習(xí)近平生態(tài)文明思想對中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的守正創(chuàng)新

劉海霞 張 梅

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。〔1〕習(xí)近平生態(tài)文明思想深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，并賦予了傳統(tǒng)文化新的時(shí)代性特質(zhì)?！爸腥A民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”。〔2〕古往今來，生態(tài)史與治國史不可分割，生態(tài)興則文明興，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣直接關(guān)系政治穩(wěn)定和社會發(fā)展，甚至?xí)绊懻麄€(gè)人類的永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記具有深厚的生態(tài)情懷，在闡釋生態(tài)文明理念時(shí)善用古詩詞經(jīng)典，旁征博引，將詩意化、綠色化與大眾化緊密結(jié)合，生動地傳達(dá)了人與自然關(guān)系的真諦。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，其理論性和系統(tǒng)性獨(dú)樹一幟。研究習(xí)近平生態(tài)文明思想對中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承與發(fā)展，深刻理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史淵源，有利于弘揚(yáng)生態(tài)文化、推進(jìn)綠色發(fā)展和建設(shè)美麗中國，以不斷滿足人民生態(tài)訴求，促進(jìn)人與自然共生共榮，樹立生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義。

一、為什么要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)

在人類文明的演進(jìn)過程中，人與自然的關(guān)系一直是無法被忽視的終極話題。在為什么要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)問題上，習(xí)近平生態(tài)文明思想把自然環(huán)境的價(jià)值從維持人類生存的傳統(tǒng)認(rèn)知提升到文明延續(xù)的更高層次。

1.生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣決定人類文明興衰

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”?！?〕從歷史維度來看，人與自然的關(guān)系伴隨著人類文明演進(jìn)的始終，并隨著社會的不斷發(fā)展呈現(xiàn)不同的時(shí)代特征。立足于世界文明史，人類產(chǎn)生于大自然、依賴大自然，與大自然不可分割，當(dāng)生態(tài)環(huán)境難以為繼時(shí)，人類文明也將難以存續(xù)?！?〕工業(yè)革命以來，人類為了獲得飛速發(fā)展，罔顧自然規(guī)律，不惜一切獲取更多資源，這種以自然資源為代價(jià)的短期發(fā)展，使人與自然之間的矛盾愈加突出，出現(xiàn)了資源約束趨緊、生態(tài)環(huán)境退化、自然災(zāi)害頻發(fā)等一系列重大生態(tài)問題。當(dāng)生態(tài)環(huán)境惡化威脅人類自身生存，生態(tài)資源難以為繼時(shí)，出現(xiàn)的各種自然災(zāi)害將會摧毀人類社會，而人類文明也因此會中斷甚至消亡。歷史上存在許多國家為了掠奪自然資源，過度開發(fā)大自然導(dǎo)致反噬的后果——文明消亡，如歷史上的四大文明古國，除卻中華文明一直延續(xù)至今，其他文明無一例外都走向了衰亡，這對人類文明發(fā)展而言就是一個(gè)嚴(yán)重的損失。由此可見，人類文明的消亡追根溯源在于人類對自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。中國擁有歷史底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化，這和先賢們超前的思想意識分不開關(guān)系，古代先賢們對自然環(huán)境的重要性認(rèn)識具有高度的敏銳性和警覺性，倡導(dǎo)人與自然和諧相處。中國古代哲人贊道：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”〔5〕《易經(jīng)》說“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”，即通過觀察天地間現(xiàn)象，就可以感知時(shí)節(jié)的變化，以此類推，人類社會通過觀察也可以推廣，順應(yīng)時(shí)節(jié)，化成天下?！柏?cái)成天地之道，輔相天地之宜?！边@些古生態(tài)智慧都將人與天、地相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人文與天文的協(xié)調(diào)，稱贊自然化育萬物之功，深刻蘊(yùn)含要秉持尊重自然的態(tài)度，對自然的索取要取之有道和用之有度的辯證結(jié)合，始終強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧發(fā)展，堅(jiān)決摒棄竭澤而漁、暴殄天物的短視、無度的行為。習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承傳統(tǒng)生態(tài)智慧的同時(shí)對其進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以整體性視野看待生態(tài)文明建設(shè)，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的重要論斷。

2.生態(tài)資源有限性與人類需求無限性的矛盾

工業(yè)革命以來，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，人類對大自然進(jìn)行了無序掠奪，崇尚“人是萬物的尺度”，自然被迫成為人類改造的對象。人類要對自然保持敬畏之心，不能凌駕于自然之上，杜絕滋生無節(jié)制的欲望，“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限”?！?〕歷史證明，人類追求自然財(cái)富的欲望是無窮已的，這種自然資源的有限性與人類需求的無限性之間形成了一對尖銳矛盾?！睹献印じ孀由稀费裕骸芭Ｉ街緡L美矣。以其郊于大國也，斧斤伐之……牛羊又從而牧之……此豈山之性也哉？”〔7〕牛山本是一個(gè)樹木茂密、風(fēng)調(diào)雨順、生態(tài)環(huán)境優(yōu)渥的地方，但是人類不懂得珍惜其蘊(yùn)含的豐富生態(tài)價(jià)值，反而對其肆虐掠奪，久而久之形成牛山之無的局面。由此可見，生態(tài)系統(tǒng)的自愈能力存在“時(shí)”和“度”的局限性。面對嚴(yán)峻的生態(tài)問題，要把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置，習(xí)近平總書記指出：“隨著我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不斷深入，生態(tài)文明建設(shè)地位和作用日益凸顯?！薄?〕強(qiáng)調(diào)在尊重自然的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要求順應(yīng)自然，十分重視生態(tài)文明的發(fā)展。在對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識層面，中國古人通過舉統(tǒng)治者和尋常百姓對生態(tài)環(huán)境處理的事例以警醒后人，如紂王之亂、牛山之無等事例至今仍舊發(fā)人深省。馬克思、恩格斯同樣也認(rèn)為自然為人類提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，離開自然界，人類的一切物質(zhì)活動和精神活動都將無法進(jìn)行，甚至人本身的生存也難以維持。習(xí)近平總書記則以“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”，〔9〕對生態(tài)環(huán)境的重要性作了高度概括和總結(jié)。中國古人常說：“民生在勤，勤則不匱。”〔10〕人類文明的延續(xù)離不開自然界，人、自然、社會是人類歷史文明傳承的載體，三者相互依賴、相輔相成，而自然界中豐富的自然資源是發(fā)展社會生產(chǎn)力的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和推動生產(chǎn)力進(jìn)步的物質(zhì)動力。習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承了中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，具備深厚的歷史文化底蘊(yùn)，并結(jié)合當(dāng)代人口、資源和環(huán)境的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)美麗中國建設(shè)、中華民族永續(xù)發(fā)展和人類攜手共建良好生態(tài)環(huán)境提供價(jià)值指導(dǎo)。

3.生態(tài)保護(hù)是中華民族永續(xù)發(fā)展的存續(xù)之要

中華民族自古以來就是一個(gè)向往和平、兼容并包的民族，對于人與人以及人與自然的關(guān)系，都講究“和”。中國古人歷來強(qiáng)調(diào)“天人合一”，先人關(guān)于人與自然關(guān)系的平衡，主要倡導(dǎo)尊重自然、崇尚自然。人類活動的發(fā)展只有在合規(guī)律合目的的前提下才能將自然資源合理地為我們所用，使生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，反之則會遭到自然的報(bào)復(fù)，進(jìn)而終究會傷及人類自身、危及整個(gè)民族的存續(xù)，這是無法避免的客觀規(guī)律?！兑捉?jīng)》說“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女”，深刻體現(xiàn)出自然是人類之母的理念，只有人與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展?！肚f子》說“天地與我并生，而萬物與我為一”，莊子強(qiáng)調(diào)“齊同萬物”。李白說“天不言而四時(shí)行，地不語而百物生”〔11〕。人與自然萬物都是平等的生命共同體，強(qiáng)行割裂人與自然，會導(dǎo)致物質(zhì)間無法合理地轉(zhuǎn)換。習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史淵源之一就是繼承傳統(tǒng)生態(tài)智慧，體現(xiàn)鮮明的歷史文化特質(zhì)，如“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”〔12〕“讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式”〔13〕等。習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承與發(fā)展了儒家仁民愛物理念，“仁民”是對人的關(guān)愛，“愛物”則是對動植物的尊重與愛護(hù)，繼承了老莊之道，“道”即尊重自然規(guī)律。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，自然界的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，自然、人類、社會和諧相處，人類文明就是這三者在良性互動中持續(xù)推進(jìn)、共同發(fā)展，由此才可以持續(xù)推進(jìn)中華民族不斷發(fā)展和進(jìn)步。習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上兼具理性與科學(xué)精神，系統(tǒng)生動地彰顯出人與自然之間的辯證關(guān)系，因而具有時(shí)代性和引領(lǐng)性。

二、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明

習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承與發(fā)展了中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，在自然觀、經(jīng)濟(jì)觀、民生觀等方面對建設(shè)什么樣的生態(tài)文明作出了一系列闡釋。習(xí)近平生態(tài)文明思想著眼生態(tài)系統(tǒng)各因素，綜合考量人與自然之間的關(guān)系，使傳統(tǒng)生態(tài)智慧在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中更具有合理性轉(zhuǎn)化與發(fā)展的契機(jī)。

1.自然觀：從“天人合一”到“人與自然和諧共生”

中國古代“天人合一”是有機(jī)自然觀的代表。我國古代將“天人合一”作為正統(tǒng)的說法，雖然也有反對此觀點(diǎn)，主張將人與自然割裂的說法，但是總體上天人合一是各派學(xué)家共同的價(jià)值取向，一般都崇尚道法自然、萬物平等、兼容并包的生態(tài)價(jià)值觀。我國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”將人與自然看作有機(jī)統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共榮。比如，儒家觀念中的“天人合一”是從統(tǒng)一性而言論述人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處?？鬃诱f：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。”孔子在這里強(qiáng)調(diào)的是自然規(guī)律的客觀性。孟子主張“人與天一”，提出“知天”“事天”的思想。“知天”，即要認(rèn)識自然規(guī)律；“事天”，即合理發(fā)揮主觀能動性。荀子指出，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。董仲舒結(jié)合陰陽五行說，提出“天人相類”。宋代張載在《正蒙·乾稱》中明確提出了“天人合一”?？傊谌寮铱磥?，因循自然、合人于天，天地合氣，萬物和生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是習(xí)近平生態(tài)文明思想的文化本源，〔14〕習(xí)近平總書記深受傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的熏陶，強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義的自然觀，汲取質(zhì)樸的生態(tài)智慧。比如，習(xí)近平總書記曾引用的經(jīng)典詩句“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”，即深刻體現(xiàn)出樸素的有機(jī)自然觀。《易經(jīng)》《老子》《荀子》等著作蘊(yùn)含豐富的質(zhì)樸睿智的自然觀，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“天人合一”“道法自然”，這些傳統(tǒng)生態(tài)智慧至今警示和啟迪著后人。習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收借鑒了這些傳統(tǒng)文化中樸素的自然觀，提出人與自然是生命共同體，自然是“人類之母”，先于人類而存在，人依賴自然提供的一切生存資料，人與自然之間的關(guān)系密不可分，反對將人與自然“主客二分”的機(jī)械自然觀，倡導(dǎo)人與自然之間和諧共生。

2.經(jīng)濟(jì)觀：從自然資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值到“綠水青山就是金山銀山”

歷史地看，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)離不開資本逐利和粗放型發(fā)展模式，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，既不能竭澤而漁，也不能緣木求魚。綠水青山就是金山銀山的經(jīng)濟(jì)觀是對傳統(tǒng)粗放型發(fā)展模式的摒棄，是追求人與自然和諧發(fā)展，推動發(fā)展和生態(tài)保護(hù)協(xié)同共進(jìn)的理論指導(dǎo)，深刻體現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境蘊(yùn)含的生產(chǎn)力價(jià)值。追溯古人對生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識，可見一個(gè)漸進(jìn)的過程?！秶Z·魯語》言：“及九州名山川澤，所以出財(cái)用也?！薄?5〕《左傳》言：“夫山、澤、林、盬，國之寶也?！薄?6〕“君子狐青裘豹褎”“冬日麑裘，夏日葛衣”?！蹲髠鳌でf公十年》中有“肉食者”一詞，孟子說“七十者可以食肉矣”。《呂氏春秋·審時(shí)》篇中描述了多種農(nóng)作物是人類飲食之必要元素，如禾、黍、稻、麻、菽、麥等作物為人類提供了生存食糧。中華先民“構(gòu)木為巢”〔17〕“刳木為舟”?！吨芏Y》記載了“嘉草”“莽草”等對害蟲有防御熏殺作用，可見自然萬物與人類的生存生活緊密相連。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，古代生產(chǎn)工具已取得一定發(fā)展，如戰(zhàn)國鐵犁鏵、漢代全鐵犁鏵，充分體現(xiàn)出林木與鐵礦等自然資源對促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要性。綠水青山就是金山銀山理念深刻體現(xiàn)出生態(tài)資源蘊(yùn)含無限的生產(chǎn)力潛力，因此，保護(hù)自然環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)前提。習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)觀，深刻彰顯出自然和勞動同樣是物質(zhì)財(cái)富的源泉，自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力共同促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。我國已經(jīng)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，為了防止出現(xiàn)返貧問題，要優(yōu)化利用豐富的生態(tài)資源和生產(chǎn)要素，使良好生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力。習(xí)近平總書記指示：“要通過改革創(chuàng)新，讓貧困地區(qū)的土地、勞動力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來?！薄?8〕以現(xiàn)有自然資源中的經(jīng)濟(jì)效益，強(qiáng)化鞏固脫貧成果。

3.民生觀：從“生態(tài)特權(quán)”到“良好生態(tài)環(huán)境最普惠民生福祉”

中國古代封建社會，階層劃分清晰，等級森嚴(yán)，特權(quán)階層統(tǒng)治社會，占據(jù)主要社會權(quán)力，具有自由的“生態(tài)特權(quán)”，而平民百姓的生態(tài)權(quán)利卻微乎其微。中國古代貴族階層擁有自己的私人山澤，“富強(qiáng)者兼嶺而占，貧弱者薪蘇無托”?！?9〕這種貧富反差幾乎映射出整個(gè)社會的階層固化，古代先賢對此提出批判，強(qiáng)調(diào)與民共享，“林麓川澤以時(shí)入而不禁?！薄吧w欲與民通才共利，不獨(dú)專之也?！?/p>

進(jìn)入新時(shí)代，在汲取中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的生態(tài)文明智慧的基礎(chǔ)上，〔20〕習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，良好生態(tài)環(huán)境最普惠民生福祉。要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好群眾的生態(tài)權(quán)益，就要樹立人與自然和諧共生的理念，致力將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，不斷滿足人民的生態(tài)訴求，保障人民生態(tài)利益，為人民群眾提供“天藍(lán)、地綠、水碧”的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和更多更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)服務(wù)，將自然之美與人文之美相融。習(xí)近平生態(tài)民生觀是對中國古代封建社會“生態(tài)特權(quán)”思想的積極超越。習(xí)近平總書記在生態(tài)問題上強(qiáng)調(diào)代際公平和代內(nèi)公平，明確表示：“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展?！薄?1〕這一論述要求生態(tài)環(huán)境保護(hù)一定要立足長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，切忌寅吃卯糧、急功近利，要堅(jiān)持“民為邦本”，深刻體現(xiàn)出鮮明的以人民為中心的生態(tài)民生觀，對促進(jìn)社會穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)人的身心健康發(fā)展具有重大意義。

三、如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)

理論指導(dǎo)實(shí)踐，在貫徹綠色治理的同時(shí)，要將生態(tài)文明建設(shè)擺在重要突出位置，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的共贏，完善生態(tài)修復(fù)和生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制以及生態(tài)治理手段。

1.實(shí)踐觀：從“道法自然”到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”

人與自然具有統(tǒng)一性，人的生存與發(fā)展不能離開自然界而孤立地存在，人與自然可謂“一榮俱榮、一損俱損”，罔顧自然規(guī)律，只會招致災(zāi)禍，甚至?xí)叭祟愖陨淼陌l(fā)展。管子曾言：“不知四時(shí)，乃失國之基?！避髯诱J(rèn)識到“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。大自然先于人類而存在，有其自身的運(yùn)行規(guī)律，如果改變這個(gè)規(guī)律，去破壞自然、損害自然，就會威脅人類的存在，甚至導(dǎo)致人類走向滅亡?！肚f子》中諸多例子都深刻體現(xiàn)出要遵從、順應(yīng)自然之性。世人都以為千里馬遇到伯樂是馬之幸事，然而莊子對此卻有著不同于世俗的看法，特從馬的角度去思考是不是“幸”。本來馬是獨(dú)立自由的個(gè)體，遇到伯樂之后，忽視馬向往自由的本性，轉(zhuǎn)而“燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣”，“饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣”。這里的馬可以比喻為自然，警示我們要尊重自然、順應(yīng)自然之規(guī)律、保護(hù)自然的發(fā)展，不要去強(qiáng)行改變自然規(guī)律。習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，彰顯著中華民族獨(dú)具特色的中國智慧，〔22〕要求我們合理開發(fā)利用自然，堅(jiān)決摒棄不按照自然規(guī)律辦事的發(fā)展模式。只有按照自然規(guī)律辦事，尊重、保護(hù)自然，自然才會為人類提供豐富的物質(zhì)財(cái)富。對于新時(shí)代農(nóng)村建設(shè)，習(xí)近平總書記提出要保留農(nóng)村的特點(diǎn)，要加倍呵護(hù)農(nóng)村的自然秀麗風(fēng)光，貫徹落實(shí)生態(tài)文明這一民生福祉，推進(jìn)綠色、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展，從行動上扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化趨勢。

2.生產(chǎn)觀：從適可而止到節(jié)約優(yōu)先、取用有度

中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)文明古國，悠久的農(nóng)業(yè)文化中形成的惜物、節(jié)用和寡欲是重要的生態(tài)友好思想。我國古人具有“適可而止、取之有度”的觀念。孔子“釣而不綱，戈不射宿”；老子告誡人們，“知足不辱，知止不殆”；道家著作《文子》中指出“不涸澤而漁，不焚林而獵”；《淮南子》則提出人要“止五遁”；朱熹重視“用之有節(jié)”；元代“禁民彈射飛鳥”。

習(xí)近平總書記具有高度的自然情懷，立足歷史與現(xiàn)實(shí)，結(jié)合古今中外生態(tài)問題的慘痛教訓(xùn)，對生態(tài)資源的有限性具有深刻認(rèn)識，并多次引用古人關(guān)于生態(tài)環(huán)境重要性的表述，指出自然資源并不是無窮無盡的，有些資源具有不可再生性，一旦耗盡，就再也無法恢復(fù)。因此對于生態(tài)資源更應(yīng)做到節(jié)約優(yōu)先，取用有度。

3.治理觀：從“當(dāng)觀其全”到系統(tǒng)整體

中華傳統(tǒng)文化中包含豐富的“全局”“整體”意涵，中國古代就有系統(tǒng)觀念。老子認(rèn)為：“天之道，猶張弓也……故天之道，損有余而益不足?！薄短浇?jīng)》認(rèn)為，大自然是由天、地、萬物等構(gòu)成的有機(jī)整體，通過相互作用生養(yǎng)自然萬物。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展離不開上層建筑的指導(dǎo)，中國古代農(nóng)業(yè)文明在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先水平，古代農(nóng)學(xué)思想很早就強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地之間的有機(jī)聯(lián)系，表明農(nóng)業(yè)生態(tài)的系統(tǒng)整體性，例如《齊民要術(shù)》《陳旉農(nóng)書》等。中國古代農(nóng)業(yè)社會，江河治理的好壞也嚴(yán)重影響和制約著國家治理方面的發(fā)展，歷史上許多王朝因?yàn)閬y砍濫伐而導(dǎo)致土地荒漠化，引發(fā)多次黃河泛濫成災(zāi)，嚴(yán)重影響到人民的生存與發(fā)展，甚至加速了國力衰弱，深刻體現(xiàn)出生態(tài)治理的系統(tǒng)性與整體性。以史為鑒，可以知興替，習(xí)近平總書記多次引用歷史上生動的例子來說明破壞生態(tài)環(huán)境引發(fā)的慘痛教訓(xùn)，面對新老環(huán)境疊加問題，要進(jìn)一步深化體制改革，堅(jiān)持用最嚴(yán)格的制度和嚴(yán)密的法治，加大生態(tài)保護(hù)剛性力度?，F(xiàn)今我國生態(tài)問題仍舊存在。為此，國家出臺了相關(guān)法律法規(guī)，如被稱為史上最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)法以及野生動物保護(hù)法等，強(qiáng)化了生態(tài)保護(hù)的剛性力度，達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的，約束人們的違規(guī)行為，營造人人爭做生態(tài)人的良好氛圍。

結(jié)語

習(xí)近平生態(tài)文明思想是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)美麗中國的行動指南，對促進(jìn)人與自然共生共榮和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義。進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段，習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一的自然觀”“綠水青山的經(jīng)濟(jì)觀”“生態(tài)為民的民生觀”“道法自然的實(shí)踐觀”“取用有度的生產(chǎn)觀”“系統(tǒng)整體的治理觀”等生態(tài)智慧進(jìn)行了傳承與發(fā)展，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，其理論性和系統(tǒng)性獨(dú)樹一幟。研究習(xí)近平生態(tài)文明思想對中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的守正創(chuàng)新，有助于學(xué)界對習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源和主要內(nèi)容進(jìn)行深入探討?？傮w來看，本文在總結(jié)前人研究基礎(chǔ)上，只是在理論層面作了宏觀闡釋，限于篇幅，對具體內(nèi)涵和意義的系統(tǒng)詮釋尚有待加強(qiáng)，在具體實(shí)踐層面探討不夠深入，因此，后續(xù)還有必要基于中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐研究進(jìn)行全面而系統(tǒng)的探討?！?/p>