)：《老稼齋燕行日記》，《燕行錄全集》卷三二，東國(guó)大學(xué)校出版部2001年版，第402頁(yè)。

徐有聞：《戊午燕錄》，《燕行錄全集》卷六二，第165頁(yè)。

申緯：《渾河》，《警修堂全稿》，《燕行錄全集》卷六七，第69頁(yè)。

李德懋：《混河》，轉(zhuǎn)引自《燕行使與沈陽(yáng)朝鮮館的歷史記憶》。

李有駿：《夢(mèng)游燕行錄》，《燕行錄全集》卷七六，第430頁(yè)。

洪敬謨：《冠巖全書(shū)》第25冊(cè)，轉(zhuǎn)引自《燕行使與沈陽(yáng)朝鮮館的歷史記憶》。

“圣祖賓天日，孤臣出塞時(shí)。道途還此夕，遼沈又深悲。漠漠乾坤暮，悠悠歲月馳。匣中雄劍在，唯爾獨(dú)知心?！保ù蘅穑骸栋姿ね局校陮幜昙沙接懈?，是日入沈》，《艮齋集》卷一，民族文化推進(jìn)會(huì)：《韓國(guó)文集叢刊》第161冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)1996年版，第23頁(yè)）

元景夏：《題樂(lè)癡生洞庭濯足圖，用東坡書(shū)王晉卿煙江圖韻》，《蒼霞集》卷一，《韓國(guó)文集叢刊續(xù)》第76冊(cè)，韓國(guó)古典翻譯院2009年版，第16頁(yè)，第17頁(yè)。

“孟生家住會(huì)籍山，興來(lái)?yè)]毫吐云煙。亂代飄零到燕市，畫(huà)廚冷落空凄然。豺虎橫行道路長(zhǎng)，安得送汝歸林泉。有時(shí)放筆萬(wàn)人驚，勢(shì)如渴龍吸百川。元?dú)饬芾旃砩衿?，?qū)來(lái)吳楚置眼前。洞庭之湖七百里，扁舟欲往水如天。燕獄六載石室翁，鐵肝能吐詩(shī)語(yǔ)妍。相遇殷勤贈(zèng)何物，芳菊數(shù)叢畫(huà)中田。翁心亦如菊心丹，灑涕忍說(shuō)甲申年。鏡湖百丈云漠漠，鶴林三更月娟娟。同是殊邦未歸客，寒燈雪窖相對(duì)眠。聞君曾畫(huà)武陵洞，種桃遙羨洞中仙。夜夜空作故園夢(mèng)，何時(shí)更結(jié)江南緣。胡為學(xué)畫(huà)未學(xué)劍，君不聞陶征士托意荊卿篇?！保ā额}樂(lè)癡生洞庭濯足圖，用東坡書(shū)王晉卿煙江圖韻》，《蒼霞集》卷一，《韓國(guó)文集叢刊續(xù)》第76冊(cè)，第16—17頁(yè)）

陶淵明：《詠荊軻》，袁行霈：《陶淵明集箋注》卷四，中華書(shū)局2003年版，第388頁(yè)。

參見(jiàn)吳映玟：《“真景山水”與“南宗”的共存——朝鮮后期“仿古”實(shí)踐中的權(quán)力》。

趙榮祏：《策題》，《觀我齋稿》卷三，轉(zhuǎn)引自《“真景山水”與“南宗”的共存——朝鮮后期“仿古”實(shí)踐中的權(quán)力》。

何傳馨、余佩瑾：《古色——十六至十八世紀(jì)藝術(shù)中的仿古風(fēng)》，轉(zhuǎn)引自《“真景山水”與“南宗”的共存——朝鮮后期“仿古”實(shí)踐中的權(quán)力》。

參見(jiàn)楊雨蕾：《燕行與中朝文化關(guān)系》，上海辭書(shū)出版社2011年版，第166—167頁(yè)。

漢代以后的中國(guó)詩(shī)歌多見(jiàn)“風(fēng)”的意象，如曹植《雜詩(shī)》：“高臺(tái)多悲風(fēng)，朝日照北林。之子在萬(wàn)里，江湖迥且深?！保ㄚw幼文：《曹植集校注》卷二，中華書(shū)局2016年版，第373頁(yè)） 陸機(jī)《赴洛道中作》：“哀風(fēng)中夜流，孤獸更我前。悲情觸物感，沉思郁纏綿?！保ń饾朁c(diǎn)校：《陸機(jī)集》卷五，中華書(shū)局1982年版，第41頁(yè)） 陶潛《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》：“郁郁荒山里，猿聲閑且哀。悲風(fēng)愛(ài)靜夜，林鳥(niǎo)喜晨開(kāi)?！保ā短諟Y明集箋注》卷三，第231頁(yè)） 不遑枚舉。

作者單位中國(guó)藝術(shù)研究院文學(xué)藝術(shù)院

責(zé)任編輯王偉