歷史記憶、文化詮釋與美育實(shí)踐：寧夏博物館的展覽實(shí)踐研究

汪麗莎

摘 要：在新時(shí)代背景下，我國(guó)民眾的精神文化需求日益增加，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)筑共有精神家園提供了不竭的源泉。目前，我國(guó)大多數(shù)博物館免費(fèi)開(kāi)放，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與文化再生產(chǎn)提供了重要的空間，這些博物館是特殊的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)與美育載體，更是進(jìn)行公共文化活動(dòng)、汲取文化知識(shí)的主要陣地。寧夏博物館對(duì)館藏文物進(jìn)行了歷史記憶與文化層面的闡釋與重構(gòu)，實(shí)則是在收藏展覽北方特色民族文化的過(guò)程中，挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素及其內(nèi)涵，潛移默化地進(jìn)行文化傳播與美育實(shí)踐。寧夏博物館還通過(guò)與其他機(jī)構(gòu)之間的合作，在展覽實(shí)踐中促進(jìn)民族交往、交流、交融，塑造中華民族文化符號(hào)體系，激發(fā)并培育觀眾對(duì)中華文化的興趣與認(rèn)同，有重要的文化功能。

關(guān)鍵詞：寧夏博物館；民族文化；文化詮釋；文化傳播；文化認(rèn)同

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.20.024

0 引言

自2017年“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”在黨的十九大報(bào)告中提出以來(lái)，學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛的研究，博物館從文化傳承、文化認(rèn)同、社會(huì)教育層面助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響也愈發(fā)受到政府與學(xué)界的重視。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要讓更多文物和文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)，營(yíng)造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍。文物和文化遺產(chǎn)是傳承中華文明的根脈之一。

博物館的建設(shè)歷史悠久，與文化人類學(xué)關(guān)聯(lián)密切，在19世紀(jì)末逐漸被我國(guó)知識(shí)分子從西方引入?！肮膊┪镳^誕生于帝國(guó)主義時(shí)代，經(jīng)常服務(wù)于資本主義并從中受益，也持續(xù)作為統(tǒng)治階級(jí)和企業(yè)權(quán)力的工具，參與意識(shí)形態(tài)的操弄”①。權(quán)力、空間、知識(shí)這些話題是西方知識(shí)分子圍繞博物館提出的反思，只是片面地強(qiáng)調(diào)權(quán)力、意識(shí)形態(tài)的操控，在一定程度上忽視了博物館的積極意義。就我國(guó)目前的國(guó)情而言，我國(guó)博物館不僅是滿足廣大民眾社會(huì)文化需求、進(jìn)行文化引領(lǐng)與社會(huì)教育的主要社會(huì)機(jī)構(gòu)，更是文化傳承與交流互動(dòng)的重要空間。

1 寧夏博物館的歷史記憶與中華民族文化詮釋

寧夏博物館的全稱為寧夏回族自治區(qū)博物館，建立于1973年，是國(guó)家一級(jí)博物館，其展覽設(shè)置主要分為常設(shè)展廳、臨時(shí)展廳、數(shù)字展廳三類。其中，館藏的歷史文物集中展示在展館二樓“朔色長(zhǎng)天—寧夏通史陳列”中，這一展廳主要展示舊石器時(shí)代至元明清時(shí)期寧夏及周邊地區(qū)的北方民族文化，還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，共計(jì)有2500件（套）展品。其中的特色館藏文物為西夏時(shí)期的鎏金銅牛（圖1）、琉璃鴟吻（圖2），鎏金銅牛體態(tài)生動(dòng)，經(jīng)由雕塑、鑄造、鎏金、拋光等諸多工藝制成，體現(xiàn)了西夏時(shí)期的鑄造工藝與牛耕在西夏農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的重要地位；琉璃鴟吻為屋頂正脊兩端的裝飾物，其外形上端為魚(yú)尾，底部為龍頭，此類飾物產(chǎn)生于西周時(shí)期，是西夏黨項(xiàng)族借鑒漢族建筑的實(shí)證。

寧夏博物館將寧夏歷史文物展覽陳列作為常設(shè)展廳，分為“文明曙光”“西戎春秋”“帝都藩屏”“絲路重鎮(zhèn)”“大夏尋蹤”“塞北江南”六個(gè)系列，旨在簡(jiǎn)要回顧寧夏歷史，啟發(fā)觀眾情感。英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家保羅·康納頓將博物館視為有序的記憶空間，并由此認(rèn)為博物館“與回憶錄、圖像、紀(jì)念物、儀式活動(dòng)、紀(jì)念日等成為維持與傳遞記憶的媒介和途徑”②。博物館通過(guò)收藏文物和解讀歷史記憶還原過(guò)往的社會(huì)文化，由此傳承文化記憶，助力觀眾在參觀文物展覽的過(guò)程中增強(qiáng)文化自信。張晶等人將文化記憶從過(guò)程與結(jié)果兩個(gè)層面進(jìn)行解讀，認(rèn)為能夠通過(guò)回歸傳統(tǒng)的方式喚醒文化記憶，“文化記憶的激發(fā)很大程度上是基于人們共同接受心理而產(chǎn)生共鳴感的故事性元素”③，博物館舉辦的系列展覽在一定程度上能夠帶給觀眾特殊的文化體驗(yàn)，以此激發(fā)特定背景下的社會(huì)認(rèn)同感與內(nèi)心崇高感。

中華傳統(tǒng)文化正是由中華民族共建共享的“文化記憶”傳承，我國(guó)的歷史文物承載了中華民族交往、交流、交融的歷史，博物館通過(guò)歷史文物展覽與生活情境模擬還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化狀貌?！皣?guó)家博物館既是國(guó)家權(quán)威和合法性的象征，又是國(guó)家歷史秩序的展示場(chǎng)所。具體而言，博物館可以通過(guò)象征性的物，進(jìn)行特殊的歷史敘述和構(gòu)筑，建立起與他民族群體相區(qū)分的民族國(guó)家—‘想象的共同體—集體身份，從而完成敘述民族歷史和構(gòu)塑民族身份的政治文化使命”④。

寧夏博物館館藏文物豐厚，以多種類型的文物展示了北方民族文化，展現(xiàn)了寧夏地方特色民俗文化，描述了歷史記憶與中華民族文化認(rèn)同的過(guò)程。民族的交往歷史蘊(yùn)藏在文字、器具、繪畫(huà)等不同的文化符號(hào)中，通過(guò)文物將其文化詮釋并展現(xiàn)在世人眼前。

2 寧夏博物館的文物展覽與中華民族文化傳播

自19世紀(jì)初伊始，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹袊?guó)知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到博物館開(kāi)啟民智、傳承文化、普及知識(shí)的特殊作用。發(fā)展至今，博物館的功能隨社會(huì)變遷而逐漸有所變化，王嵩山在《博物館人類學(xué)的根基》一文中談道：“近二十年來(lái)通過(guò)文化遺產(chǎn)、旅游等目的地文化的建構(gòu)，博物館與社會(huì)文化體系的關(guān)系日益復(fù)雜……（人類學(xué)博物館的范疇）跨域在科學(xué)類、藝術(shù)類與歷史類三者之間的灰色地帶?！雹荻敖逃遣┪镳^的核心功能，經(jīng)濟(jì)功能是博物館的外緣功能”⑥，寧夏博物館因其豐厚的歷史底蘊(yùn)與藝術(shù)魅力，具有重要的美育功能，觀眾通過(guò)參觀歷史文物展覽和參與實(shí)踐活動(dòng)更容易感知?dú)v史，體驗(yàn)更具象化的歷史社會(huì)。“美育，又稱審美教育，即運(yùn)用人類實(shí)踐所創(chuàng)造的一切美，對(duì)人自身進(jìn)行審美情感、審美形態(tài)、審美觀念等方面的教育，使人的身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展，精神世界有新的升華，成為具有高尚精神和富有實(shí)踐能力的人”⑦。

截至2022年，我國(guó)登記的博物館總數(shù)達(dá)6565家，這些博物館在發(fā)揮文化傳播與教育功能的同時(shí)，其在經(jīng)濟(jì)層面逐漸增強(qiáng)的影響力也是有目共睹的，許多地區(qū)都將博物館納入地方發(fā)展的規(guī)劃之中。博物館的美育功能更是受到了各界學(xué)者的重視，吳瑋瑛將博物館美育功能的價(jià)值歸為三點(diǎn)，即“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、引導(dǎo)審美文化發(fā)展方向、激發(fā)國(guó)民創(chuàng)造力”⑧。也有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)的美育功能較為薄弱，“總體而言，美育仍然是國(guó)民教育中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)……其中核心的問(wèn)題在于，由共同價(jià)值觀念的衰落所導(dǎo)致的個(gè)體存在意義流失等問(wèn)題，仍然無(wú)法得到有效的解決”⑨。而博物館正是適宜進(jìn)行美育的平臺(tái)，“博物館作為社會(huì)教育的重要機(jī)構(gòu)，應(yīng)該為青少年教育及公民素質(zhì)教育做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，應(yīng)將傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化融入博物館文化之中，對(duì)人們的思想產(chǎn)生潛移默化的影響，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的變革和發(fā)展”⑩。

3 寧夏博物館的實(shí)踐活動(dòng)與中華民族文化認(rèn)同培育

從博物館誕生至今，博物館的關(guān)注點(diǎn)由物的闡釋轉(zhuǎn)移到了人的互動(dòng)，博物館展覽不再局限于簡(jiǎn)單的文物陳列，而是更注重歷史文化情境還原與文化活動(dòng)體驗(yàn)，追溯并重構(gòu)族群形象，讓觀眾在參觀展覽活動(dòng)的過(guò)程中，更直觀地體驗(yàn)社會(huì)歷史文化?！皡⑴c式博物館更注重個(gè)人的自我表達(dá)以及人與人之間社交而產(chǎn)生的社會(huì)資本，并且參與式博物館的準(zhǔn)繩在‘參與，社區(qū)成員既可作參與者，又可作圍觀的大眾”k。博物館通過(guò)文物展覽、文化敘事與文化體驗(yàn)喚醒觀眾共同的文化記憶，提供了塑造文化認(rèn)同的重要空間?！坝^眾在歷史和藝術(shù)博物館中的觸覺(jué)感受建立了他們和藏品的高度個(gè)人對(duì)話”l。寧夏博物館在一樓大廳設(shè)立了數(shù)字互動(dòng)墻，觀眾可以點(diǎn)擊數(shù)字文物進(jìn)行互動(dòng)，更進(jìn)一步了解館藏文物（圖3）。在三樓的民俗展廳中，還有身著56個(gè)民族服飾的動(dòng)漫人物數(shù)字互動(dòng)墻，以展示中華民族服飾文化（圖4）。

近年來(lái)，寧夏博物館還舉辦了各種類型的展覽與實(shí)踐活動(dòng)，有工藝鑒定、專家講座、文物展覽、攝影展、非遺展示系列活動(dòng)、特殊節(jié)慶與紀(jì)念日活動(dòng)。比如寧夏博物館宣教小分隊(duì)走進(jìn)寧夏武警總隊(duì)，開(kāi)展“弘揚(yáng)八一精神·傳承紅色基因—送文化進(jìn)軍營(yíng)”專題活動(dòng)。寧夏博物館的實(shí)踐活動(dòng)多為文物展覽與非遺互動(dòng)（圖5），旨在通過(guò)歷史文物、文化遺產(chǎn)等中華民族共同的文化吸引觀眾，激發(fā)觀眾的文化認(rèn)同與文化自覺(jué)。以活字印刷為例，北宋時(shí)期，黨項(xiàng)人發(fā)明了活字印刷術(shù)，“《吉祥遍至口和本續(xù)》是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的木活字版印本實(shí)物”m，展出《吉祥遍至口和本續(xù)》可切實(shí)增強(qiáng)觀眾的文化自信。寧夏博物館推出的展覽活動(dòng)主要有以長(zhǎng)城與黃河為主題的攝影展、書(shū)法藝術(shù)展，還有中國(guó)結(jié)、剪紙、糖畫(huà)、皮影、扎染、活字印刷、巖畫(huà)拓印等非遺實(shí)踐活動(dòng)，如“今朝錦繡山河間”黃河、長(zhǎng)城、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園（寧夏段）主題攝影展。寧夏博物館還立足于館藏文物，以寧夏地域特色文化為基礎(chǔ)，成立文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品（圖6）。

就博物館實(shí)踐而言，潘守永認(rèn)為，當(dāng)代人類學(xué)視閾下的博物館民族志可以從內(nèi)容形態(tài)、組織機(jī)構(gòu)形態(tài)、建筑形態(tài)三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)博物館實(shí)踐，這三個(gè)方面具體是“收藏實(shí)踐、展示實(shí)踐、教育實(shí)踐”n，即博物館實(shí)踐不僅體現(xiàn)了地方特色還是城市的文化窗口，通過(guò)展示文物、講解文物背后的歷史文化含義等方式，在公共文化空間進(jìn)行潛移默化的教育。在國(guó)家政策的積極號(hào)召之下，文博機(jī)構(gòu)、傳統(tǒng)工匠、社會(huì)企業(yè)等不同群體都積極地投入到傳統(tǒng)文化實(shí)踐與建設(shè)之中。不少優(yōu)秀的文化書(shū)籍、紀(jì)錄片、影視節(jié)目涌現(xiàn)。

此外，寧夏博物館還積極籌備各種節(jié)目與活動(dòng)，如博物館奇妙夜之“《圓夢(mèng)中華 禮頌盛世》—寧博雅韻首屆詩(shī)詞音樂(lè)會(huì)”。這一音樂(lè)會(huì)由寧夏博物館攜手寧夏朗誦協(xié)會(huì)、寧夏老年大學(xué)及非遺傳承人聯(lián)袂演出，通過(guò)詩(shī)朗誦、京劇、舞蹈、情景劇等形式向觀眾展示了花兒的高亢、秦腔的激越、陶笛的悠揚(yáng)……音樂(lè)會(huì)對(duì)非遺文化進(jìn)行了活化展演與文化再現(xiàn)，并通過(guò)線下實(shí)踐互動(dòng)與線上視頻傳播的方式傳承非遺文化，激發(fā)觀眾的文化認(rèn)同，向觀眾宣傳寧夏的特色風(fēng)情，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

寧夏博物館主要采用文化再現(xiàn)的方式傳承文化，增強(qiáng)觀眾的文化自信，將文化根植于觀眾心中。觀眾在特定的時(shí)間與場(chǎng)地進(jìn)行特殊的文化體驗(yàn)，通過(guò)博物館文化記憶及其文化符號(hào)體系的影響，觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行自己的解讀與回應(yīng)。王嵩山認(rèn)為，“文化再現(xiàn)不但涉及物件性質(zhì)的定義，也涉及物件確立其主體價(jià)值的過(guò)程、與文化內(nèi)在的意義”o。觀眾在持續(xù)的文化體驗(yàn)之中加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，在“活化文物”的實(shí)踐之中升華對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。寧夏博物館為觀眾展示了寧夏歷史，闡述了絲路繁華，鋪陳了中華底蘊(yùn)；還通過(guò)歷史文物展演與非遺文化活動(dòng)建構(gòu)了寧夏博物館的文化空間，讓文物講故事，傳遞其背后的中華文化、中國(guó)精神。而“每一座博物館都不是文化孤島，而是相互連接的整體（社群），作為文化中樞的博物館，也是當(dāng)代社會(huì)的中樞”p。寧夏博物館在與其他博物館的合作中，共筑中華文化精神家園，積極引入外省的文物展覽，也將賀蘭巖畫(huà)、水洞溝遺址文物展現(xiàn)在更多人的眼前，在追溯華夏先民智慧的過(guò)程中，厚植中華文化傳承發(fā)展之根，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同。

4 結(jié)語(yǔ)

觀眾參觀博物館或是出于對(duì)浪漫主義色彩、美學(xué)藝術(shù)的探尋，或是滿足休閑娛樂(lè)的需求，或是求知。博物館作為城市文化的窗口，積淀著一個(gè)地區(qū)的文化精髓，肩負(fù)教育職能與文化傳承之重任。寧夏博物館積極開(kāi)展青少年研學(xué)系列活動(dòng)，致力于北方民族文化傳承與中華民族文化的弘揚(yáng)。據(jù)筆者與館內(nèi)工作人員訪談得知，寧夏博物館的日流量基本在千人以上，其中不乏外國(guó)觀眾，目前館內(nèi)外語(yǔ)講解人才不足，青年志愿者較少，相較于國(guó)內(nèi)其他國(guó)家級(jí)博物館而言，建設(shè)仍待完善。

注釋

①埃姆斯.博物館、公眾與人類學(xué)：博物館人類學(xué)論集[M].尹凱，譯.北京：科學(xué)出版社，2021：1.

②保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000：10.

③⑨張晶，谷疏博.文化記憶、崇高儀式與游戲表意：論原創(chuàng)文化類節(jié)目的美育功能[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2018，40（9）：80-85.

④徐玲.博物館學(xué)的思考[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2018：10-11.

⑤中國(guó)民族博物館，鄭茜.博物館人類學(xué)的觀點(diǎn)與實(shí)踐：第二屆博物館人類學(xué)研討會(huì)論文集[M].北京：科學(xué)出版社，2021：4.

⑥孟慶金.現(xiàn)代博物館功能演變研究[D].大連：大連理工大學(xué)，2011.

⑦劉衛(wèi)華.美育，博物館一項(xiàng)值得重視的功能[J].中國(guó)博物館，1999（3）：6-8.

⑧吳瑋瑛.博物館的美育功能[J].內(nèi)蒙古文物考古，2007（1）：106-110.

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