明清時期安徽地區(qū)的關(guān)公信仰

《三國演義》作為通俗小說歷史演義的濫觴，在明清數(shù)百年間經(jīng)久不衰。目前，學(xué)界關(guān)于關(guān)羽的研究成果頗豐，對關(guān)羽信仰傳播、普及狀況的研究亦多有填補(bǔ)，但尚未見較多有關(guān)明清時期安徽地區(qū)關(guān)羽信仰的研究，尤其是對徽州以外的地區(qū)。這一研究缺口與《三國演義》盛極一時，以及關(guān)羽本人備受推崇、關(guān)帝廟宇遍布神州的狀況極不相稱。安徽地區(qū)物產(chǎn)豐富，水運發(fā)達(dá)，地近江浙，又為徽商之源，文人士子活動頻繁。了解明清之際安徽地區(qū)關(guān)羽事跡的流變情況，有助于更好地了解當(dāng)時的社會風(fēng)氣，更好地認(rèn)識關(guān)羽所代表的文化信仰對中國社會產(chǎn)生的重要影響。

作為小說《三國演義》中的重要人物之一，“忠義雙全”的關(guān)羽可以說最為民眾、士人，乃至官方所崇奉。“觀其敗于下邳，寧忍一時之辱，未嘗有忘漢之心；勝于白馬，寧辭千金之賞，不肯作背劉之事?！标P(guān)羽事跡的不斷改編和創(chuàng)造，無疑影響了明清兩代對《三國演義》小說本身的接受?！霸谥袊糯≌f中，還沒有一部作品能像《三國演義》得以借助各種形式的廣泛傳播，為社會不同階層、不同人群所接受，并在數(shù)百年的人們的精神生活中產(chǎn)生過如此巨大的影響?！痹[士胡琦在其所編的《關(guān)王事跡》中描述“廟食玉泉，至今不絕”關(guān)公信仰在中國各個角落生發(fā)，又反過來影響關(guān)羽事跡的流變和《三國演義》小說的接受度。故研究安徽各地關(guān)公信仰的基本情況，對研究關(guān)羽事跡在不同地區(qū)的流變，以及當(dāng)時的社會風(fēng)尚有著重要意義。

明清時期皖北地區(qū)關(guān)帝信仰概況

關(guān)帝廟的建設(shè)

明清時期，安徽地區(qū)關(guān)帝廟的修建首先考慮關(guān)帝廟的實用性。既要滿足官員祭祀的需求，還要滿足民間信仰的需求，故城區(qū)及官府衙署附近的關(guān)帝廟往往規(guī)模大，香火旺盛。據(jù)清光緒七年（1881）《重修安徽通志》所載，各縣治下皆有關(guān)帝廟修建相關(guān)記錄。大多數(shù)地方方志史籍都與通志一樣，其中記載的關(guān)帝廟大多是承擔(dān)國家統(tǒng)一祭祀活動。另外，有些香火較盛且規(guī)模較大的關(guān)帝廟雖為“邑人”所建，但也會詳細(xì)記載。比如，《潁上縣志》中有“（關(guān)帝廟）一在鹵門外，一在鹵關(guān)外，一在江口東，一在八里垛河南，一在河北，皆民建”。

亳州地區(qū)“關(guān)帝廟在城內(nèi)東北隅，正殿三楹，后樓三楹，殿東西各三楹。前為大門三楹，明正統(tǒng)年，百戶懷玉，弘治年指揮石爾修建。嘉靖四十三年修。萬歷二十四年休。康熙二年，知州何遷率紳士修。嘉慶十五年知州李堯文復(fù)修，添設(shè)戲樓一座，道光十四年知州龔裕率紳謝寬、湯嵩齡、耿葆元等創(chuàng)建拜殿。同治九年，重修大門戲樓，今廢”。這是有證可考的安徽地區(qū)現(xiàn)存的最大關(guān)帝廟，除正殿后樓等建筑外，還建有戲樓。與上文《潁上縣志》所記內(nèi)容相結(jié)合，這體現(xiàn)了關(guān)帝廟修建的幾種主要方式，即官捐、商捐，或是以一地鄉(xiāng)紳為首籌資興建，抑或是重修。由此可以確定，興建關(guān)帝廟與地方經(jīng)濟(jì)狀況是密不可分的。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地區(qū)，關(guān)帝廟越多，規(guī)模越宏偉，香火崇奉也越旺。

記載在冊的關(guān)帝廟都具有非常強(qiáng)的代表性，其他則“茲不備載”?！而P陽縣志》中就明確指出“境內(nèi)關(guān)帝廟數(shù)十處”，多為民間自發(fā)崇奉香火。因此，關(guān)帝廟的數(shù)量應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所記載的數(shù)量。但對這些關(guān)帝廟的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計，仍可大致反映出明清時期安徽地區(qū)關(guān)公信仰的面貌。

關(guān)帝祭祀

“大清會典，直省俱設(shè)立關(guān)帝廟，春秋仲月諏吉，及五月十三日，均致祭。前殿以地方正印官主祭，后殿以丞史將執(zhí)事以禮牲祭日。陳設(shè)牲牢器數(shù)，及迎神上香，奠獻(xiàn)讀祝送神，視燎儀注，均與京師同?！薄稇堰h(yuǎn)縣志》所記載的這些具體事項在安徽各地方志中都有類似描述，《懷遠(yuǎn)縣志》和《潁上縣志》甚至記述了具體祭文，祭文內(nèi)容隨春秋時節(jié)變化，細(xì)節(jié)有所差異。從中可以發(fā)現(xiàn)，祭祀關(guān)帝在當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的明文規(guī)定下，已經(jīng)形成一定的規(guī)范，各地“均與京師同”，由各省長官執(zhí)行。再有，《鳳陽縣志》記載：“關(guān)帝廟在府城內(nèi)西門大街，每歲春秋仲月祭日，由禮部頒行。及五月十三日廬鳳道率同城文武官致，祭牲用太牢，每月朔望日上香?！标P(guān)羽祭祀并不只是民間信仰，而是全國各地地方官員都要參與其中的重要祭祀活動。

另外，就關(guān)帝祭祀日期而言，常見的有春秋祭、五月十三日祭（誕辰祭）兩種，有些地方也有每月朔望日祭。祭祀的主要方式有送祭品、辦廟會、唱關(guān)公戲。《中國地方志風(fēng)俗資料匯編》記載：“五月十三，做醮社祠關(guān)侯?！备鶕?jù)亳州關(guān)帝廟花戲樓建造時間可以推測，這種祭祀方式應(yīng)當(dāng)最先出現(xiàn)在華東地區(qū)，后逐漸被安徽北部所接受。

關(guān)帝廟的廣泛建設(shè)以及祭祀體制的完善，無疑體現(xiàn)了關(guān)羽在清朝時期的崇高地位。

明清時期關(guān)羽事跡在皖北地區(qū)廣為流傳的原因

“在任何時代，文學(xué)接受都不僅僅仰仗于朝廷的文教政策，亦不僅僅依賴文人的思想宣傳，它更重要的是要借助于各種社會傳播方式?！彼哉嬲苿雨P(guān)羽事跡傳播的還有明清時期的統(tǒng)治階級、士大夫、各大書坊以及各路商人。明清時期，《三國演義》極為流行和暢銷，一時間洛陽紙貴，甚至有如武林楊衙夷白堂刊本般專供文人外出旅行攜帶的版本。由此可見，當(dāng)時小說《三國演義》在文人日常生活中占有重要地位。而對關(guān)羽事跡流傳原因的分析，顯然也有助于我們更加深入地了解當(dāng)時的社會風(fēng)氣和文化發(fā)展?fàn)顩r。

商人的活動

《三國志》記載，“中山大商張世平、蘇雙等貲累千金，販馬周旋于涿郡，見而異之，乃多與之金財。先主由是得用合眾徒”。正如前文提及商捐是關(guān)帝廟建設(shè)資金來源的一大源頭，商人的活動對關(guān)羽事跡傳播和關(guān)羽信仰的推廣無疑十分重要。關(guān)羽與晉商同鄉(xiāng)是關(guān)羽事跡不斷流傳的重要原因之一。而在安徽地區(qū)，關(guān)帝信仰風(fēng)氣較為濃厚的地方，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和商人活動頻繁的地區(qū)。

明清時期，安徽省境內(nèi)淮河流域大部屬鳳陽府所轄，《宋史·地理志》記載，鳳陽府“土壤膏沃，有絲帛之利”；《鳳陽縣志》載“禹貢淮夷蚌珠暨魚”，其中“珠魚”“粟稻黍稷”為當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，稍北的亳州地區(qū)盛產(chǎn)中藥材。物產(chǎn)既豐，又地處淮畔，水運發(fā)達(dá)，加之自明代洪武之后，淮河流域、江浙地區(qū)的鹽產(chǎn)量逐年上升。以鹽業(yè)為重要營生的晉商以及地利人和皆備的徽商在安徽地區(qū)特別是安徽北部地區(qū)的活動日益頻繁。

《揚州志》有此記載，“一在北門內(nèi)，一在監(jiān)院東，惟在小東門甕城內(nèi)者，香火最盛”。揚州城設(shè)五門，“東南曰小東，各門有甕城”“門東南即運河，為濠北”。當(dāng)涂與揚州漢時為一大縣，在明清時期雖已分為兩地，但風(fēng)俗差異不明顯。濠河同當(dāng)時鳳陽府所轄淮河地區(qū)、亳州市的渦河地區(qū)類似，在明清時期帆船相接，商賈云集。而安徽地區(qū)最大的關(guān)帝廟就建造在渦河南端，是山陜藥商在亳州經(jīng)營藥材的聚會聯(lián)絡(luò)之地。同為晉商活動頻繁的揚州地區(qū)也是靠近運河?xùn)|南門附近關(guān)帝廟香火最盛的地區(qū)。

另外，《亳州志》中還有關(guān)于火神廟重修碑記的記載，落款為“乾隆十四年仲秋月朔，山陜信商鐫”?！吧疥儠^”在各地方志中多次出現(xiàn)，可見當(dāng)時晉商在安徽地區(qū)十分活躍。而徽商對推動關(guān)羽信仰所起的作用同樣不可小覷。比如，徽商曾聯(lián)同北京商人捐資興建洛陽關(guān)帝廟石欄；再如，《萬歷嘉定縣志》記載，“漢前將軍壯繆侯廟，在澄江門內(nèi)，徽商孫鎮(zhèn)建”。徽商倚仗自身雄厚的財力，在萬歷年間獨立完成蘇州府嘉定縣澄江門關(guān)帝廟的修建。

由此可見，商人的活動對關(guān)羽事跡的流傳與演變影響極大。同時，因為關(guān)帝作為商人重要的保護(hù)神，所以關(guān)帝廟常常用作商品集散地，有關(guān)帝廟的地方必定會反向促進(jìn)當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

國家正祀及士大夫的推動

唐初之時已有武廟，但關(guān)羽僅是作為從祀，主祀是周朝名將姜子牙。宋時，關(guān)羽的地位隨著歷代統(tǒng)治者飄搖不定的態(tài)度幾經(jīng)浮沉，最終在北宋末年被宋徽宗敲定。此時，民間供奉關(guān)帝的廟宇已是“郡國州縣，鄉(xiāng)邑間井皆有”。在此之后，明清時期還有兩個重要的時間節(jié)點。

明代嘉靖年間出現(xiàn)了關(guān)羽地位演進(jìn)的兩大重要轉(zhuǎn)折。其一是嘉靖元年（1522），小說《三國演義》的最早版本出現(xiàn)，在此影響之下，關(guān)羽事跡成為熱潮；其二是嘉靖三十五年（1556），徐階任內(nèi)閣首輔，位高權(quán)重，親自作《重修當(dāng)陽廟碑銘》；在此碑文中，他首次將關(guān)羽和孔子相提并論，可見當(dāng)時關(guān)羽在廟堂祭祀中的地位得到了絕對的提升，已經(jīng)成為與“文圣”齊名的“武圣”。嘉靖三十五年（1556）之后的“武廟”幾乎已經(jīng)成為祭祀“關(guān)帝”的廟宇的代名詞?！度龂萘x》的刊刻也在此時迎來了高峰，風(fēng)靡一時。僅流傳至今的海內(nèi)外《三國演義》明朝版本就有四十多種。

乾隆年間，“關(guān)帝在當(dāng)時力扶炎漢，志節(jié)凜然，乃史書所謚，并非嘉名。陳壽于蜀漢有嫌，所撰《三國志》多存私見……從前世祖章皇帝曾降諭旨封為忠義神武大帝，以褒揚盛烈，朕復(fù)于乾隆三十二年降旨加靈祐二字，用示尊崇……當(dāng)今抄錄《四庫全書》不可相沿陋習(xí)，所有志內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)改為忠義”。此段記載在安徽各地方志中多有引錄。乾隆對關(guān)羽“忠義兩全”的贊許和有意宣揚，逐漸滲透到各個地方的官方制度和民風(fēng)民俗中。關(guān)公形象深入人心，顯然是國家社會治理手段的結(jié)果。關(guān)公信仰作為當(dāng)時民眾生活的支撐，具有社會教化的作用，有利于良好社會公德的形成。

同時，自毛宗崗強(qiáng)調(diào)“讀《三國》者，當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運、僭國之別，正統(tǒng)者何？蜀漢是也，僭國者何？吳、魏是也……”之后，“擁劉反曹”風(fēng)尚流行，使讀者建立了先入為主的概念，視關(guān)羽為忠義“武圣”，也便有了許多類似亳州民間關(guān)帝廟中楹聯(lián)上所書“一曲陽春喚醒古今夢，兩班面目演盡忠奸情”這樣觀點鮮明，且通俗文學(xué)色彩濃厚的語句。這是關(guān)帝信仰自上而下傳遞的過程。

文學(xué)藝術(shù)的社會傳播與再創(chuàng)作

如果說關(guān)帝廟的廣泛建設(shè)使得關(guān)公信仰推廣開來，那么關(guān)羽作為一位極具歷史性和故事性的人物，他的相關(guān)事跡則是靠印刷術(shù)為基礎(chǔ)的文字傳播逐步走向繁榮的。徽州是當(dāng)時十分著名的刻書中心，官刻、私刻、坊刻俱全。謝肇淛在《五雜俎》中言：“天下刻書最精者，為南京、湖州和徽州。”刻書既有利可圖，便獲鹽商資助，加之當(dāng)時《三國演義》在民間廣泛傳播，需求量極大，刻書多用竹紙，雖質(zhì)量不高，但可以滿足人們的閱讀需求，同時還能降低刊刻成本。徽州地區(qū)原料豐富，又可聯(lián)通蘇杭，《明清時期徽州府刻書業(yè)》中記載，“凡經(jīng)、史、古文，詩，賦，試藝，無所不刻”，由此推測，小說應(yīng)當(dāng)也在“無所不刻”的范圍內(nèi)，《三國通俗演義》就是其中一種。當(dāng)時很多小說就是用這種方式走進(jìn)千家萬戶的。

除此之外，還有許多文人曲家對《三國志》故事進(jìn)行再創(chuàng)作。例如，安徽歙縣有清乾隆時期著名戲曲作家吳震生創(chuàng)作的《玉勾十三種》，其中一種名為《世外歡》。吳震生以史傳為藍(lán)本敘述三國故事，雖然并不是圍繞關(guān)羽事跡展開，而且具有非常強(qiáng)的虛構(gòu)性，但是依然可見三國故事確實為戲曲家的創(chuàng)作提供了不竭源泉，這不能不說其沒有受到《三國演義》的影響。除吳震生外，還有眾多曲家活躍在明清時期的安徽江浙等地，他們創(chuàng)作的“三國戲”不可勝數(shù)。戲臺上的關(guān)羽極受熱捧，“簾布一掀，橫刀而出……觀者千百人，見其威嚴(yán)持重，神采奕奕，不期同聲一好。采聲不絕于耳……”

戲曲家的創(chuàng)作把《三國演義》故事帶入尋常百姓家，一些劇目在宮廷中也極受喜愛，此類戲碼的不斷上演吸引了更多讀者閱讀小說，而作為其中特色鮮明，又備受推崇的“武圣”關(guān)羽的事跡，自然也隨之流傳愈廣。

安徽地區(qū)關(guān)公信仰的特殊性

皖北地區(qū)廣泛信仰的本是大禹，但平原地帶孕育出的開闊心胸使他們可以接受各種外來信仰，加之各地方志中多見“風(fēng)俗清美，天性忠義”等描述，于是關(guān)羽信仰便在皖北地區(qū)生根發(fā)芽?；罩莸貐^(qū)與安徽其他地區(qū)的信仰風(fēng)俗差距大，自古以來這里各種信仰繁盛，而關(guān)公信仰在徽州地區(qū)的傳播之廣遠(yuǎn)勝于安徽其他地區(qū)。

徽商信仰的是朱熹，與晉商信奉關(guān)羽的原因相同，即有同鄉(xiāng)之誼?；罩莸貐^(qū)作為徽商的發(fā)源地，關(guān)帝信仰十分濃厚，且如前文所述，不乏徽商投資所建關(guān)帝廟。其原因可能有以下三點。首先，“自唐宋來數(shù)百年，皆是重忠義，講世好”?；罩莸貐^(qū)山嶺崎嶇，氣候潮濕，不宜發(fā)展農(nóng)業(yè)；當(dāng)?shù)厝硕嗍来鷱纳?，而團(tuán)體經(jīng)商最看重的就是忠義。其次，徽商與晉商雖信仰不同，但都被稱為儒商。明清時期，儒家稱關(guān)羽為“山西關(guān)夫子”，關(guān)羽文韜武略，以忠義待人、侍君、束己，可以說是儒家理想人格的代表，而徽商信仰的朱熹又是儒家代表人物。其實不論信仰關(guān)羽還是朱熹，其目的都是增強(qiáng)團(tuán)體的凝聚力。故對于徽商而言，關(guān)公信仰是容易接受且符合他們的價值觀的。最后，徽商和晉商最為重要的產(chǎn)業(yè)都是鹽業(yè)，鹽鐵專賣自古有之，因此，與朝廷保持良好的關(guān)系極為重要，其中方式之一就是接受并跟從清朝統(tǒng)治者對關(guān)羽的認(rèn)可。

明清時期，從官方到學(xué)者、大儒、文人、書坊主、曲藝創(chuàng)作者，以及不同商人集團(tuán)的推動，共同造就了安徽地區(qū)“無處不焚香”的盛況，關(guān)公廟宇櫛風(fēng)沐雨，至今恢宏，關(guān)帝事跡也不斷流傳。從更宏觀的角度來看，到了清末，隨著上海和江浙地區(qū)商人的崛起，晉商逐漸落幕，但依靠晉商而興起的關(guān)羽信仰卻未消失，依然在中國乃至海外有華人活動的地方蓬勃生長。關(guān)羽信仰的背后是多方因素影響下又歷經(jīng)多代最終養(yǎng)成的文化性格，值得我們不斷探索。

（作者單位：山西大學(xué)初民學(xué)院）