清末民初白話報刊與新文學(xué)作家（作者）的產(chǎn)生

摘要：清末民初出現(xiàn)的白話報刊，作為一種新興文學(xué)媒介，對五四文學(xué)革命及新文學(xué)的影響之一，是培養(yǎng)了五類新文學(xué)的作家（作者）：一是直接由清末民初的白話報人演變而來的新文學(xué)作家；二是曾受清末民初白話報刊影響而在文學(xué)革命前后成為新文學(xué)專業(yè)作家；三是如惲代英、舒新城等受清末民初白話報刊影響，在文學(xué)革命前后從事新文學(xué)寫作的業(yè)余作家；四是由清末民初白話報刊培養(yǎng)出來的有名或無名的白話文普通作者；五是受“五四”前后新興白話報刊及其白話文的影響，開始新文學(xué)寫作的作者。

關(guān)鍵詞：白話報刊 新文學(xué)作家 新文學(xué)作者

引 言

我們常說近代中國經(jīng)歷了數(shù)千年未有之變局，這個大變局涉及思想文化、政治軍事、風(fēng)俗倫理、物質(zhì)文明等各個方面，而文化或文學(xué)傳播媒介的變革，雖不如政局鼎革那樣觸目驚心，但其意義絕不可小視。文化傳播媒介的變化，是近代中國大變局中重要的一環(huán)，早期白話報人林白水（1874—1926）在談到報紙的出現(xiàn)對中國人的影響時，他將其與火車、電線、輪船等現(xiàn)代新型媒介（廣義的媒介media，指使事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)或工具）相提并論，說明他對報刊媒介全面而深刻地介入并改變當(dāng)時人的生活，有著超乎我們想象的理解：

諸位你看，現(xiàn)在天下也算得四通八達了，鐵路、電線、火輪船造了許多。隨便有什么事情，立刻送把人家曉得。我們生在這個時候，也算得便宜極了?！酝鈬?，又想出開報館的法子，這個法子，最便我中國的士農(nóng)工商四等人。[1]

文學(xué)創(chuàng)作的主體是作家，新文學(xué)的創(chuàng)作主體當(dāng)然是新文學(xué)作家，那么，在中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，新文學(xué)作家是如何產(chǎn)生的呢？

首先，新文學(xué)作家和古代文人相比，他們所從事的是一種“職業(yè)”。1921年《文學(xué)研究會宣言》明確提出“建立著作工會的基礎(chǔ)”是該會的功能之一，認為文學(xué)是一種“工作”和“事業(yè)”。將文學(xué)當(dāng)作一種職業(yè)來看待，是中國文學(xué)史上的一個重大轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變起自清末二十多年間報館、書局的創(chuàng)辦。新文學(xué)作家正是從這些報刊文人演化來的。

其次，“五四”或者稍晚的新文學(xué)作家，多是深受清末以來包括白話報刊在內(nèi)的報刊文（“新文體”）的影響而成長起來的。梁啟超雖不是白話報人，但他的“新文體”平易暢達，頗近白話文。以他為例，很能說明“新文體”或白話文對新文學(xué)作家的培育之功。錢玄同給陳獨秀討論文學(xué)革命的信中，這樣評價梁啟超與新文學(xué)的關(guān)系：“梁任公實為創(chuàng)造新文學(xué)之一人”，“鄙意論現(xiàn)代文學(xué)之革新，必數(shù)及梁先生?！盵2] 梁啟超對新文學(xué)的貢獻，不僅在于他獨創(chuàng)的“新文體”，更在于其“新文體”所影響的一代讀者，成為下一時期新文學(xué)的中堅力量。胡適說：“梁啟超當(dāng)他辦《時務(wù)報》的時代已是一個很有力的政論家；后來他辦《新民叢報》，影響更大。二十年來的讀書人差不多沒有不受他的文章的影響的?！盵3] 包括胡適在內(nèi)的許多五四新文學(xué)作家，都坦承自己受“新文體”的影響而走向新文學(xué)創(chuàng)作道路的過程。當(dāng)然，除了這些在“五四”時期聲名卓著的新文學(xué)作家以外，還有很多名不見經(jīng)傳的新文學(xué)作者，他們受惠于清末以來白話報刊的閱讀，后來成為新文學(xué)的普通作者。

一、由“報刊文人”到新文學(xué)作家

在清末，隨著科舉制度的逐漸廢除，西方鉛印、石印技術(shù)和設(shè)備的引進，報館、印刷所和出版社的大量出現(xiàn)，催生了一個新的職業(yè)——“報刊文人”[4]。

這些報刊文人，“有的本有固定的職業(yè)，性之所好，以此作為文人的副業(yè)，有的竟是生計艱難，賣文為活的?！盵5] 于是有所謂“古人著書為傳世，今人著書為賣錢”[6] 的夸張說法，但這一夸張也道出了實情。章清在他研究清末“思想界”的新著中即認為：“新型報章不僅成為讀書人與國家、社會發(fā)生關(guān)系之始，而且還改變了讀書人基本的生存狀況，‘以文字謀生’，成為正當(dāng)?shù)倪x擇。對比科舉制度下讀書人基本的生存狀況，影響如此巨大的變化，同樣堪稱‘三千年來所未有’。在這個意義上說，新型傳播媒介既催生了‘思想界’的成長，同時還使走出科舉時代的讀書人依托于此獲得了新的角色與身份。”[7]

清末三四百份的白話報刊，其創(chuàng)辦者、編輯和撰稿人，是一個為數(shù)不小的新興職業(yè)群體。這個群體中的大多數(shù)，由于各種原因，并未演變?yōu)槲逅男挛膶W(xué)的作家。其中只有少數(shù)，如胡適、陳獨秀、錢玄同等，因在五四文學(xué)革命中扮演重要角色而引人矚目；其他如吳稚暉、李辛白、劉大白等，則因不在文學(xué)革命的核心位置而常被忽略；另外，如包天笑、張丹斧等，則因長期被劃為鴛鴦蝴蝶派而被排斥在新文學(xué)史之外。其實他們都是典型的由清末民初白話報人演變而來的新文學(xué)作家。

在這三種情況之外，還有很多清末民初白話報的讀者，在五四文學(xué)革命時期，由于職業(yè)、志向和所處地域的緣故，或者未能全力從事文學(xué)工作，或者還處于文學(xué)生涯的發(fā)軔期，他們的聲名不為人知，但他們確屬清末白話報刊培養(yǎng)起來的新文學(xué)作家或新文學(xué)的同道。

鑒于由清末民初白話報人演變而來的新文學(xué)作家，現(xiàn)代文學(xué)史已多有論述，故存而不論。這里先對清末至五四前夕投身報界，以此為職業(yè)或副業(yè)的新型文人，在五四文學(xué)革命時期成為“外圍作家”[8] 和普通白話文作者的情況，選擇一些特殊的個案進行分析，說明清末民初的白話報刊對于新文學(xué)作家的培養(yǎng)，所發(fā)揮的重要作用。就大多數(shù)清末民初報刊文人而言，單純的白話報人并不多見，他們同時或先后既參與文言報刊，也參與白話報刊，而且時間愈后，報刊語言整體上通俗化的趨勢愈明顯，即使很多未標(biāo)明白話報的報刊，其實與白話報的語言日趨接近，所以，這里論述報刊文人作為一種職業(yè)對新文學(xué)作家的培養(yǎng)，很難嚴格區(qū)分。

清末民初白話報刊的創(chuàng)辦，主要的動機當(dāng)然是啟蒙大眾，但也是科舉仕途斷絕后不可多得的職業(yè)選擇。同時，白話報刊作為一種新興事物，對于一代青年而言，也不乏“時尚效應(yīng)”的吸引。

包天笑就不諱言他初入報界時，其較為優(yōu)厚的薪水對他的吸引力。他1906年進《時報》館時，狄楚青給他承諾的薪水，讓他很滿意：

他的條件，是每月要我寫論說六篇，其余還是寫小說，每月送我薪水八十元。以上海當(dāng)時的報界文章的價值而言：大概論說每篇是五元，小說每千字兩元。[9]

而在這之前的1894年，包天笑在蘇州張檢香家坐館時，年薪不過30元；他1904—1906年任青州府學(xué)堂監(jiān)督（校長）時，月薪也只有70元左右。

1909年，包天笑受曾孟樸之邀，到《小說林》兼任編譯，“他們每月送我四十元，我也很為滿意。有了《時報》館的八十元，再加上《小說林》的四十元，每月有一百二十元的固定收入，而我的家庭開支與個人零用，至多不過五六十元而已，不是很有余裕嗎？”[10]

另外，包天笑還有小說的稿費收入，“這時上海的小說市價，普通是每千字二元為標(biāo)準(zhǔn)?！薄拔业男≌f，后來漲價到每千字三元?！钡智倌线@樣的名家所譯寫的小說，商務(wù)印書館給他的稿費高至每千字五元。[11]

總體來說，清末報刊的出現(xiàn)，確實給科舉之途斷絕后的讀書人帶來了新的謀生手段，但他們前赴后繼、樂此不疲地創(chuàng)辦各式報刊，其中非常重要的另一原因，是受啟蒙大眾的愿望所驅(qū)使。和包天笑一起創(chuàng)辦《蘇州白話報》的尤子青，與包天笑就因為經(jīng)費問題發(fā)生過爭執(zhí)：

子青哥創(chuàng)議：“我們辦這個白話報，本來不想賺錢，我們只是想開開風(fēng)氣而已?！覄t期期以為不可?！盵12]

惲代英（1895—1931）雖非職業(yè)作家，但他是“五四”前夕走上賣文為生道路的新一代啟蒙者和革命家。由于他的家庭出身（下層職員）和所處新舊交替的特殊時代，分析稿酬收入在他經(jīng)濟生活中的分量及對他職業(yè)選擇的影響，很有代表性。

惲代英父親雖為下層職員，但由于家庭人口較多，家用頗為拮據(jù)，常常寅吃卯糧。惲代英1915年進中華大學(xué)時，經(jīng)常為《東方雜志》《婦女時報》《新青年》等雜志撰稿，賺取稿費。他1917—1919年的日記，對他撰稿的收入和作為撰稿人的職業(yè)，有認真的思考和詳細的記錄。這個時段，正是他大學(xué)畢業(yè)前后，他的努力撰稿，一方面是對時代（啟蒙）要求的呼應(yīng)：

吾自思他事不敢言，若云思想，中西名儒吾亦等夷視之。吾有機會必須令全球稱為精神界唯一之思想家，為人類解決一切未曾解決之問題。言雖夸，吾頗自信也。[13]

另一方面也是經(jīng)濟拮據(jù)和職業(yè)選擇的現(xiàn)實需要。他說“投稿生活每有理想，欲有三十元收入，實際每月十元左右。”[14]

惲代英早期的投稿并不順利，但他并不灰心。他不僅自己決心于文字界中求生存，而且鼓勵時在南京求學(xué)的四弟惲代賢寫稿。1917年3月17日，當(dāng)他收到惲代賢寄來的譯稿《兒童與煙卷》時，他很高興，估計此稿“約可售三四元”。他對將來投身于著譯行業(yè)，頗為樂觀：

以出版界情形言之，吾等將來大有可做之事。近人撰書者少，至譯書者，譯歐美書人亦少（譯歐美小說者比較或在多數(shù)）。故吾決欲于譯事者大有活動，子強弟或能助予。[15]

雖然不同地域的新聞和出版業(yè)的不同發(fā)展?fàn)顩r，會影響到報刊文人的收入差距，比如上海、北京這樣的城市，是近現(xiàn)代報刊文人最容易謀生的地方。但即使是惲代英生活的武漢這樣的城市，報刊文人的收入，至少比大中學(xué)校的教師具有明顯的優(yōu)勢。因為惲代英面臨擇業(yè)的重大選擇，所以他在大學(xué)畢業(yè)的前一年，即1917年，就對他將來可能從事的教師這一職業(yè)的收入和報刊文人的收入，進行過對比：

中華校中學(xué)教員每星期授課一時，每月薪三串六百，是一小時止值九百文弱也。此等事比之吾投稿生活且不如矣。如將來畢業(yè)能在母校生活，未始不佳。然如不能，求有較優(yōu)之薪金，至少須求有十小時以上之功課……但吾必于此年余令投稿生活愈益完固，為將來不受他人羈絆之后盾。[16]

另外，惲代英的父親惲爵三1917年在湖北德安縣政府作財務(wù)與文牘科長，每月薪水七十元。[17] 若以這個收入，比較惲代英大學(xué)期間業(yè)余撰稿的收入，可知“撰稿人”確實是一頗具誘惑力的職業(yè)。

正因為惲代英對將來從事報刊業(yè)如此看重，所以他在大學(xué)期間對自己在這方面有嚴格的訓(xùn)練。他不僅有計劃，而且時時總結(jié)，以期自己將來能在此行業(yè)謀取穩(wěn)固的地位。

曹聚仁（1900—1972）1916年在浙江一師讀書期間，因為經(jīng)濟拮據(jù)，他約托在杭州《之江日報》做編輯的好友查猛濟，給他們寫一條三四角至一元錢的新聞稿，以賺取微薄的稿費：

我便從那份報上，找尋金華地區(qū)的地方新聞資料，加油加醋，重新寫過，投向《之江日報》，居然刊載出來，有了稿費了。有幾回，居然得了一元一條的高酬。每月就有四五塊錢收入作零用。這是我做新聞記者的開始，那時，我只有十六歲。[18]

古今中外的文學(xué)史上，“著書都為稻粱謀”的現(xiàn)象，并不鮮見。但由于中國近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，舊學(xué)的衰落、報刊的出現(xiàn)與科舉的廢除，驟然間催生了一個龐大的報刊文人群體。這既是現(xiàn)代文學(xué)得以發(fā)生的社會基礎(chǔ)，也是中國現(xiàn)代作家和現(xiàn)代文學(xué)迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)鍵因素。

二、由白話報讀者到新文學(xué)作者

一個人日后成為什么樣的作家，影響他的因素極為復(fù)雜，所以我們不能簡單地以某一因素或事件來論證一個作家創(chuàng)作風(fēng)格的形成。但是近代以來，中國文學(xué)的通俗化是一個不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，這是由外部客觀世界的變化和中國文學(xué)自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)決定的。盡管在清末民初白話文運動的發(fā)展過程中，有些人未必能夠認識到這些啟蒙大眾的白話文，將來會全盤取代文言文，成為各種文學(xué)的通用語言。但年輕一代的讀者，他們的白話文閱讀經(jīng)歷，無疑在他們后來成為新文學(xué)作家或作者的過程中，產(chǎn)生了重要的作用。這從“五四”時期成為著名作家、學(xué)者和普通作者兩方面都可以得到實證。

郭沫若（1892—1978）是著名的現(xiàn)代作家，但他既沒有參加清末民初的白話報刊活動，也未參與發(fā)起文學(xué)革命，他只不過在文學(xué)革命論戰(zhàn)后期，開始在上海的雜志上發(fā)表白話新詩。

郭沫若小時候在家鄉(xiāng)的私塾讀書時，就讀過彭翼仲在北京創(chuàng)辦的白話兒童啟蒙讀物《啟蒙畫報》。他在1928年所寫的自傳《我的童年》中說，“這部《啟蒙畫報》的編述，我到現(xiàn)在還深深地記念著它”：

甚么《啟蒙畫報》《經(jīng)國美談》《新小說》《浙江潮》等書報差不多是源源不絕地寄來，這是我們的課外書籍。這些書籍里面，《啟蒙畫報》一種對于我尤其有莫大的影響。這書好像是上海（應(yīng)為北京——筆者注）出版的，是甚么人編輯的我已經(jīng)忘記了。二十四開的書型，封面是紅色中露出白色的梅花。文字異常淺顯，每句之下空一字，絕對沒有念不斷句讀的憂慮。每段記事都有插畫，是一種簡單的線畫，我用紙摹著它畫了許多下來，貼在我睡的床頭墻壁上，有時候涂以各種顏色。[19]

郭沫若雖然沒有明確說這種白話報刊文對他后來走上新文學(xué)之路有什么直接影響，但他顯然對這種白話文文字的“淺顯”、斷句的方便，是非常滿意的。至于在白話報刊的內(nèi)容方面，由于他1928年寫作此文時，正在提倡“革命文學(xué)”，所以他認為《啟蒙畫報》中的某些作品，是“中國無產(chǎn)階級文藝的鼻祖”。

郭沫若對《啟蒙畫報》中所刊《豬仔記》這篇反映美國虐待華工的小說，尤為賞識，他說：“同樣性質(zhì)的文章我是在中國的近代的文學(xué)里很少看見。中國年年也有不少的留學(xué)生渡美，美國留學(xué)生中也有一些文學(xué)青年，中國工人的生活好像全不值他們一顧的樣子。中國先到法國去勤工儉學(xué)的人也不少，但沒有看見過有一篇描寫工廠生活的文章?！盵20] 他說，這篇小說，“雖然包含著勸善懲惡、喚醒民族性的意思。但從那所敘述的是工人生活，對于榨取階級的黑幕也有多少暴露的一點上看來，它可以說是中國無產(chǎn)文藝的鼻祖?！盵21]

舒新城（1893—1960）是“五四”前后成長起來的教育家和編輯出版家。他1908—1911年在湖南溆浦縣立高等小學(xué)讀書期間，就閱讀過陳獨秀主辦的《安徽俗話報》等文字通俗的刊物：

以溆浦那樣偏僻的地方，當(dāng)然購不著什么真正的新書。但閱報室中有《時報》《新民叢報》《國粹學(xué)報》《安徽俗話報》及《猛回頭》《黃帝魂》《中國魂》《皇朝經(jīng)世文編》《西學(xué)叢書》《皇朝蓄艾文編》《時務(wù)通考》，等等。[22]

他特別強調(diào)在他的革命思想的形成過程中，《安徽俗話報》對他的影響：

我在當(dāng)時雖然看過很多的《新民叢報》和《中國魂》，但對于它們作者君主立憲的意見很不以為然，而醉心于《黃帝魂》的民族革命之說。那時有《安徽俗話報》，鼓吹排滿尤力，我很受它的影響。[23]

舒新城由對清末民初白話報的閱讀所養(yǎng)成的對于進步思想和新生事物的包容態(tài)度，使他能夠在“五四”前夕，與《新青年》雜志所宣傳的新文化運動迅速接軌，并及時調(diào)整自己的文體，由文言改為語體：

我對于當(dāng)時社會之種種，自然和一般青年一樣，而驚醒則比較的快：是因為自民國五年起我便繼續(xù)不斷地閱讀《新青年》……而上海《時事新報》的附刊學(xué)燈，《民國日報》的副刊覺悟，北京《晨報》的附刊晨報副刊以及《每周評論》《星期評論》《新青年》《新潮》《解放與改造》《少年中國》《少年世界》等卻成為我研習(xí)社會科學(xué)及文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)等等的主要教本?！磐闹v演尤看得仔細。同時寫文章也由文言而改為語體。[24]

舒新城早年的寫作，多受所閱報刊文的影響，他說：“我本好發(fā)表意見，差不多對于任何一件史實，都似有意見要發(fā)表。而張先生允許我們自由論史，且常以梁任公先生在《新民叢報》上所發(fā)表的文章為范，鼓勵我們大膽說話?！琉B(yǎng)成了一種每日寫作的習(xí)慣。此習(xí)慣至我十三歲半入鄜梁書院而更堅定：是因為靠文章競爭取得膏火，有一種經(jīng)濟的力量在背后支持著?！盵25]

正如前文所述及的清末民初報刊文人一樣，舒新城由于家境拮據(jù)，他早年的寫作，大半是出于“文章可換錢”的觀念。舒新城雖然也曾“嗜好文學(xué)”，以性之所好偶然寫點小品文，但為數(shù)甚少（他1916年曾寫過兩部小說《雪際血痕》《田疇記》）。舒新城雖然后來并沒有走上文學(xué)道路，但他是新文化運動在地方上最有力的支持者。他認為“新文化最簡單的標(biāo)志，是棄文言而寫語體文”[26]，這說明他與文學(xué)革命的主張高度契合，而且，他身體力行，改用語體文寫作，這也是他對文學(xué)革命的有力支持。

郭沫若、舒新城因為是聲名卓著的文學(xué)家和教育家，所以他們由閱讀白話文并受其影響成為新文學(xué)作家或作者，易為人知。但還有身份卑微的各行業(yè)人士，由閱讀白話報而成為投稿者，并在文學(xué)革命后繼續(xù)寫作白話文，他們雖算不上是新文學(xué)家，在文學(xué)史上也寂寂無名，但他們的貢獻卻不容抹殺。

在彭翼仲所辦的白話報《京話日報》上，就有一位名叫陳干的“步兵”，由讀者而成為投稿作者，并成了彭翼仲的弟子與至交。彭翼仲在他的回憶錄中對陳干有這樣的記錄：

庚子和局既定，常備軍駐守北通州。少兵陳干，奇士也。痛國事衰頹，思盡一分子之義務(wù)，投身行間，親歷兵事。隨營駐通，性喜讀書報，購得《啟蒙畫報》《京話日報》，讀之大快。投稿前來，題為《一個步兵的志向》及《大呼我陸軍同胞》。略加潤色，代為宣布。當(dāng)日風(fēng)氣未開，大受長官申斥，有不能再留之勢，請假來京，執(zhí)弟子禮甚恭。留住報館，暇輒與之談時事，悲歌慷慨，熱度達于極點，每欲以和平語化解之。[27]

陳干（1881—1927）后來參加同盟會、辛亥革命、北伐等，在軍政界取得了相當(dāng)?shù)牡匚?。?904年在北京郊區(qū)作為一個普通步兵時，有幸得讀《京話日報》，由讀者而成為作者，并與兩位主辦人彭翼仲、杭辛齋成為至交。這一個案至少說明兩個問題：一是白話報在軍人中具有比較廣泛的影響。由于軍人的集團性，白話報的影響往往呈規(guī)模化擴散的效應(yīng)。而且這些進步軍人，后來多成為辛亥革命、“五四”時期軍政界的先進分子，他們對新文化運動的支持與擴散至為重要；二是像陳干這種普通作者的加入，壯大了白話文以至新文學(xué)作者隊伍。

由李辛白主編的《通俗周報》1917年第6期“社會改良談”欄目刊發(fā)了兩篇“閱報諸君投稿”：趙敦夫的《結(jié)婚宜折中新舊》和周沅的《稱謂平等》。該欄目標(biāo)明這是“本報第一期征文”，可見這兩位是應(yīng)征的作者。據(jù)筆者考查，這兩位作者即是普通作者?？梢酝茢?，各個刊物類似征文應(yīng)征作者和普通自由投稿者，還是為數(shù)不少的。

另外，由于白話報人對從社會讀者中培養(yǎng)白話文的作者，有非常明確的意識，所以培養(yǎng)了一大批“大眾作者”。我們看清末民初白話報人中非?；钴S的林白水，他在1903年創(chuàng)辦《中國白話報》時，“來稿”欄的設(shè)置所體現(xiàn)的對普通白話文作者的重視：

列位兄弟們姊妹們，倘然見了我這《中國白話報》，一時高興起來，也想發(fā)一兩篇大議論，登在我這報上，好給大家看看，或是見了我這本報還做得不大好，你忽然發(fā)起好心，要想幫幫我的忙，把各種新鮮的說話送給我們，以便教我們這種白話報將來會變做頂刮刮的，我難道還不感激你嗎？還不佩服你嗎？所以特地設(shè)這“來稿”一門，你們列位若有白話的好文章白話的好議論，只管送到我報館來，我們總把你登出來給大家看看才不辜負你這一片好心呢。[28]

這些有名或無名的投稿者，是整個清末民初白話文作者中非常龐大的作者群體。梁漱溟在研究《京話日報》時，特別指出了由讀者轉(zhuǎn)變?yōu)橥陡逭摺髡叩钠毡楝F(xiàn)象：

讀者投稿之多，是由于編者歡迎人們投稿，取了一種獎掖態(tài)度。只要其稿命意確有可取，稿中有錯別字或文句欠通順，不能自達其意，必替它潤色修改登出（注明其經(jīng)加修改）。最可注意的，是投稿的各式各色人無不有之，而偏以不能文的居多數(shù)，大半是識字可以看懂白話報而不大會寫的人，質(zhì)言之，不是知識分子，不屬知識階層。往往這種粗俗不文的人，易受彭先生的感動而胸中有其要吐的話，就來投稿。似此修飾過的來稿，報上常常見。

當(dāng)然，能文會寫的人投稿亦不少。頗有人由于投稿漸熟而經(jīng)常負責(zé)撰稿，變成了報館內(nèi)部人一樣。那些文字欠通而經(jīng)修改登出的投稿人，又每每來面見彭先生，認老師。[29]

而這個龐大的普通作者群體的來源之豐富，更是令人驚訝：

當(dāng)時投函投稿的既有商店老板、伙友、小販、手工人、家庭婦女、少年學(xué)生、蒙師、基督教友等人，而亦有那時較上層的人士。更有當(dāng)時封建制度下所有而今天之所無、甚且今天所不懂得的許多各色人物，例如：“宗室”（清帝室族人）、“世職”（世襲職位者）、“書吏”（各部衙門世傳掌檔案者，品位低而勢力大）、“家臣”（王公府第護衛(wèi)）、“家人”或“家丁”（府宅雜役）、“侍女”（府宅用婢往往是買來的）以及當(dāng)兵吃糧餉的。又彭先生一演說中，有“梨園”（伶人）、“勾欄”（妓女）的函稿皆曾登過的話。[30]

三、邊緣地區(qū)新文學(xué)作者的出現(xiàn)

在文學(xué)革命的策源地和新文學(xué)的中心北京、上海以外，清末民初白話報刊對于地方上新文學(xué)作家的培養(yǎng)，往往被忽略。

五四文學(xué)革命前后的浙江一師，就是這樣一個典型案例。由于浙江一師諸多師生“和新文化新文學(xué)運動有著密切關(guān)系”，所以，“時人談五四運動的演進，北京大學(xué)而外，必以長沙一師與杭州一師并提，這都是新時代的種子?！盵31]

浙江一師之于新文學(xué)運動的貢獻，便是由時任校長經(jīng)亨頤（1877—1938）與時俱進的辦校方針，及其該校國文教員中前后“四大金剛”（“前四金剛”為陳望道、李次九、劉大白和夏丏尊，“后四金剛”為朱自清、俞平伯、劉延陵、王祺）對新文學(xué)的傳播與支持。浙江一師學(xué)生中走上新文學(xué)寫作的不乏其人，著名的民國報人和文學(xué)史家曹聚仁，在回憶他如何受新文化運動影響而開始白話文寫作時說：

新文化運動，就此星星之火燃燒起來，成為反封建的主潮?！篌w說來，也只是《新青年》的應(yīng)聲者，唯一在積極試行的，便是拋棄文言文，改寫白話文；我們所向往的，乃是胡適之的“八不主義”和他的《嘗試集》體的新詩。[32]

又說：

我們那些青年人，走出了校門，都有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的氣概。……不過，我們所感興趣的，乃是白話文運動。……我們最贊成吳虞只手打孔家店的主張，所謂四書五經(jīng)，真的一腳踢掉，讓他們到茅坑里去睡覺了。那時，我還愛寫白話詩，一種無韻的抒情詩，大體上走的是《嘗試集》式的解放體詩詞。如康白情所寫的“送客黃浦，風(fēng)吹著我的衣裳”，真是家喻戶曉了。[33]

與大名鼎鼎的曹聚仁相比，同為浙江一師學(xué)生的陳范予（1901—1941），對于一般研究者而言都很陌生。他是浙江諸暨人，1918—1923年在浙江一師讀書。他的日記詳細記載了他由接受新文化運動走向新文學(xué)寫作的過程。

和許多五四青年一樣，陳范予是在新文學(xué)運動的影響下開始白話文寫作的[34]。通過梳理陳范予日記中對他參與新文學(xué)運動相關(guān)事件的記載，可見其所受文學(xué)革命的影響，逐漸成為新文學(xué)作者的過程。

1919年7月10日上午，陳范予的“修身”課考試，題目為《暑假期里這樣的修身》，他說，“余做亦白話”[35]。這是陳范予日記中首次記載他寫白話文。這個時間節(jié)點，恰好是北京的五四運動之后。雖然胡適白話為文學(xué)“正宗”的口號早已提出，但白話文學(xué)真正取得社會廣泛的認可和實踐，是在五四運動之后。

1919年7月21日日記中首次出現(xiàn)他閱讀《新青年》的記錄。10月24日的國文課所講題目為《自由與自治》，這很有可能是高一涵發(fā)表在《青年雜志》1916年第1卷第5期上的同名文章。10月30日下午“文典”課，“講直寫、橫寫的便利。從理論上、性質(zhì)上研究起來，實在都是橫的好，而且寫起來也橫的好。好像有點不便者，這是習(xí)慣上的緣故。……又胡適的新詩倒是很有趣?！盵36] 這里既講到橫行書寫等新文學(xué)書寫格式的革命[37]，又首次提到文學(xué)革命中引起很大爭議的胡適“新詩”，他覺得很有趣，說明他并不否定白話新詩的存在。1919年11月16日，為慶祝浙江一師學(xué)生自治會成立，下午該校學(xué)生演出了三部“新劇”，其中之一便是胡適發(fā)表在1919年3月《新青年》雜志上的《終身大事》，陳范予認為此劇寓意是：“女人應(yīng)當(dāng)有決心。不但女子，就是男子也應(yīng)如此。”這說明浙江一師的同學(xué)，在整體上比較認同新文學(xué)早期的作品。

7月28日、11月13日、19日均記到通過講座和課堂“學(xué)習(xí)注音字母”的事。

1920年1月4日，他較系統(tǒng)地闡述了因受新文化運動而萌發(fā)的新覺悟：

我自墜地到現(xiàn)在，都是昏昏董董，在夢昧里生活；什么人生觀，都是莫名其妙。到去年的下半年，受了國家的新文化運動、世界的大潮流沖動，剛才發(fā)出一線光明了！

1920年1月15日上午，校長經(jīng)亨頤在陳范予的“修身”課上講白話文的好處：

近來我們極力學(xué)白話，是極力和社會奮斗。此刻我們學(xué)白話，可以姑娘纏足作比喻。從前女子不是小足就沒人要。前幾年提倡天然足，到今早反小足的沒人要了！這豈不是前后成反比嗎？今早學(xué)白話文，猶如由小足時代提倡天足的過渡時代。將來的白話一定是發(fā)達的……雅俗的標(biāo)準(zhǔn)沒有的，在各人的主觀定之。

1月21日，胡適的《不朽》也進入陳范予的國文課堂。1月28日，陳范予和他的同學(xué)、親戚發(fā)生了關(guān)于白話文的“論爭”。

1920年6月2日、9日、17日的國文課，老師給他們講胡適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》。9月21日的作文課，陳范予說“翻一篇文言為白話”，估計應(yīng)為白話文寫作的訓(xùn)練方式。10月18日，陳范予日記中首次出現(xiàn)他寫的白話新詩。

此后，到1921年2月中旬，他日記中頻繁記載所寫的白話新詩。

陳范予正是在白話文學(xué)的影響下，尤其是在“后四大金剛”中的新文學(xué)作家朱自清等的指導(dǎo)下開始新文學(xué)寫作的，雖然他當(dāng)時的寫作并不出色，后來也沒有成為新文學(xué)的專業(yè)作家，但類似他這樣的難以計數(shù)的業(yè)余寫作者，無疑對壯大新文學(xué)的作者隊伍、營造新文學(xué)的氛圍、擴大新文學(xué)的影響不容忽視。

除了青年學(xué)生受新文化運動的感召，開始改寫白話文以外，老一輩的開明人士也在五四運動前后身體力行，率先垂范，寫作白話文，其思想和行為可歌可泣。曹聚仁、陳范予所在的浙江一師，之所以能夠孕育那么多新文學(xué)作者，其首功要歸經(jīng)亨頤這樣一位能夠順應(yīng)新文化潮流的校長。從經(jīng)亨頤日記來看，他對新文學(xué)的接納要早于陳范予。1919年4月3日日記中，有他在浙江一師為學(xué)生國文課開設(shè)白話文而引起紛爭的記錄：

本校學(xué)生文課有白話，而子韶大不為然，盛氣而辭。北京大學(xué)之暗潮次及吾浙，亦本校之光也。惟為友誼，亦不得不慰勸，志不可奪，未便相強。下半年國文教授有革新之望，須及早物色相當(dāng)者任之。[38]

看來，前述陳范予修身課考試用白話作文，正是經(jīng)亨頤校長響應(yīng)文學(xué)革命的舉動。而對浙江一師學(xué)生走上新文學(xué)道路至為關(guān)鍵的前后四大金剛，正好就是經(jīng)亨頤為響應(yīng)文學(xué)革命而聘用的。1919年7月28日，他請新詩人劉大白為學(xué)生專門講“新文藝”，說明他是很支持新文學(xué)在地方上的傳播的。正是經(jīng)亨頤聘任的這些早期的新文學(xué)作家，對文學(xué)革命的主張和新文學(xué)作品的宣傳，才使得浙江一師的許多學(xué)生走上了新文學(xué)的創(chuàng)作道路。

不僅如此，經(jīng)亨頤本人用力所能及的行動，實踐文學(xué)革命提倡白話文的主張。1920年，浙江一師在“留經(jīng)運動”中，校長經(jīng)亨頤給曹聚仁作為學(xué)生自治會主席挽留他回校的覆信，即全用白話文，這是經(jīng)亨頤“別有用心”的支持白話文的行為，說明即使年紀較大的老一輩知識分子，因為思想的開明，在五四運動時期，亦能夠順應(yīng)時代潮流，支持文學(xué)革命與白話文學(xué)。他給曹聚仁的這封信聲情并茂，實在是新文學(xué)早期難得的上等白話文。

結(jié) 語

通過以上梳理，我們可以看出，受清末民初白話報刊影響而產(chǎn)生的五四新文學(xué)作家（作者），基本上有如下五種情形：一是直接由清末民初的白話報人演變而來的新文學(xué)作家，如胡適、劉大白等；二是受過清末白話報刊影響，在文學(xué)革命前后成為新文學(xué)作家的，如郭沫若等；三是受清末民初白話報刊影響，在文學(xué)革命前后從事新文學(xué)寫作，但并不以此為主要職業(yè)的新文學(xué)作者，如惲代英、舒新城等；四是由清末民初白話報刊培養(yǎng)的有名或無名的白話文普通作者；五是受“五四”前后新興白話報刊及其白話文的影響，開始新文學(xué)寫作的作者，如曹聚仁、陳范予等，這一種情況，表面看起來好像與清末民初的白話報刊無關(guān)，但他們所接受的影響，恰恰是他們的前輩從清末白話文運動中承續(xù)而來的主張。

既有的文學(xué)史，對其中第一種情況，論述較多；對后四種情形，多有忽略，尤其是對白話報刊培養(yǎng)的為數(shù)不少的普通新文學(xué)作者和以新文學(xué)寫作為副業(yè)的“外圍作家”的忽略，使我們忽視了數(shù)目龐大的白話新文學(xué)作者群體，這是新文學(xué)戰(zhàn)勝舊文學(xué)的主體要素。

通過以上分析，我們可以看出，清末民初白話報刊對文學(xué)革命的貢獻，除了那些叱咤風(fēng)云的文學(xué)革命領(lǐng)袖人物和聲名顯赫的作家之外，還在于它為新文學(xué)培養(yǎng)了一大批默默無聞的普通作者，或容易被人遺忘的“邊緣”作家。正是這些為數(shù)居多而又默默無聞的普通作家（作者），才構(gòu)成了新文學(xué)作家的群眾基礎(chǔ)。

本文系國家社科基金項目“清末的白話報刊與文學(xué)革命”（13BZW117）階段性研究成果。

（作者單位：蘭州大學(xué)文學(xué)院）

注釋：

[1] 宣樊子：《論看報的好處》，《杭州白話報》第1期，1901年6月20日。

[2]《新青年》三卷一號，1917年3月1日。

[3] 胡適：《五十年來中國之文學(xué)》，姜義華主編《胡適學(xué)術(shù)文集·新文學(xué)運動》，北京：中華書局，1993年版，第112頁。

[4]“報刊文人”這一稱謂，在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，最初是由李歐梵在1973年出版的他在哈佛大學(xué)的博士論文《中國現(xiàn)代作家的浪漫一代》中提出的。李歐梵《中國現(xiàn)代作家的浪漫一代》，北京：新星出版社，2005年版，第5—7頁。

[5] 包天笑：《釧影樓回憶錄》，上海：上海三聯(lián)書店，2014年版，第338頁。

[6] 臧啟芳：《我國出版界之現(xiàn)狀》，《晨報副刊》，1923年8月9日。

[7] 章清：《清季民國時期的“思想界”》（下），北京：社會科學(xué)文獻出版社，2014年版，第566頁。

[8] 這里“外圍作家”這一界說未必準(zhǔn)確，權(quán)且用之，意指在文學(xué)革命初期還未開始新文學(xué)寫作，或者已開始寫作，但其主要的職業(yè)或志向在其他領(lǐng)域的文人，或在文學(xué)革命陣營之外的新文學(xué)作家。

[9] 同[5]，第300—301頁。

[10] 同[5]，第307頁。

[11] 同[5]，第307—308頁。

[12] 同[5]，第164頁。

[13] 惲代英：《惲代英日記》，北京：中共中央黨校出版社，1981年版，第50頁。

[14] 同[13]，第53頁。

[15] 同[13]，第51頁。

[16] 同[13]，第56頁。

[17] 同[13]，第252頁。

[18] 曹聚仁：《我與我的世界》（上），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年版，第108頁。

[19] 郭沫若：《我的童年》，《郭沫若全集·文學(xué)編11》，北京：人民文學(xué)出版社，1992年版，第43頁。

[20] 同[19]，第44—45頁。

[21] 同[19]，第44頁。

[22] 舒新城：《舒新城自述》，合肥：安徽文藝出版社，2013年版，第51頁。

[23] 同[22]，第62頁。

[24] 同[22]，第136—137頁。

[25] 同[22]，第284頁。

[26] 同[22]，第150頁。

[27] 彭翼仲：《弟子陳干事略》，姜緯堂等編《維新志士 愛國報人彭翼仲》，大連：大連出版社，1996年版，第175—176頁。

[28]《中國白話報發(fā)刊辭》，《中國白話報》，1903年，第1期。

[29] 梁漱溟：《記彭翼仲先生》，《文史資料選輯》第4輯，北京：中華書局，1960年版，第121頁。

[30] 同[29]，第121頁。

[31] 同[18]，第109頁。

[32] 同[18]，第116頁。

[33] 同[18]，第119頁。

[34] 陳范予創(chuàng)作的新文學(xué)作品，經(jīng)板井洋史整理為《情影——陳范予詩文集》，由香港文匯出版社于2011年出版。

[35] 陳范予：《陳范予日記》，北京：學(xué)林出版社，1997年版，第118頁。為了行文方便，文中只隨文注明日期，不再標(biāo)注頁碼。

[36]《陳范予日記》對此的注釋說：“疑為胡適《談新詩》，載《每周評論》‘雙十節(jié)紀念號’?！蔽艺J為這里是泛指胡適創(chuàng)作的新詩作品。

[37] 張向東：《五四文學(xué)革命中的書寫形式革命》，《蘭州學(xué)刊》，2010年，第3期。

[38] 經(jīng)亨頤：《經(jīng)亨頤集》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年版，第523頁。