論體育的邏輯

張之滄

摘要:體育的異化導(dǎo)致身體意識(shí)淡漠、體育內(nèi)涵蛻變、體育精神消失,使體育在變成一種職業(yè)的同時(shí),日益成為人們謀取功名利祿、物質(zhì)財(cái)富、乃至政治資本的工具,結(jié)果是愈來(lái)愈遠(yuǎn)離其原有的強(qiáng)身健骨、養(yǎng)生育人、增進(jìn)人類(lèi)的健康、美麗、交往和友誼的根本宗旨;愈來(lái)愈在各種體育競(jìng)技中充滿(mǎn)弄虛作假、徇私舞弊、貪污受賄以及狹隘的功利主義、民族主義和國(guó)家主義。要想去除日益嚴(yán)重的體育異化,就需要從身體出發(fā),回歸體育本質(zhì),弘揚(yáng)體育精神,遵循體育邏輯,以最終實(shí)現(xiàn)人性的豐滿(mǎn)和人格的完美。

關(guān)鍵詞:體育異化;體育內(nèi)涵;身體意識(shí);體育精神;體育邏輯

中圖分類(lèi)號(hào):G80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4590(2009)06-0006-05

究竟何謂體育的目的和宗旨?體育是否擁有自身的規(guī)律或邏輯?如何處理好大眾體育和業(yè)余或職業(yè)體育的關(guān)系?這些問(wèn)題當(dāng)然不是當(dāng)代體育理論所涉及的前沿問(wèn)題。因?yàn)橹辽購(gòu)墓畔ＥD時(shí)代就沿襲下來(lái)的“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”,就集中體現(xiàn)了對(duì)這些問(wèn)題的解答和實(shí)踐。只是隨著社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展,人類(lèi)的體育事業(yè)也逐漸發(fā)生異化。其原有宗旨:“強(qiáng)身健骨、養(yǎng)生育人、增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)整個(gè)人類(lèi)的健康、美麗、交往、友誼、團(tuán)結(jié)和凝聚力、促動(dòng)整個(gè)種族的興旺、繁榮和昌盛”,不僅日益嚴(yán)重地滲透著錯(cuò)綜復(fù)雜的政治目的和商業(yè)動(dòng)機(jī),而且在各種體育競(jìng)技中也愈來(lái)愈多地充滿(mǎn)著弄虛作假、徇私舞弊、貪污受賄,以及狹隘的功利主義、本位主義、民族主義和國(guó)家主義。繼而,導(dǎo)致人的身體日益臣服于時(shí)代精神和社會(huì)意識(shí)。反過(guò)來(lái),精神理念和意識(shí)形態(tài)也變本加厲地以犧牲身體的利益、本能、欲望和情感為代價(jià),無(wú)視身體的整體性功能、價(jià)值和存在,使現(xiàn)實(shí)中的體育運(yùn)動(dòng)日益遠(yuǎn)離單純無(wú)暇的體育競(jìng)技及其廣泛性和群眾性,轉(zhuǎn)而成為人們謀取政治資本、商業(yè)利益和各種功名利祿的工具。那么,究竟應(yīng)該怎樣來(lái)看待這種日益嚴(yán)重的體育異化,真正地從身體出發(fā),弘揚(yáng)古老而崇高的體育精神,復(fù)興體育運(yùn)動(dòng)的原有內(nèi)涵呢?這就是,一切體育活動(dòng)都必須遵循自身的邏輯,確立身體第一的意識(shí),回歸體育的固有本質(zhì),以最終實(shí)現(xiàn)豐滿(mǎn)的人性和完美的人格。

1確立身體意識(shí)

從古至今,許多國(guó)家和民族之所以會(huì)普遍地關(guān)注身體、重視體育,并把健康的身體作為實(shí)現(xiàn)完美人格的最高目的,顯然是因?yàn)樗麄円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到:正是人的身體決定了人的存在和人成為人的根據(jù)。人的身體不僅是人類(lèi)求生存、謀幸福、傳宗接代、擴(kuò)大種族的資本,也是人類(lèi)從事政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等社會(huì)實(shí)踐和獲得事業(yè)成功的前提。一個(gè)人如果沒(méi)有健康的身體和結(jié)實(shí)的體質(zhì),就不會(huì)有勇敢的體魄、堅(jiān)強(qiáng)的意志、堅(jiān)忍的毅力、樂(lè)觀(guān)的心理和一往無(wú)前的勇氣,也不會(huì)充滿(mǎn)旺盛的生命活力。世界上沒(méi)有什么比健康的身體更偉大,即便是富裕和權(quán)力也不比強(qiáng)壯的身體能夠給人帶來(lái)更多的歡樂(lè)和更強(qiáng)的自信。尤其是要想“建成一個(gè)理想國(guó)家,屹立于世界民族之林,必須開(kāi)始于人的健康身體”。“身體健康就是最終至上的善。它決不是別種東西的手段。它本身就是一種終極的和內(nèi)在的價(jià)值?！币?yàn)橐环N平靜歡愉的氣質(zhì),快樂(lè)地享受非常健全的體格,以及理智清明、生命活潑、洞澈事理、意欲溫和、心地善良,這些都不是任何高貴的身份與顯赫的地位所能代替的。

因此當(dāng)一些人把人看作是萬(wàn)物之靈,認(rèn)為人和其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人類(lèi)大腦擁有其他動(dòng)物種沒(méi)有的理性思維的時(shí)候,這實(shí)際上是犯了一個(gè)本末倒置的錯(cuò)誤,因?yàn)椴皇谴竽X,而是人的身體構(gòu)成人類(lèi)思維的母體。沒(méi)有人類(lèi)特有的身體,就沒(méi)有人類(lèi)特有的大腦的結(jié)構(gòu)、功能和思維能力。當(dāng)然不能否定大腦對(duì)于人的聰明才智的決定性作用,但這決不是忽視身體的認(rèn)知功能和價(jià)值的理由,畢竟大腦僅是身體的一個(gè)器官。人類(lèi)“對(duì)感覺(jué)器官的刺激和針對(duì)意識(shí)刺激的傳遞作用的幻覺(jué),主要是來(lái)自我們從物理身體、解剖身體甚至生理學(xué)的機(jī)體中認(rèn)識(shí)到的東西,而這些認(rèn)識(shí)就是我們運(yùn)動(dòng)著的身體的抽象和快照”。另一方面,也正是人的身體結(jié)構(gòu)決定人類(lèi)特有的感官和大腦。正像鳥(niǎo)的身體結(jié)構(gòu)決定其飛行能力和獅子的身體結(jié)構(gòu)決定其強(qiáng)悍本性一樣,也正是那“能夠直立行走的、無(wú)毛的兩足動(dòng)物”,才使得人類(lèi)有別于其它一切物種。具體地說(shuō),正是人的直立行走,為大腦發(fā)育提供了廣闊空間,使其具有最智慧的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維潛質(zhì);使人的感官產(chǎn)生能夠最大效用;使人的眼睛能夠高瞻遠(yuǎn)矚;使人的耳朵能夠聆聽(tīng)八方;使人的觸覺(jué)能夠感受最細(xì)微的刺激、觸摸和各種難以表達(dá)的情感或愛(ài)意。為此,恩格斯才說(shuō),在人類(lèi)演化史上,正是直立行走“完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步?！辈粌H如此,就是在人類(lèi)內(nèi)部,也常常是身體結(jié)構(gòu)決定人的性格、愛(ài)好、興趣、欲求和品性。典型案例就是男女身體的差異導(dǎo)致男女在思維、性格等諸多方面的差異,以及大量雙胞胎因身體結(jié)構(gòu)的雷同所導(dǎo)致的在諸多方面的驚人相似。因此人之“身體絕對(duì)沒(méi)有哪一部分是純粹的物質(zhì)或肉體,也沒(méi)有哪一部分是純粹的觀(guān)念或精神”,而是肉體和精神的統(tǒng)一,是整體化的結(jié)構(gòu)和功能的整合,而且是身體決定心靈和精神。

再者,縱觀(guān)整個(gè)人類(lèi)史,其全部文明也都主要是源自人類(lèi)身體的需要和欲求、身體的展示和暴露、身體的裝飾和打扮、身體的感受和體驗(yàn)、身體的愉悅和痛苦、身體的意象和傾向、身體的行為和實(shí)踐,以及對(duì)身體自身的審視、思考、訓(xùn)練和提升。比如,“對(duì)于古雅典人來(lái)說(shuō),展示自己的身體就是肯定自己身為市民的尊嚴(yán)”;至于“裸體,那是文明的成就”;而“四肢健壯的年輕人所進(jìn)行的健康活動(dòng),剛好可以跟市集中那些蒼白、無(wú)用、思考復(fù)雜、耍聰明而嘮叨不絕的人作一個(gè)對(duì)比?！盵2]在人類(lèi)的全部探索、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知活動(dòng)中,正是人的強(qiáng)壯體質(zhì)、堅(jiān)毅的體魄、有力的肌肉在起著主宰作用。在人類(lèi)最普遍的日常生活、社會(huì)實(shí)踐以及文化藝術(shù)活動(dòng)中,也正是人的特殊身體結(jié)構(gòu)決定的特殊的生理功能、心理反應(yīng)、思維形式以及諸如性功能和性行為等一類(lèi)生命特征,一起形成人類(lèi)特有的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、性愛(ài)觀(guān)、婚姻觀(guān)、審美觀(guān),以及宗教信仰和倫理道德等諸多的主體意識(shí)和觀(guān)念。為此?？抡f(shuō),一個(gè)人只有通過(guò)親身體驗(yàn),才可能獲得全新的理論和認(rèn)識(shí);只有“用他的肉體、他的行為、他的感覺(jué)和熱情以及他的整個(gè)存在,才能制成一件藝術(shù)品。”[3]在這里,身體的存在以及經(jīng)由身體所知覺(jué)到的對(duì)象和現(xiàn)象的存在幾乎是完全融為一體,具有“大致雷同的意義”?？傊?“是我們的身體的特殊性質(zhì)構(gòu)成我們概念化和范疇化的各種可能性。”[5]是我們獨(dú)特的身體結(jié)構(gòu)使得我們的理性思維充滿(mǎn)無(wú)意識(shí)的熱情、激情和想象力?！斑@是因?yàn)樯眢w自身及其器官始終是我的意向的支撐點(diǎn)和載體?！盵6]在這里,“只要我不是特意地思考世界,我對(duì)我的身體的意識(shí)就能直接說(shuō)明在我周?chē)哪撤N景象;我對(duì)我的手指的意識(shí)就能直接說(shuō)明物體的某種纖維狀的或粒狀的特征?！碑?dāng)然,也是“我的身體能使我保持與世界的關(guān)系。”[7]此外,在社會(huì)實(shí)踐中,不僅是類(lèi)似器樂(lè)演奏、編織刺繡、繪畫(huà)雕刻、書(shū)法打字等一切精湛的人工技藝都是身體反應(yīng)、身體行為或身體思維的結(jié)果,就是人的感知、認(rèn)識(shí)或概念和范疇化的過(guò)程也“總是取決于人的感覺(jué)器官、他們自身的運(yùn)動(dòng)能力和操作、處理客體對(duì)象的能力?！盵8]因而認(rèn)知或大腦思維實(shí)質(zhì)上就是人的身體化過(guò)程或一種整體性的身體活動(dòng)。它就像能工巧匠的鬼斧神工一樣,完全是腦、眼、手、足及整個(gè)軀體的綜合性實(shí)踐。尤其是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)行的諸多換心技術(shù)更是證明:控制人類(lèi)生理功能及其生死存亡的心臟不僅支配和影響著人的情感、性格、情緒、審美、意志力,也影響著人的大腦思維、記憶、理想和抱負(fù)。

也正是身體的結(jié)構(gòu)和功能決定并證明,為什么自古以來(lái)人們都更喜歡利用身體、舞蹈、歌喉和各種古老的儀式來(lái)表達(dá)他們的認(rèn)知、習(xí)俗和世界;為什么迄今人類(lèi)還是日盛一日地喜歡創(chuàng)作以人物為原型、以身體為摹本的文學(xué)藝術(shù)、繪畫(huà)雕像、電影電視以及各種戲劇和舞劇,包括以聲情并茂、多姿多彩的身體表現(xiàn)為特征的芭蕾舞劇、現(xiàn)代舞劇、啞劇、歌劇和話(huà)劇等名目繁多的戲目形式。這不只因?yàn)樯眢w本身就是一種藝術(shù)的形式、語(yǔ)言和表演,還因?yàn)槭澜缟?“只有人的身體才最美”;其中“最優(yōu)秀的公眾性的身體乃是世界的尺度”;而且只有健康、完美而又正方的身體,思維才更敏捷,生存才更富有活力。堅(jiān)實(shí)的身體中包含的肯定力量不僅能使身體變得更強(qiáng)壯、更具青春感,還能將創(chuàng)造物與創(chuàng)造者統(tǒng)一起來(lái)。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)不只要通過(guò)自我的生活經(jīng)歷、親身感受進(jìn)行思考,關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)直接就是源自身體的需要、欲求、意向、表現(xiàn)、暴露、行為、夢(mèng)境、幻覺(jué)、陳述以及身體活動(dòng)中發(fā)生的各種關(guān)系、作用、反應(yīng)、環(huán)節(jié)與鏈條。比如人的認(rèn)知欲望、認(rèn)知沖動(dòng)、認(rèn)知興趣、觀(guān)察的好奇心、把真理之神化身為女性、把正義之神化身為男性、直至小孩對(duì)自己身體的自慰式探究、兩性之間解剖學(xué)差異的感知、為數(shù)眾多的藝術(shù)形式的產(chǎn)生、以及由性而生的法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)規(guī)則等,從根本上說(shuō)都與人的身體直接相關(guān)。身體不僅必然包含性和生殖功能,包含極為復(fù)雜的意識(shí)和無(wú)意識(shí)的欲望與禁忌,還直接制約著人們作為有欲望的造物主的全部觀(guān)念、文化和語(yǔ)言。正是這形形色色的身體成為一切意義的凝結(jié)點(diǎn),成為刻錄人類(lèi)社會(huì)所發(fā)生的那諸多驚心動(dòng)魄的故事的地方,成為一個(gè)能指、一種力圖認(rèn)識(shí)周?chē)挛锏暮闷嫘暮颓笾淖钪饕獎(jiǎng)右?并最終創(chuàng)造了人類(lèi)無(wú)限豐富多彩的文明史。也正是由于身體和認(rèn)知密不可分,即智能所包含的人的生理和心理功能、反應(yīng)和感知能力、求知欲望和發(fā)明創(chuàng)造的沖動(dòng)都與身體緊密相關(guān),以致在認(rèn)知史上,人們一直都堅(jiān)持只有首先施以身體教育,才可能培養(yǎng)出社會(huì)所需要的人才。

正是基于對(duì)人體結(jié)構(gòu)的研究,使得當(dāng)代的一些后現(xiàn)代主義者也立足“身體學(xué)”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)理論”,堅(jiān)持認(rèn)為人類(lèi)的起源和文明進(jìn)步并非主要得益于理性思維,而是其“直立的姿態(tài)、發(fā)情期的抑制、性欲的連續(xù)性、父權(quán)制家庭的建立,以及作為主要才能的視覺(jué)的出現(xiàn)和相互聯(lián)系,才共同構(gòu)成人類(lèi)文明的開(kāi)端。”[9]身體不僅從來(lái)都是全人類(lèi)密切關(guān)注、議論、表達(dá)、描述、塑造、展示、刻畫(huà)、揭露、謠傳、贊美、喜愛(ài)、親近、占有、尋歡作樂(lè)、蹂躪摧殘和奴役壓迫的對(duì)象,而且今天幾乎全人類(lèi)都試圖通過(guò)各種努力以更深入、更全面地認(rèn)識(shí)、改造、維護(hù)和完善身體,將人的生命視為最基本和最偉大的存在。

2回歸體育本質(zhì)

體育作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)和教育事業(yè),理所當(dāng)然要與時(shí)俱進(jìn);要受到一定的政治經(jīng)濟(jì)情勢(shì)和社會(huì)發(fā)展的總體要求的制約和規(guī)定。它不能離開(kāi)社會(huì)而單獨(dú)存在,尤其是大型的體育競(jìng)技決不可能離開(kāi)社會(huì)各界乃至整個(gè)國(guó)家在人力、物力、財(cái)力、權(quán)力和各個(gè)方面的直接領(lǐng)導(dǎo)、組織和參與。因此,眼下的體育運(yùn)動(dòng)愈來(lái)愈向職業(yè)化、商品化、政治化和全球化發(fā)展,已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。但是,所有這些都不能構(gòu)成“體育異化”的理由。就像科學(xué)技術(shù),并不能因?yàn)樗找娉蔀槿祟?lèi)獲取經(jīng)濟(jì)利益和政治資本的工具,而就遠(yuǎn)離科學(xué)的原有本質(zhì),否定自身是發(fā)現(xiàn)真理和承載真理的主要形式。體育也一樣,若離開(kāi)其固有的性質(zhì)、價(jià)值和功能,就務(wù)必走向反面,轉(zhuǎn)化為對(duì)身體自身的傷害。事實(shí)上,今天的運(yùn)動(dòng)員很少不是以身體受到無(wú)法承受的巨大傷害而終結(jié)其運(yùn)動(dòng)生涯的。這種現(xiàn)象無(wú)疑證明體育的性質(zhì)和功能已經(jīng)異化到成為一種破壞人類(lèi)健康、污染人類(lèi)精神的異己力量。今天許多人從事體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不是旨在“增強(qiáng)人的體質(zhì),維護(hù)人的健康”,而是旨在獲取健康之外的非本質(zhì)存在。由此將體育變成“毀其筋骨、損其體膚”;導(dǎo)致眼下許多競(jìng)技運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的嚴(yán)重結(jié)果,常常是傷害了運(yùn)動(dòng)員的身體和心理。即便是那些金牌獲得者,不只是需要?dú)v盡磨難才能獲得那一時(shí)的、以犧牲其他參與者的尊嚴(yán)為代價(jià)而相對(duì)提升或映襯起來(lái)的榮耀,而且一旦時(shí)過(guò)境遷,絕大多數(shù)人剩下的也只是由“疾病纏身、生存壓力和心境空虛”引發(fā)的無(wú)限惆悵和傷感。因此,今天的體育已經(jīng)在很大程度上淪為意識(shí)形態(tài)或某些社會(huì)觀(guān)念的奴隸,日益失去體育的本質(zhì),包括身體所具有的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、選擇性和適應(yīng)性。在這種異化狀態(tài)下,人的日常行為不是服從身體的興趣和需求,而是服從精神編造的各種人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和對(duì)權(quán)力與財(cái)富的追求。在這種情況下,如果身體教育割裂了人的精神與身體的統(tǒng)一,一味地以犧牲身體、本能、欲望和情感為代價(jià),無(wú)視身體的價(jià)值和存在,那么就務(wù)必導(dǎo)致體育違背其初衷,走向其反面。所以,眼下回歸體育的固有本質(zhì),已經(jīng)勢(shì)在必行。那么,我們究竟應(yīng)怎樣來(lái)辯證地理解體育的本質(zhì)和意義呢?

廣義的“體育”無(wú)疑包括對(duì)身體和心理的教育與養(yǎng)育。當(dāng)康德說(shuō),“教育就是使人成為人的過(guò)程”的時(shí)候,這當(dāng)然也包括,甚至主要是指謂對(duì)身體的培養(yǎng)和教育。這是人類(lèi)智慧的能動(dòng)性的表現(xiàn),也是人作為人而存在的特殊本性。沒(méi)有身體的培育,人就不能稱(chēng)其為人;沒(méi)有經(jīng)常性的體育鍛煉,人也不能維持其健康的體能、體魄和體力。所以,體育是一種培育身體、促進(jìn)個(gè)體日漸成熟的事業(yè)與活動(dòng)。其最高目的就是要使“人”長(zhǎng)大成人和擁有一個(gè)健康、美麗、活潑、充滿(mǎn)生命活力的身體。人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一,就是許多動(dòng)物幾乎生下來(lái)就能夠獨(dú)立行動(dòng),只有人之幼子,需要成年人的教育方可學(xué)會(huì)爬、坐、直立和行走,否則將像曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的“狼孩或豬孩”那樣,只會(huì)爬行,不能直行,既不會(huì)長(zhǎng)成人的身體、人的形象,更不會(huì)擁有正常人的語(yǔ)言和思維。因?yàn)槿说闹橇εc其身體緊密相關(guān),沒(méi)有正常人的身體,就沒(méi)有正常人的智力。這就是為什么人類(lèi)中的智障者,總是具有極為類(lèi)似的形象,其動(dòng)作總是極端地生硬和機(jī)械,而且決不會(huì)具有正常人的面貌、形體,以及與敏捷的身體相匹配的靈活、機(jī)敏的大腦。所以,體育直接關(guān)系到人的存在和性質(zhì)、人的能力和智慧。

除此之外,體育還能夠給人以美的容貌和身姿,使人變成一種最具魅力的審美對(duì)象和審美主體。因?yàn)槿酥辣举|(zhì)上就是人的身體美。正是在這個(gè)意義上,尼采才指出:“世界上只有人的身體才是最美的”;其中“最優(yōu)秀的公眾性的身體,乃是世界的尺度?！盵10]蔑視或摧殘身體者終將導(dǎo)致自我毀滅。因?yàn)椤罢窃谌松砩?創(chuàng)造物與創(chuàng)造者統(tǒng)一起來(lái)”,“使自我塑造成為人類(lèi)最高的可能性之所在?！盵11]也正是基于對(duì)身體的這種一元論理解,那些身體論者才一直主張:要在人的成長(zhǎng)過(guò)程中強(qiáng)化具有內(nèi)在意志、情感和審美能力的美育。它包括音樂(lè)、戲劇、神話(huà)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈、雕塑、建筑等藝術(shù)形式。這些形式不僅能培養(yǎng)和展示人的形體美、語(yǔ)言美、聲音美、情感美、形象美,還能塑造各種美好的德行和人格。比如音樂(lè)可以教人以高雅的氣質(zhì),陶冶人的溫和性情;繪畫(huà)能教人以美感,培養(yǎng)人的高尚情操;而舞蹈則能賦予人以?xún)?yōu)美的形體、美麗的身姿、青春的活力和生命的激情。另外,人也只有懂得美丑,才懂得善惡;才能通過(guò)美育去除邪惡,凈化心靈,提升精神,美化境界,使人變得高貴文明,繼而激起人的理想、希望、熱情和自我犧牲的精神;控制人的情欲、貪欲;樹(shù)立不朽的信仰;增強(qiáng)人的勇氣和膽量;將人的各種欲望都?xì)w于秩序,使人類(lèi)變成一個(gè)和諧完美的整體。

這就是體育的固有本性。它是使人成為人的手段,也是使人健康生活的途徑。為此,體育的目標(biāo)就是旨在引導(dǎo)和推動(dòng)人類(lèi)加強(qiáng)體育鍛煉,開(kāi)展全民性體育運(yùn)動(dòng);為身體活動(dòng)提供充分的時(shí)間、空間、設(shè)備和條件;從生活、生理、婚姻家庭、生兒育女、優(yōu)生優(yōu)育、工作強(qiáng)度、勞動(dòng)環(huán)境、醫(yī)療衛(wèi)生等諸多方面,關(guān)注身體的生長(zhǎng)和發(fā)育,加強(qiáng)身體的呵護(hù)和保養(yǎng),提升身體的質(zhì)量和素養(yǎng),保障身心的寧?kù)o與和諧;注重那“發(fā)動(dòng)性的、有精力的和有生氣的性行,特別是那身體上的動(dòng)作和精神上的活躍”。由此,杜威論述了三種身體訓(xùn)練形式:一是進(jìn)行各種娛樂(lè)性、生存性和智能性的游戲運(yùn)動(dòng),以刺激人的身體,磨練人的意志,提升人的腦智;二是從事各類(lèi)手工制作、生產(chǎn)勞動(dòng)與工藝性的造作,以鍛煉人的筋骨,培養(yǎng)人的技藝;三是注重人對(duì)天然物象的觀(guān)察和實(shí)驗(yàn),以培養(yǎng)和維持人類(lèi)天生的好奇心、求知欲、勇取心、自信心、意志力,以及發(fā)明創(chuàng)造的精神。他說(shuō):上述方法是造就人之主動(dòng)品格所必須奉行的;“如果人們能夠切實(shí)地奉行這幾種方法,變化社會(huì)、改造社會(huì)都將易如反掌”。[12]

除此之外,真正的體育總是要求從審美高度關(guān)注那能夠享受快感的身體,以及那使人常常具有崇高境界和超凡魅力的身體美學(xué);重視那對(duì)常人具有極強(qiáng)說(shuō)服力的“情感之愛(ài)”與熱情洋溢的身體語(yǔ)言。因?yàn)樯眢w不僅構(gòu)成人之生活理想的基礎(chǔ)和人之靈魂的最好載體,而且肉體的激情也有助于構(gòu)成富有革新使命的人類(lèi)靈魂。所以人類(lèi)需要拯救的往往不是抽象的精神,而是經(jīng)常痛不欲生的血肉之軀;要將那沉重的身體從過(guò)去的長(zhǎng)期壓抑狀態(tài)中解救出來(lái);要在日常生活中真正將身體變成人的自由的想象對(duì)象、欲望對(duì)象、審美對(duì)象、視覺(jué)對(duì)象,以及性愛(ài)對(duì)象。在人中,除了自身能量的優(yōu)雅、矯健和美麗之外,就是作為不可化約的整體而應(yīng)該得到贊美和珍愛(ài)的身體。特別是身體中那神圣的性愛(ài)和熾熱燃燒著的青春生活,不僅能夠打破一切禁忌和束縛,載歌載舞,心醉神迷,泯滅小我而與大我融為一體,從而使人們懂得什么是人世間最美好的愛(ài)和最奇妙的生理與心理體驗(yàn),而且能讓人洞察到宇宙中壓倒一切的最深層的奧秘和完全忘我的自棄境界,并由此產(chǎn)生某種充溢之感與巨大無(wú)比的力量。

在這里,對(duì)健康和美的追求常常高于狹隘的理性、陳舊的觀(guān)念和傳統(tǒng)習(xí)俗。因此體育作為一種審美活動(dòng),“需要給身體實(shí)踐的多樣性以更重要的關(guān)注,通過(guò)這種實(shí)踐,人類(lèi)可以從事對(duì)自我認(rèn)識(shí)和自我創(chuàng)造的追求,從事對(duì)美貌、力量和歡樂(lè)的追求,從事將直接經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)為改善生命的追求?！盵13]這種追求既能刺激人的勤奮慷慨,帶來(lái)生活的美好向上和富有生氣;還能通過(guò)對(duì)美的感悟去完善人性、教化文明,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛,促動(dòng)優(yōu)雅的民風(fēng)民俗大放光華;解放人類(lèi)久被禁錮的身體,釋放久被束縛的激情,豐富長(zhǎng)期單調(diào)的靈魂,讓生命盡情享受宇宙賦予的自由;使人類(lèi)生活日益變得溫馨及合乎本性。也正是基于對(duì)人類(lèi)身體的關(guān)注,維特根斯坦才結(jié)論:身體是人的靈魂的最好圖畫(huà);現(xiàn)實(shí)生活中,表現(xiàn)得最為鮮明的就是英勇的、神圣的、苦難的、悲劇性的、縱情享樂(lè)的和世俗的身體。它代表著生命的全部意義,也是人之真實(shí)存在和最終所在?！八峭Α⒘α?、控制力,是改變生活的欲望。”[14]它常常能夠滿(mǎn)足人的靈魂深處所企盼的各種無(wú)以名狀的需要。身體不在,人的一切都將喪失。

3弘揚(yáng)體育精神

所謂“體育精神”就是自古希臘以來(lái)衍傳2000多年的奧林匹克精神;就是一種持之以恒的培養(yǎng)和鍛煉身體素質(zhì)的精神;就是把人類(lèi)的繁衍興旺和身體的健康、強(qiáng)壯以及調(diào)和身心、養(yǎng)生防病置于首位的精神;就是把優(yōu)勝劣汰的自然規(guī)律和優(yōu)生優(yōu)育的生存原則緊密結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐;就是在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐中形成的吃苦耐勞、艱苦奮斗、努力拼搏和自強(qiáng)自立的精神。這些精神當(dāng)然也包括在各種惡劣的環(huán)境中培養(yǎng)起來(lái)的英勇獻(xiàn)身、無(wú)私無(wú)畏、開(kāi)拓冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新和發(fā)明創(chuàng)造的精神,以及在人生所經(jīng)歷的各種逆境中養(yǎng)成的團(tuán)結(jié)合作、眾志成城和共同奮進(jìn)的精神。這些精神和美德不僅在人類(lèi)所從事的各種體育活動(dòng)、體育競(jìng)技中,都曾經(jīng)得到很好的展示、繼承和發(fā)展,而且許多體育工作者和參與者也一直不忘體育的基本精神就是追求健康、美麗,以及塑造各種具有普遍人性的社會(huì)公德。

比如平等、正義、公平與公正的原則和精神,這在人類(lèi)社會(huì)中,從古至今都是很難實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)的原則。然而在體育運(yùn)動(dòng)中,人類(lèi)從統(tǒng)一的人性、人道和身體至上的原則出發(fā),通過(guò)各種民主形式、法律形式所約定、規(guī)定和制訂出的為數(shù)眾多的、極具權(quán)威性的游戲規(guī)則、運(yùn)動(dòng)章程、獎(jiǎng)罰條例,逐漸克服了各種個(gè)人主義、種族主義、膚色主義、性別歧視、霸權(quán)主義和大國(guó)沙文主義,日益實(shí)現(xiàn)各色人種、各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的人類(lèi)同胞不分高低貴賤同臺(tái)競(jìng)技和整個(gè)人類(lèi)大家庭的和睦相處、共建文明。而且也只有在這種以身體健康為終極目標(biāo)、以身體美麗為最高審美、以身體經(jīng)驗(yàn)為最高認(rèn)知界限的體育活動(dòng)、體育競(jìng)技中,才能使人類(lèi)日益祛除由不公正、不平等、不民主及至種族主義帶來(lái)的壓抑和痛苦;日益走向一種無(wú)限制和自由展示人之本性的快樂(lè)主義;獲得一種極端的越界行為的非理性沖動(dòng);開(kāi)發(fā)一種去中心的主體化作用;取得一種以身體為中心的、神秘的、乃至令人欣喜若狂的邊界體驗(yàn),從而制造出諸多令人震驚和耳暈?zāi)垦５男Ч?以及那些幾乎“沒(méi)有任何確切對(duì)象的激動(dòng)?！盵15]

再比如,由整個(gè)人類(lèi)所承擔(dān)、負(fù)載和參與的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),這是真正的全人類(lèi)的集會(huì)和運(yùn)動(dòng)。它不僅體現(xiàn)了人類(lèi)大家庭的共同興趣、共同意愿、共同目標(biāo),更是顯示了一種強(qiáng)烈的、自覺(jué)的類(lèi)的意識(shí)、類(lèi)的意志、一種集體性理念、一種社會(huì)性的緊密關(guān)系。在迄今為止的人類(lèi)全部行為實(shí)踐中,還沒(méi)有哪一種社會(huì)活動(dòng)能夠像奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)那樣,超越種族、膚色、性別、階級(jí)、國(guó)家、民族和黨派之間的矛盾、沖突、禁忌、疏離和隔絕,而自覺(jué)自愿地走到一起,會(huì)聚一處,共同進(jìn)行完全屬于人類(lèi)自身的游戲、藝術(shù)和運(yùn)動(dòng)。在這里,全世界人都在為人類(lèi)自身所取得的每一項(xiàng)驕人的戰(zhàn)績(jī)而歡呼雀躍、欣喜若狂;為每一位參與者所付出的艱辛勞動(dòng)和所體現(xiàn)的堅(jiān)苦卓絕的毅力與精神而激動(dòng)不已和感動(dòng)萬(wàn)分。正是在這里,每一個(gè)人都被融入到整個(gè)人類(lèi)的血肉之中。他們不分彼此,榮辱共勉,協(xié)同奮進(jìn),體現(xiàn)了最高度的協(xié)作和最緊密的團(tuán)結(jié);而且與科學(xué)、真理和實(shí)踐緊密相關(guān);與社會(huì)職責(zé)和社會(huì)正義密切相連。它倡導(dǎo)為全人類(lèi)的身心健康服務(wù),提倡忠于職守、兢兢業(yè)業(yè),為整個(gè)人類(lèi)的繁衍和強(qiáng)大作出巨大貢獻(xiàn)。由此,也使越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到:“對(duì)身體的信仰應(yīng)該始終勝于對(duì)精神的信仰?！盵16]竭力遏止由高超的智慧制造的戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力對(duì)無(wú)數(shù)生命的剝奪,全力彌合偏執(zhí)的精神所制造的人際間的隔閡,全面結(jié)束邪惡的理念對(duì)肉體的奴役和折磨;驅(qū)除憂(yōu)傷的感情和消極的情緒,讓充滿(mǎn)恐怖、罪惡、陰謀、黑暗、悲劇和傷痕累累的歷史一去不復(fù)返;力求使長(zhǎng)期隱蔽、羞澀、怯懦的身體一反常態(tài)朝著光明正大的方向勇敢前進(jìn),使“活生生的肉體變得更美妙、更動(dòng)人、更真實(shí)”;并由此將人性的陰暗面淹沒(méi)在體育運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的光輝的人性中。

然而遺憾的是,幾千年來(lái),由于理性的強(qiáng)權(quán),導(dǎo)致體育精神的日見(jiàn)衰落及至身體發(fā)生嚴(yán)重異化,即在精神理智、政治經(jīng)濟(jì)、權(quán)力地位、榮譽(yù)名聲、倫理道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)性等外力作用下,強(qiáng)迫身體向其對(duì)立方面疏離、轉(zhuǎn)化和墮落,導(dǎo)致人類(lèi)精神對(duì)身體的否定、蔑視、無(wú)視和攻擊,使身體處于被奴役、壓迫、排斥、打擊、折磨和被殺戮的地位;進(jìn)而蛻變?yōu)榈陀趧?dòng)物性肉體的社會(huì)工具、及至物的奴隸。為此,當(dāng)代一些新尼采主義者呼吁人們要摧毀一切使生命衰退和呆滯的東西,打破靈魂的總體性和全部為人所接受的“偶像與價(jià)值”;要傾聽(tīng)純真的語(yǔ)言和健康身體的聲音;認(rèn)為那是更誠(chéng)實(shí)、更純粹、更完美和更富有生命力的聲音;認(rèn)為只有代表本真存在的身體才真正是胸懷廣闊,熱愛(ài)生命,希求幸福;才可能具有超群的智慧,堅(jiān)強(qiáng)的意志和高昂的激情;才能夠勇猛剛強(qiáng)、超越一切,真正實(shí)現(xiàn)本真的生命。因?yàn)樯眢w就是強(qiáng)力,就是力和力之間的沖突及關(guān)系;只有身體對(duì)于生命和人生才具有決定意義;因此眼下只有消滅虛假主體,人類(lèi)才能過(guò)上真人生活。以往是理性蔑視、壓制和驅(qū)趕身體,今天則是身體蔑視和驅(qū)趕理性。身體中永遠(yuǎn)流動(dòng)的欲望,常常激發(fā)出驚人的力量,推動(dòng)著積極的生產(chǎn)活動(dòng)。因此是欲望創(chuàng)造了世界,是力生產(chǎn)了現(xiàn)實(shí)。力和欲望正是通過(guò)身體達(dá)成連接和互動(dòng)關(guān)系,使身體成為一股活躍、升騰的生產(chǎn)力和一部永不停息的機(jī)器。解構(gòu)主義者?？乱采眢w力行,圍繞生死愛(ài)欲,進(jìn)行著“肉身體驗(yàn)”,要親自在這種充滿(mǎn)野性的“無(wú)人之鄉(xiāng)”,嘗試被世人所不齒的行為,以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的倫理道德,最終迎來(lái)身體的全面解放。

而要祛除身體異化,除了要確立身體意識(shí),回歸體育本性之外,還需要弘揚(yáng)上述各種體育精神,將身體和精神、行為和美德、公平和正義、感性和理性緊密結(jié)合起來(lái)。只有如此,人的身體,包括肉體、感性、欲望、迷狂、外溢的莽撞才可能得以釋放;并由此開(kāi)始強(qiáng)烈地遏制那由物質(zhì)至上主義導(dǎo)致的人性的墮落,使人不再淪為一種徹頭徹尾的消費(fèi)機(jī)器、專(zhuān)制機(jī)器、生產(chǎn)機(jī)器、理性機(jī)器,從而逃脫那種“不在家的異化狀態(tài)”,以及一種精神奴役肉體、主體支配身體的低賤地位;并進(jìn)而渴求人格的完美、追求個(gè)性多樣、更加珍愛(ài)生命、呵護(hù)身體。在這里,人的“愛(ài)美之心”和渴求完美的自由意志不僅會(huì)關(guān)注自己的內(nèi)心和精神、素質(zhì)和人品、教育和修養(yǎng),也會(huì)更加關(guān)注自己的容貌、形象、體魄、健康、壽命和生存的質(zhì)量。為此,現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)有愈來(lái)愈多的國(guó)家和那里的教育家、科學(xué)家、技術(shù)人員等在不惜代價(jià)地根據(jù)需要和興趣來(lái)研究、探索和實(shí)踐對(duì)人類(lèi)身體的維護(hù)和保護(hù),對(duì)有損身體健康的疾病的預(yù)防和根治,對(duì)人體基因?qū)用娴恼J(rèn)識(shí)和改造,并試圖通過(guò)各種運(yùn)動(dòng)形式、鍛煉方式、訓(xùn)練途徑、乃至遺傳工程、基因重組、基因治療、克隆技術(shù)、以及各種器官的全面移植,來(lái)提升人類(lèi)的身體素質(zhì),完善人類(lèi)的身體結(jié)構(gòu)、豐富人類(lèi)的身體功能,延長(zhǎng)人類(lèi)的生存壽命。屆時(shí),多元的體育觀(guān)、審美觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)一定會(huì)推動(dòng)人類(lèi)整體往更健康、更長(zhǎng)壽、更具生命活力的方向發(fā)展,而且一定會(huì)通過(guò)加強(qiáng)體育實(shí)踐創(chuàng)造出更多的人間奇跡。