馬克思價(jià)值論視域下共同富裕觀內(nèi)涵的思考

續(xù)晟晟

關(guān)鍵詞：共同富裕；價(jià)值；財(cái)富

“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，“共同富?！彼膫€(gè)字就是對(duì)“美好生活”的最直接、最貼切地詮釋。馬克思主義之所以“行”，在于其不僅具有科學(xué)的指導(dǎo)意義，而且還具有實(shí)踐意義。共同富裕作為馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的價(jià)值追求和前進(jìn)目標(biāo)，是馬克思主義“行”的重要體現(xiàn)。所以，探析共同富裕觀的內(nèi)涵對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展具有方向性和實(shí)踐性的積極作用。

“人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容，偏離了人的需要和人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展就失去了它的最后的價(jià)值歸依，最終失去發(fā)展的動(dòng)力和意義。”[1]共同富裕觀是人民心中普遍的價(jià)值追求，它的實(shí)現(xiàn)取決于主體人，產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)，從價(jià)值論的角度出發(fā)，共同富裕具有主體性與實(shí)踐性兩個(gè)方面的特點(diǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)守人民情懷，緊緊依靠人民，不斷造福人民，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕。共同富裕，無(wú)論是以使用價(jià)值為載體的財(cái)富方面（物質(zhì)上的共同富裕），還是以自由時(shí)間價(jià)值為載體的財(cái)富方面（精神上的共同富裕），作為人的一種共同需求，它的實(shí)現(xiàn)取決于人類自身。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不止是因?yàn)槲覈?guó)是社會(huì)主義國(guó)家，黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，根本上是由于財(cái)富的創(chuàng)造離不開(kāi)主體。人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)也在于此，人具有創(chuàng)造能力，在將思維轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的增長(zhǎng)，離開(kāi)了人意味著財(cái)富的停止和消失。

共同富裕的主體性還在于人不僅是實(shí)現(xiàn)這一共同理想的原動(dòng)力，同時(shí)也必然應(yīng)該享受其中的過(guò)程與結(jié)果。人民群眾的主體地位正是因?yàn)槠浼瓤梢韵硎艿絼趧?dòng)過(guò)程中的樂(lè)趣又能夠享用到自己的勞動(dòng)成果，而使其可以不懈努力的創(chuàng)造財(cái)富。需求轉(zhuǎn)為成果，成果由人民共享，是一個(gè)良性循環(huán)。出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是共同富裕主體性的一體兩面，偏廢任何一個(gè)方面，都只會(huì)使這個(gè)良性的循環(huán)鏈斷裂，造成創(chuàng)造財(cái)富的不可持續(xù)、停滯、甚至逆向發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，其核心理論歷史唯物主義是以人類社會(huì)發(fā)展為研究對(duì)象一門科學(xué)。人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律體現(xiàn)出其自身的邏輯性，需求是牽引人類社會(huì)不斷進(jìn)步的引擎，價(jià)值是牽引需求不斷更新的動(dòng)力，然而最終決定價(jià)值更新的力量是人類的實(shí)踐活動(dòng)。恰恰是實(shí)踐，這種人類的創(chuàng)造性的活動(dòng)推動(dòng)了人類歷史。

實(shí)踐、價(jià)值、需求這三種與人類息息相關(guān)的因素共同創(chuàng)造了人類社會(huì)，三者相互促進(jìn)，缺一不可。實(shí)踐，這一起根本作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)決定了價(jià)值和需求。共同富裕觀是人對(duì)美好生活向往的一種價(jià)值觀念，體現(xiàn)出的是一種對(duì)理想的追求，既有物質(zhì)方面的需求，又有精神方面的需求。為了使這種共同的、美好的價(jià)值觀念成為現(xiàn)實(shí)成果，滿足人的需求，供我們所享受，那么只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)的進(jìn)步是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，隨著人的實(shí)踐能力的不斷提升，人們的共同理想將會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)。因此，共同富裕實(shí)現(xiàn)過(guò)程被深深地打上了實(shí)踐的標(biāo)簽。

共同富裕之于“人”才有價(jià)值，脫離不開(kāi)人實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)程，在漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程中其內(nèi)涵被不斷充實(shí)，運(yùn)用逆向思維解讀共同富裕的內(nèi)涵更具有科學(xué)性。首先，貧窮不是共同富裕。新中國(guó)是建立在物質(zhì)極端匱乏的基礎(chǔ)之上的，不是由發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)變革而來(lái)的，擺脫貧窮是最基本的、也是最強(qiáng)烈的要求。鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義……我們的目的是共同富裕?！盵2]因此，首先必須落腳于發(fā)展生產(chǎn)力，解決貧窮問(wèn)題。文化大革命時(shí)期四人幫寧要貧窮的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義），不要富裕的資本主義的極左思想，根本原因在于沒(méi)有理解社會(huì)主義的本質(zhì)和內(nèi)涵。資本主義具有富裕的屬性，社會(huì)主義更應(yīng)該體現(xiàn)富裕的屬性。貧窮與社會(huì)主義不相適宜，不能展現(xiàn)社會(huì)主義的特征和優(yōu)越性。其次，平均主義不是共同富裕。孔子“不患寡而患不均”的思想，自古就是中國(guó)百姓的一種普遍的社會(huì)心理，不可否認(rèn)這種思想在當(dāng)代社會(huì)從公平正義的角度理解仍然有其積極的一面，然而在社會(huì)主義建設(shè)初期，平均主義并不是通向共同富裕的有效路徑。通過(guò)政治上的動(dòng)員引導(dǎo)，人民的積極性早期雖然可以被極大地調(diào)動(dòng)，但是在生產(chǎn)力水平低、物質(zhì)比較匱乏的生活環(huán)境中，長(zhǎng)期沒(méi)有物質(zhì)上的激勵(lì)，僅憑精神動(dòng)力，是不能持久的。“過(guò)去搞平均主義，吃大鍋飯，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧?！盵3]鄧小平同志深刻體會(huì)到建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共同富裕不能單靠精神動(dòng)力，要調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，必須形成競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、打破原有的平均主義。第三，兩極分化不是共同富裕?！吧鐣?huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化?！盵4]富人和窮人之間決不能出現(xiàn)一條不可逾越的鴻溝，如果出現(xiàn)兩級(jí)分化，不僅與社會(huì)主義的本質(zhì)相違背，挫傷人民群眾的情感認(rèn)同，甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)秩序動(dòng)蕩。我們必須尊重人民群眾的根本利益，尤其是占人口絕大數(shù)的勞動(dòng)人民。馬克思講過(guò)：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”[5]，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕是群眾最重要的事業(yè)，內(nèi)在的歷史邏輯表明人民群眾的重要性、主導(dǎo)性，沒(méi)有人民群眾參與，歷史將停止書(shū)寫(xiě)，一切則失去價(jià)值。所以，在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，推動(dòng)共同富裕方面的相關(guān)政策就是要讓最廣大的人民群眾共享發(fā)展成果，而不是少數(shù)人的富裕和現(xiàn)代化。兩極分化是共同富裕的對(duì)立面，而且必然會(huì)破壞共同富裕。

共同富裕是人對(duì)財(cái)富的共同、公平的支配，包含“共同”和“富裕”兩方面。兩者相輔相成、相得益彰，既要富裕又要共同，不能偏重其一。

富裕表現(xiàn)為人可支配的某種客觀存在的量充裕豐富（比如：商品、貨幣、時(shí)間）。根據(jù)馬克思的價(jià)值論，財(cái)富的分類有以物質(zhì)為基礎(chǔ)的使用價(jià)值財(cái)富，以貨幣為載體的交換價(jià)值財(cái)富，以可支配時(shí)間為度量的自由時(shí)間財(cái)富。所以，富裕則應(yīng)該包括對(duì)使用價(jià)值的富裕、交換價(jià)值的富裕和自由時(shí)間的富裕。交換價(jià)值的富裕是使用價(jià)值的富裕與自由時(shí)間的富裕兩者的中介，起橋梁和催化作用。交換價(jià)值的出現(xiàn)，通過(guò)資本運(yùn)作，以貨幣的形式促進(jìn)使用價(jià)值不斷更新發(fā)展，不僅增加了全社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，也提高了人的勞動(dòng)效率，從而間接的創(chuàng)造出越來(lái)越多的自由時(shí)間，加快了人類邁向自由時(shí)間富裕的步伐。

此外，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定的階段（生產(chǎn)力水平極高的共產(chǎn)主義社會(huì)），交換價(jià)值將會(huì)退出歷史舞臺(tái)?！斗炊帕终摗分?，恩格斯曾這樣描述：“對(duì)效用和勞動(dòng)花費(fèi)的衡量，正是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念在共產(chǎn)主義社會(huì)中所能余留的全部東西”[5]。因此，使用價(jià)值財(cái)富是基礎(chǔ)，自由時(shí)間財(cái)富是本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕實(shí)質(zhì)上是對(duì)使用價(jià)值財(cái)富和自由時(shí)間財(cái)富的共享，最終要達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。自由時(shí)間財(cái)富是最高形式的存在。

共同表示大家的、公有的，主要指人的組織形式。包括人類空間和時(shí)間上的共同，空間上的共同與時(shí)間上的共同互為前提，相互促進(jìn)。空間上的共同意味著某一區(qū)域內(nèi)的人的共同，在這一區(qū)域內(nèi)，所有財(cái)富歸大家所有，每個(gè)人都可以公平的享有、支配自己所需要的。這里的共同是人類發(fā)展歷程中某一階段的人的共同，是這一階段中有生命的人的共同，是相對(duì)于后代人的當(dāng)代人的共同。

地球是一個(gè)相對(duì)封閉的區(qū)域，所蘊(yùn)藏的資源大多是不可再生的。也就意味著，共同不僅是空間上（當(dāng)代人）的共同，也必須包括時(shí)間上（當(dāng)代人和后代人）的共同。人的價(jià)值的最高形式是自身的全面而自由的發(fā)展，是人為了自身而活著，人本身成為發(fā)展的目的。發(fā)展本就是一個(gè)延續(xù)的過(guò)程，因此“人”的概念必然跨越空間與時(shí)間，既包括當(dāng)代人也包括后代人，任何以犧牲后代人的利益來(lái)謀取當(dāng)代人的自由全面的發(fā)展都是不可取的。共同更深遠(yuǎn)、廣泛的意義在于全人類的共同，可持續(xù)的共同，以人自身的發(fā)展成為目的本身，既是人的最高價(jià)值，也是共同的本質(zhì)內(nèi)容。

空間上的共同是基礎(chǔ)，時(shí)間上的共同是目標(biāo)。共同的歷史邏輯分為兩個(gè)階段：第一階段是取得空間上的共同，當(dāng)代人的共同；第二階段是實(shí)現(xiàn)時(shí)間上的共同，可持續(xù)的發(fā)展。滿足空間上的共同會(huì)更好地調(diào)動(dòng)人的積極性，促進(jìn)時(shí)間上的共同；時(shí)間上的共同反作用于空間上的共同，使空間上的共同更合理，更美好！兩者縱向漸進(jìn)，橫向交融。

過(guò)分強(qiáng)調(diào)共同偏廢富裕，會(huì)造成共同貧窮；偏重富裕，忽略共同，會(huì)造成過(guò)大的貧富差距，甚至兩級(jí)分化。共同貧窮、兩極分化都不是社會(huì)主義的發(fā)展方向，更實(shí)現(xiàn)不了每個(gè)人全面自由的發(fā)展這一最高價(jià)值。管仲曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。共同富裕內(nèi)在的邏輯建立于一個(gè)基點(diǎn)，那就是財(cái)富。沒(méi)有財(cái)富，再美好的愿景也是一場(chǎng)虛無(wú)，只有財(cái)富的總量充裕、豐富，共同才有意義，離開(kāi)富裕談共同，共同則不可持續(xù)。所以，共同富裕的前提是富裕。不懈奮斗，把“蛋糕”做大做好是實(shí)現(xiàn)共同富裕的首要路徑。

共同與富裕處于平等的地位，在發(fā)展生產(chǎn)力、不斷創(chuàng)造財(cái)富、提高物質(zhì)水平的過(guò)程中，必須同時(shí)注重共同，把“蛋糕”切好、分好，在積累財(cái)富的同時(shí)要讓人民感受到財(cái)富總量增長(zhǎng)與自己生活水平提升的正相關(guān)關(guān)系。否則輕則會(huì)影響人民群眾的勞動(dòng)積極性，導(dǎo)致財(cái)富積累的緩慢增長(zhǎng)或停滯；重則甚至破壞原有的財(cái)富積累，導(dǎo)致社會(huì)倒退，可以說(shuō)共同就是人民群眾永葆奮斗精神的穩(wěn)定劑和不斷創(chuàng)造財(cái)富的助推器。同時(shí)要始終踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，注重人類發(fā)展的可持續(xù)性，不損害子孫后代的發(fā)展需求和對(duì)財(cái)富的共享。因此，共同與富裕應(yīng)相輔相成，才會(huì)相得益彰，兩者相結(jié)合既是通向共同富裕的康莊大道，也是以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求和應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：中共晉城市委黨校）