莫里斯符號(hào)學(xué)視角下秭歸龍舟文化的嬗變與優(yōu)化

摘要：自古以來(lái)，龍舟文化與龍文化一樣都深深植根于中華文明的始終，與中華文化一脈相承。蘊(yùn)涵紀(jì)念屈原文化因子的秭歸龍舟文化，不僅在中華5000年的文明長(zhǎng)河中歷盡變遷而經(jīng)久不衰，更成為了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化中一顆璀璨的明珠。本文運(yùn)用莫里斯符號(hào)學(xué)理論對(duì)秭歸龍舟文化的歷史嬗變過(guò)程進(jìn)行了語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)維度的符號(hào)化梳理與解讀，并對(duì)秭歸龍舟文化的嬗變歸因進(jìn)行了分析與探究，提出了秭歸龍舟文化未來(lái)發(fā)展的優(yōu)化路徑，為其文化的傳承與發(fā)展提供了一定的理論參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：莫里斯符號(hào)學(xué)" 秭歸龍舟" 龍舟文化" 嬗變" 優(yōu)化

在中華文化“多元一體”格局之下，集祭祀、健身、休閑、娛樂、競(jìng)技等多重功能于一身的秭歸龍舟文化，是推動(dòng)縣域鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動(dòng)力，是推進(jìn)民族區(qū)域文化建設(shè)的重要內(nèi)容，更是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳承中華民族傳統(tǒng)文化的精神實(shí)體。然而，伴隨三峽移民以及現(xiàn)代文明的大發(fā)展，秭歸龍舟文化的原生環(huán)境受到破壞，其獨(dú)具特色的民俗氣息與內(nèi)含的人文精神正日漸淡薄，秭歸龍舟文化的傳承與發(fā)展面臨新的困境與挑戰(zhàn)。因此，本文試圖從莫里斯符號(hào)學(xué)的視角，梳理與探析秭歸龍舟文化符號(hào)的歷史嬗變過(guò)程，并進(jìn)行深入的歸因分析，以促使其得到更好的保護(hù)與傳承。

1、莫里斯符號(hào)學(xué)理論解讀

莫里斯符號(hào)學(xué)理論是20世紀(jì)30年代美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家查爾斯·威廉·莫里斯（Charles Morris）在米德社會(huì)行為主義理論框架的基礎(chǔ)上提出來(lái)了的一種語(yǔ)言學(xué)理論，該理論認(rèn)為世界是由符號(hào)組成的，任何符號(hào)都是由符號(hào)載體、符號(hào)所指以及解釋者三部分組成的實(shí)體。

莫里斯在分析了這三部分之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出符號(hào)系統(tǒng)主要由語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)三個(gè)分支組成。其中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)主要受益于德國(guó)哲學(xué)家卡爾納普的邏輯句法學(xué)，側(cè)重于對(duì)符號(hào)之間關(guān)系以及符號(hào)組合方式的研究，這一層次通常被理解為符號(hào)系統(tǒng)中的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)；語(yǔ)義學(xué)主要受益于英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家和心理學(xué)家奧格登和瑞恰茲的經(jīng)驗(yàn)主義理論，關(guān)注對(duì)符號(hào)與所指對(duì)象之間關(guān)系和意義的研究，在這一層次的構(gòu)建上涉及符號(hào)和概念之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系；語(yǔ)用學(xué)則主要受益于美國(guó)哲學(xué)家皮爾士的實(shí)用主義符號(hào)學(xué)思想，擅長(zhǎng)從符號(hào)的實(shí)際使用情境和效果中進(jìn)行研究，這一層次被認(rèn)為是莫里斯符號(hào)學(xué)研究的核心問題層。

2、莫里斯符號(hào)學(xué)視角下秭歸龍舟文化的歷史嬗變過(guò)程

2.1 、語(yǔ)構(gòu)學(xué)下秭歸龍舟文化的符號(hào)特征與表現(xiàn)形式

語(yǔ)構(gòu)學(xué)主要探討語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)部構(gòu)成方式和規(guī)律性。在秭歸龍舟文化中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)分析側(cè)重于關(guān)注龍舟文化的符號(hào)特征和表現(xiàn)形式。龍、龍舟以及龍舟競(jìng)渡是構(gòu)成我國(guó)龍舟文化的三大要素，也是我國(guó)龍舟文化的重要文化符號(hào)。

“龍”在中華民族文化中是一種象征民俗文化的圖騰，龍的圖騰文化象征著中華民族的精神以及華夏人們對(duì)美好生活的向往。我國(guó)古代先民們視龍為守護(hù)神，古代帝王更是以龍自居。在水鄉(xiāng)澤國(guó)的南方地域民眾傍水而生，洪水泛濫、水中猛獸等災(zāi)害常常威脅到先民的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此，先民在舟船上雕刻類似龍的圖騰花紋，便產(chǎn)生了最早的“龍舟”。在秭歸，龍舟被稱為龍船，定居于長(zhǎng)江沿岸的秭歸先民以水為生，劃龍船便成了秭歸先民們一種重要的生產(chǎn)生活方式。這獨(dú)特的地理人文環(huán)境更是為秭歸龍舟競(jìng)渡活動(dòng)的開展提供了天然的場(chǎng)所與發(fā)展條件。荊楚地區(qū)的龍舟文化與愛國(guó)詩(shī)人屈原密不可分，作為屈原后人的秭歸先民更是將端午賽龍舟視為紀(jì)念屈原的節(jié)日。

秭歸龍舟競(jìng)渡早期是以血緣和地緣為紐帶的一種自發(fā)性民間行為，龍舟制作以上等杉木為原材料，在龍舟制作與比賽前還需要舉行祭拜儀式，競(jìng)渡場(chǎng)地與競(jìng)渡規(guī)則沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與固定的形式，大多采用對(duì)江劃的方式進(jìn)行；之后，龍舟競(jìng)渡更是形成了以臨江祭祀、游江招魂、競(jìng)渡奪標(biāo)、回舟四大環(huán)節(jié)組成的一套以紀(jì)念屈原為主題的獨(dú)特流程，各個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了莊嚴(yán)肅穆的儀式感，成為秭歸龍舟文化中特有的標(biāo)識(shí)與文化符號(hào)。

2.2、語(yǔ)義學(xué)下秭歸龍舟文化的內(nèi)涵與價(jià)值

語(yǔ)義學(xué)主要研究符號(hào)能指與所指的關(guān)系，秭歸龍舟文化從語(yǔ)義學(xué)維度來(lái)看主要研究秭歸龍舟文化符號(hào)與符號(hào)意義之間的關(guān)系，關(guān)注的是龍舟文化的內(nèi)涵和價(jià)值。

我國(guó)的龍舟競(jìng)渡文化，歷史悠久且內(nèi)涵豐富，在彰顯愛國(guó)主義情懷、承載族群文化認(rèn)同、共聚民俗節(jié)事記憶、弘揚(yáng)體育精神等方面具有不可替代的作用。秭歸龍舟文化的具體物象與情節(jié)展現(xiàn)都是秭歸龍舟文化的符號(hào)載體。秭歸水系發(fā)達(dá)，舟是秭歸先民賴以生存的生產(chǎn)和交通運(yùn)輸工具，早期的水上競(jìng)渡活動(dòng)便是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中爭(zhēng)先恐后出航與豐收凱旋后返航的生活縮影，全面反映了秭歸先民的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了秭歸先民積極向上的世界觀與價(jià)值觀。在中國(guó)民間，稱5月為惡月，因此各地有5月5借龍舟來(lái)“敬天娛神”的祭祀風(fēng)俗；秭歸龍舟文化的演變?cè)谝欢ǔ潭壬弦彩桥c歲時(shí)節(jié)令端午不斷融合發(fā)展而來(lái)的。楚人以崇巫好祠而聞名于世。秭歸作為楚文化的發(fā)祥地，不僅在文化基因中保留了楚先民濃厚的原始文化色彩，也在秭歸先民的整個(gè)社會(huì)生活中占據(jù)了較大比重，塑造了秭歸人質(zhì)樸強(qiáng)勁、奔放率真的品性。

從早期原始的生產(chǎn)工具舟到以圖騰信仰為主的龍舟，秭歸龍舟的物象演變既體現(xiàn)了龍?jiān)谥腥A民族文化中的崇高地位，流露出秭歸先民對(duì)神靈的崇拜，也反映出古代先民敬畏自然，又試圖改造與征服自然的生命觀，以及勞苦大眾對(duì)美好生活的向往和追求。隨著后世將龍舟、端午、屈原三種文化符號(hào)融合，秭歸的龍舟競(jìng)渡由過(guò)去單純的民間祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧o(jì)念屈原的節(jié)日，其文化內(nèi)涵也由古老的圖騰崇拜逐漸上升到了對(duì)人美好品德的崇敬。同時(shí)，在以宗族或鄰里為基本單位發(fā)展起來(lái)的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，組建成了“差序”與“平權(quán)”的混合格局，既體現(xiàn)出了傳統(tǒng)宗法倫理的家族精神，又表現(xiàn)出社會(huì)契約理論中的一種契約精神。

2.3、語(yǔ)用學(xué)下秭歸龍舟文化的運(yùn)用與傳承

語(yǔ)用學(xué)主要研究的是符號(hào)在具體語(yǔ)境中的實(shí)際運(yùn)用和交流過(guò)程。從語(yǔ)用學(xué)的角度來(lái)看秭歸龍舟文化的歷史嬗變過(guò)程，可以理解為秭歸龍舟文化符號(hào)的使用和傳播方式的改變。

秭歸龍舟文化的發(fā)展演變離不開孕育它的鄉(xiāng)土社會(huì)。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明造就了中國(guó)先民以村而居的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，國(guó)家的行政力量往往難以直接影響到鄉(xiāng)村一級(jí)，因而統(tǒng)治者或者權(quán)力者需要借助特殊的媒介實(shí)現(xiàn)對(duì)村落民眾的管理。然而，在文字記載極為有限的時(shí)代里，以“家族傳承”和“口耳相傳”為主要特征的集體性、儀式性民俗活動(dòng)便顯得尤為重要。龍舟競(jìng)渡作為一種集體性的儀式性民俗體育活動(dòng)，不僅成為儲(chǔ)存信息以及傳承文化的重要方式，也為國(guó)家權(quán)力借助儀式性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)地域民眾的軟約束提供了條件與可能。

在秭歸龍舟運(yùn)動(dòng)萌芽的早期，龍舟競(jìng)渡是集生產(chǎn)勞作、圖騰崇拜、祭祀娛樂等多元素為一體的鄉(xiāng)土群體活動(dòng)；而從戰(zhàn)國(guó)屈原傳說(shuō)開始，龍舟競(jìng)渡被賦予了更多的精神內(nèi)涵。秭歸龍舟弱化了原本敬天娛神的原始宗教信仰，開始融入屈原、端午等文化符號(hào)，發(fā)展為一種全新的人本文化。這種形成于鄉(xiāng)土社會(huì)中的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，通過(guò)共同的儀式幫助民眾獲得共同經(jīng)歷的情緒和記憶，不僅是古代先民生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也成為地方宗族權(quán)貴維護(hù)社會(huì)秩序、確立社會(huì)規(guī)范、建構(gòu)地方族群凝聚力的重要方式。

當(dāng)前，雖然國(guó)家儀式代替了民間儀式，集體性的群體狂歡演變?yōu)榱松贁?shù)人的運(yùn)動(dòng)以及多數(shù)人的看客行為；但是借助儀式與象征的運(yùn)作，更加突顯了國(guó)家話語(yǔ)框架之下政府高層對(duì)草根文化的接納與對(duì)民族精神的弘揚(yáng)，龍舟競(jìng)渡更是成為民間社會(huì)與國(guó)家互動(dòng)的媒介，成為展現(xiàn)國(guó)家意志、增強(qiáng)民族認(rèn)同、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值形態(tài)的特殊文化符號(hào)。

3、莫里斯符號(hào)學(xué)視角下秭歸龍舟文化的嬗變歸因分析

3.1、人口的遷徙與移民搬遷導(dǎo)致秭歸龍舟文化原生環(huán)境的瓦解

民俗體育文化根植于鄉(xiāng)野、發(fā)展于鄉(xiāng)村、興盛于民間，是人們生活生產(chǎn)方式的直接表達(dá)，凝結(jié)著濃厚的歷史氣息與鄉(xiāng)風(fēng)民俗，秭歸龍舟文化的形成與發(fā)展都與其原生環(huán)境密不可分。然而，勞動(dòng)人口的遷徙卻導(dǎo)致秭歸龍舟文化原生土壤瓦解，原生態(tài)的文化空間逐漸萎縮?！叭恕彪m然不是文化傳承與發(fā)展的唯一載體，但“身心相傳”、“口耳相授”的獨(dú)特傳承形式卻又決定了“人”作為民俗體育文化唯一載體的重要地位。

進(jìn)入21世紀(jì)以前，秭歸龍舟文化的生存空間相對(duì)封閉，依靠熟人社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的鄉(xiāng)土社會(huì)格局，在原生態(tài)的自然環(huán)境中從木制龍舟的打造、祭祀儀式的舉辦再到龍舟競(jìng)渡活動(dòng)的開展，無(wú)不體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖娋次纷匀?、祭奠屈原的人文信仰和浪漫的愛?guó)主義精神。

而社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型促使中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了巨大變動(dòng)，尤其是中國(guó)城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的，快速發(fā)展，使作為社會(huì)發(fā)展基本要素之一的勞動(dòng)力開始由農(nóng)村大量涌向城市。位于鄂西山區(qū)的秭歸縣自然也受到了由“農(nóng)民進(jìn)城”熱潮帶來(lái)的系列影響，突出表現(xiàn)為鄉(xiāng)村人口減少，以血緣和地緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)為以地緣和業(yè)緣為主，龍舟競(jìng)渡的原生環(huán)境發(fā)生改變，鄉(xiāng)土社會(huì)開始萎縮。同時(shí)，加之國(guó)家三峽水利工程建設(shè)的發(fā)展需要，1988年秭歸縣城發(fā)生了整體性搬遷，秭歸縣城由歸州鎮(zhèn)東遷至茅坪鎮(zhèn)，龍舟競(jìng)渡場(chǎng)地也由原來(lái)老秭歸歸州鎮(zhèn)下的屈原廟、舊州河江段的屈原沱遷移到新茅坪鎮(zhèn)的徐家沖港灣，龍舟競(jìng)渡活動(dòng)也由分散的集體性民俗活動(dòng)發(fā)展為政府在場(chǎng)的規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化體育賽事。自此，秭歸龍舟文化的原生空間幾乎趨向瓦解，龍舟競(jìng)渡活動(dòng)逐漸喪失了其發(fā)展的原生動(dòng)力。正如秭歸龍舟傳承人鄭祥龍?zhí)岬降哪菢樱寒?dāng)前的秭歸龍舟競(jìng)渡已今非昔比，男女老少參與劃龍舟的互動(dòng)情境已成往事。

3.2、現(xiàn)代文明與競(jìng)技體育的發(fā)展迫使秭歸龍舟文化載體與形式的轉(zhuǎn)變

伴隨著現(xiàn)代文明與科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的碰撞與侵蝕，國(guó)家權(quán)力由幕后走向臺(tái)前，其流水線生產(chǎn)的龍舟器物制式以及嚴(yán)格規(guī)范的比賽流程都促使著秭歸龍舟運(yùn)動(dòng)由傳統(tǒng)民俗活動(dòng)向現(xiàn)代模式化的官辦體育轉(zhuǎn)變，突出表現(xiàn)在秭歸龍舟文化的器物、組織體系以及形式內(nèi)容等層面。

首先，在以熟人關(guān)系構(gòu)建的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，龍舟競(jìng)渡活動(dòng)是依托地方宗族權(quán)貴舉辦的一種集體性的民俗活動(dòng)，是表達(dá)與展現(xiàn)自我、促進(jìn)交流、維持地方秩序的重要方式。然而，現(xiàn)代文明的交流與傳播改變了傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，也促使其組織體系發(fā)生了變遷。隨著人口的遷徙以及三峽移民搬遷，宗族關(guān)系在鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷中逐漸沒落，龍舟競(jìng)渡活動(dòng)開始轉(zhuǎn)向以國(guó)家權(quán)力在場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)化競(jìng)渡時(shí)期；

其次，在官方主導(dǎo)下的秭歸龍舟活動(dòng)，雖然在資金、規(guī)模以及影響力等方面較民間自由舉行的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)有了更高層次的發(fā)展，但是標(biāo)準(zhǔn)化的龍舟競(jìng)渡與系統(tǒng)化的組織管理模式早已讓古樸而充滿文化底蘊(yùn)的秭歸龍舟喪失了其原生特色。比如：在龍舟競(jìng)渡的形式與內(nèi)容上，傳統(tǒng)的龍舟競(jìng)渡儀式感更強(qiáng)，內(nèi)容更加豐富，尤其是在龍舟競(jìng)渡的祭祀、披紅、奪標(biāo)、回舟等各個(gè)環(huán)節(jié)儀式莊嚴(yán)肅穆，充滿了歷史的氣息和滄桑感；但就目前秭歸縣舉辦的龍舟活動(dòng)來(lái)看，秭歸龍舟運(yùn)動(dòng)無(wú)論是從人員的選拔、訓(xùn)練的方式、比賽的規(guī)則與內(nèi)容等方面都帶有濃厚的競(jìng)技體育色彩與現(xiàn)代化元素，其龍舟運(yùn)動(dòng)的同質(zhì)化傾向愈發(fā)突出；

最后，秭歸龍舟器物層面的轉(zhuǎn)換是秭歸龍舟文化變遷的直觀反映。從龍舟外型的設(shè)計(jì)構(gòu)建，到龍舟材料的選擇、精湛的雕刻技術(shù)以及龍舟的著色組裝，傳統(tǒng)的秭歸木制龍舟不僅是秭歸居民重要的生產(chǎn)與交通運(yùn)輸工具，更是被賦予鮮活生命的精神實(shí)體，彰顯了秭歸民眾對(duì)美好生活的向往以及熱烈而濃厚的愛國(guó)情懷。然而，隨著生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)木制龍舟在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的流變中失去了其必備的實(shí)用價(jià)值；并且伴隨現(xiàn)代競(jìng)技體育的影響，傳統(tǒng)木質(zhì)龍舟在2007年以后便逐漸退出了秭歸龍舟競(jìng)渡的歷史舞臺(tái)。秭歸龍舟傳統(tǒng)技藝也陷入“失傳”境地，傳承人的缺乏成為秭歸龍舟文化傳承與發(fā)展中最大的癥結(jié)所在。

3.3、消費(fèi)文化與現(xiàn)代傳媒的共謀促使秭歸龍舟文化行為特征與內(nèi)涵的弱化

后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下形成的是一種奉行“娛樂至上”的消費(fèi)文化。隨著西方后現(xiàn)代主義理論在世界范圍里的流行，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也逐漸遭受著來(lái)自西方消費(fèi)文化的侵蝕。在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會(huì)主要發(fā)展目標(biāo)的中國(guó)社會(huì)，文化商業(yè)化的發(fā)展模式更是促生了一種“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的文化發(fā)展新形勢(shì)；并且伴隨現(xiàn)代傳媒的發(fā)展與傳播，傳統(tǒng)文化中的“泛娛樂化”趨勢(shì)日益嚴(yán)重，消費(fèi)文化盛行。

立足于百姓日常生活之中的民俗化和世俗化的文化基因是秭歸龍舟文化的核心內(nèi)涵。隨著城鎮(zhèn)化以及體育全球化的迅速推進(jìn)，秭歸龍舟運(yùn)動(dòng)逐漸從群眾自發(fā)的集體性行為演變?yōu)檎深A(yù)的少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)。自此，原本屬于鄉(xiāng)野村民自己的“游戲”開始走向更加廣闊的國(guó)家舞臺(tái)。雖然從國(guó)家層面自上而下的發(fā)展秭歸龍舟運(yùn)動(dòng)的效果是可觀的，但是在政府的直接干預(yù)下，從鄉(xiāng)野民間走向國(guó)家舞臺(tái)的秭歸龍舟運(yùn)動(dòng)不僅使更多的秭歸民眾淪為了龍舟文化的旁觀者，極大地挫傷了民眾參與龍舟運(yùn)動(dòng)的積極性與熱情，也使秭歸龍舟文化失去了它鮮紅的血液。同時(shí)，在西方競(jìng)技體育和現(xiàn)代消費(fèi)文化的雙重沖擊下，官方主導(dǎo)的秭歸龍舟運(yùn)動(dòng)無(wú)論是對(duì)于參與者還是對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，都缺乏了對(duì)龍舟文化歷史價(jià)值和文化精神與內(nèi)涵的傳播，大多數(shù)人將龍舟競(jìng)渡單純地視為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，只關(guān)注結(jié)果而忽視了龍舟運(yùn)動(dòng)的過(guò)程；并且，受電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒的影響，人們對(duì)于龍舟文化的認(rèn)知與體驗(yàn)都產(chǎn)生了前所未有的變化，秭歸龍舟更是演變?yōu)橐环N文化商品，陷入了追逐經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展模式。

現(xiàn)代性場(chǎng)景中傳媒與消費(fèi)的共謀，不僅使秭歸龍舟文化在語(yǔ)構(gòu)學(xué)層面失去了其原生態(tài)的行為特征，在語(yǔ)義學(xué)層面淡化了其承載的精神內(nèi)核與文化底蘊(yùn)，迫使其文化基因的流失，也讓秭歸龍舟文化遭遇著一種“外熱內(nèi)冷”的尷尬境遇，逐漸由一種“文化記憶”演變?yōu)榱艘环N現(xiàn)代化的“文藝展演”。

4、莫里斯符號(hào)學(xué)視角下秭歸龍舟文化的優(yōu)化路徑探析

4.1、以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為導(dǎo)向打造秭歸龍舟文化的傳承模式

鄉(xiāng)村一直以來(lái)都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的短板。隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)化的大發(fā)展，城市中出現(xiàn)去城市化的趨勢(shì)，大批進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工開始陸續(xù)返鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的發(fā)展階段。基于此種背景下，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興的偉大戰(zhàn)略部署，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村的精神文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。近年來(lái)各地進(jìn)行的美麗新村都是鄉(xiāng)村振興建設(shè)的有效實(shí)踐。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要以鄉(xiāng)村文化振興為動(dòng)力和支撐，要圍繞農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，發(fā)揮文化鑄魂、文化賦能的重要作用。秭歸龍舟運(yùn)動(dòng)與龍舟文化是整合了本土濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化瑰寶，是符合鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略需求的重要文化元素。因此，在秭歸龍舟文化的保護(hù)與傳承中，就應(yīng)該以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為導(dǎo)向，打造適合自身龍舟文化的傳承與發(fā)展模式。

首先，秭歸當(dāng)?shù)氐恼块T要看到進(jìn)城務(wù)工人員回流以及國(guó)家鄉(xiāng)村振興的發(fā)展機(jī)遇，出臺(tái)相應(yīng)的人才引進(jìn)與培訓(xùn)政策，切實(shí)改變秭歸龍舟文化當(dāng)前傳統(tǒng)龍舟制作技藝后繼無(wú)人的現(xiàn)狀；其次，鄉(xiāng)村的文化振興不是某一個(gè)人或者某一組織的責(zé)任與行為，文化的傳承與保護(hù)只有走向民眾才是可持續(xù)發(fā)展的必由之路。因此，秭歸的政府部門要將龍舟文化的“使用權(quán)”返回給當(dāng)?shù)氐拿癖姡尭嗟拿癖娪H身參與到龍舟文化的保護(hù)、傳承、利用與開發(fā)的具有實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)文化的共享，共筑民眾精神之魂；最后，要以龍舟文化為依托打造專屬于秭歸的龍舟文化產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村振興的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村富裕，只有將龍舟文化融入到秭歸當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展之中，秭歸龍舟文化的傳承與發(fā)展才能長(zhǎng)久。

4.2、以特色小鎮(zhèn)建設(shè)營(yíng)造以秭歸龍舟文化為核心的文化生態(tài)圈

文化全球化的沖擊，帶來(lái)的異國(guó)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵蝕已是不爭(zhēng)的事實(shí)，而特色小鎮(zhèn)的建設(shè)便是破解傳統(tǒng)文化生存困境的醫(yī)治良方。文化產(chǎn)生并依存于城鎮(zhèn)中，并且貫穿于城鎮(zhèn)發(fā)展的始終。當(dāng)前，國(guó)家大力推行特色小鎮(zhèn)建設(shè)，而特色小鎮(zhèn)的建設(shè)離不開傳統(tǒng)文化的加持。鋼筋混凝土只是特色小鎮(zhèn)建設(shè)的“皮囊”，別具一格的文化印記才是特色小鎮(zhèn)的血脈與靈魂。

秭歸龍舟的傳承與發(fā)展就應(yīng)該牢牢抓住特色小鎮(zhèn)建設(shè)這一發(fā)展機(jī)遇，積極將以龍舟文化為代表的秭歸傳統(tǒng)民俗與秭歸傳統(tǒng)體育融入其中，深度挖掘與構(gòu)建以秭歸龍舟文化為核心的文化生態(tài)圈。作為中國(guó)龍舟之鄉(xiāng)的秭歸縣，應(yīng)該從龍舟文化器物層面的重現(xiàn)、龍舟文化制度與行為的重建、龍舟文化精神內(nèi)涵的重塑，著重開發(fā)與構(gòu)建秭歸龍舟的“文化源”，從而形成秭歸龍舟特色小鎮(zhèn)“三位一體”的“文化源”空間。

然而，從當(dāng)前特色小鎮(zhèn)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，傳統(tǒng)物象演變成現(xiàn)代元素，商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式逐漸成為各地文化發(fā)展的主流，充滿歷史氣息和厚重文化的地域傳統(tǒng)習(xí)俗日漸式微。誠(chéng)然，傳統(tǒng)文化要搭上特色小鎮(zhèn)建設(shè)的快車，就必須做出相應(yīng)的改變，但這些改變是否符合傳統(tǒng)文化本身傳承與發(fā)展的需求，還值得我們反復(fù)商榷。

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