探究古代文人書(shū)法在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中的缺失現(xiàn)象

甘默雷

（廣西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541000）

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作為中華文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和卓越的藝術(shù)成就。其中，古代文人書(shū)法作為書(shū)法藝術(shù)的一種重要流派，有著獨(dú)特的審美魅力和文化價(jià)值。古代文人書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有濃厚的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。其以個(gè)性化、自由化為主要特點(diǎn)，注重墨跡、筆意和神韻的表現(xiàn)，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)的變化和對(duì)藝術(shù)形式的創(chuàng)新[1]。這些特點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)古代文人的審美觀和藝術(shù)追求，也為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作提供了豐富的靈感和借鑒。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作是古代文人書(shū)法的繼承和發(fā)展。一方面，古代文人書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)形式為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作提供了借鑒和參考，例如可以借鑒古代書(shū)法的線條變化和筆法技巧，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代風(fēng)格的書(shū)法作品。另一方面，古代文人書(shū)法的文化精神也為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作提供了豐富的文化資源，例如可以從古代書(shū)法中汲取傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合現(xiàn)代審美和文化價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)作。因此，古代文人書(shū)法對(duì)于當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)展具有積極的影響和作用。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。傳統(tǒng)書(shū)法是中國(guó)文化的重要組成部分，它承載著歷代文人墨客的精神和文化內(nèi)涵。當(dāng)代書(shū)法在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注重個(gè)性和自由，通過(guò)與傳統(tǒng)文化的對(duì)話和融合，發(fā)揮出更加豐富和多樣化的創(chuàng)作形式和風(fēng)格。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也拓展了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，為中華文化的發(fā)展和繁榮做出了重要的貢獻(xiàn)。然而，在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，古代文人書(shū)法的元素和風(fēng)格已經(jīng)出現(xiàn)了一定程度的缺失，這對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展帶來(lái)了一定的困擾[2]。因此，本文旨在探討當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中存在的古代文人書(shū)法缺失現(xiàn)象，并提出一些解決方法，以期為書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供一些有益的建議。

一、古代文人書(shū)法在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中的差異

（一）古代文人書(shū)法與當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)造在審美上的差異

古代文人注重書(shū)法的內(nèi)涵和文化背景，追求的是一種精神層面的境界和意境的凝練，注重墨韻、氣息和線條的流暢性，強(qiáng)調(diào)“神韻”，重視“氣韻生動(dòng)”和“意境深遠(yuǎn)”的藝術(shù)效果。而受到當(dāng)代審美的影響，很多藝術(shù)家和書(shū)法家們，更加注重藝術(shù)形式的多元化和時(shí)尚化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的現(xiàn)代性、前衛(wèi)性和觀念性，尤其是注重藝術(shù)創(chuàng)新和多元性，這與古代文人書(shū)法的審美存在較大的差異。

（二）古代文人書(shū)法和當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作在技法上的差異

古代文人書(shū)法技法主要包括 “氣韻生動(dòng)”“神韻”“墨韻”“妙韻”等，追求神韻和境界。而當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作則涌現(xiàn)出了新的表現(xiàn)形式，如“抽象書(shū)法”“拼貼書(shū)法”“素描書(shū)法”“手繪書(shū)法”等，這些形式采用了不同的書(shū)法材料、工具和技法，豐富了書(shū)法創(chuàng)造形式，為書(shū)法家提供更多的選擇，從而追求更加多元化和創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)[3]。

（三）古代文人書(shū)法和當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)造的主題選擇差異

古代文人書(shū)法技法的特點(diǎn)主要在于氣勢(shì)恢宏、神韻悠遠(yuǎn)、墨韻淋漓、妙韻巧妙等方面。例如，“氣韻生動(dòng)”是指書(shū)法作品要有生動(dòng)、有活力的氣息，字體要富有變化，流暢自然；“神韻”是指書(shū)法作品要有獨(dú)特的韻味和精神氣質(zhì)，表現(xiàn)出文人的人格魅力；“墨韻”是指書(shū)法作品的筆墨要具有藝術(shù)韻味和美感；“妙韻”是指書(shū)法作品的字體要富有美感，字形要具有獨(dú)特的韻味[4]。

而當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作則強(qiáng)調(diào)多元化和創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，不僅使用傳統(tǒng)的紙筆墨等書(shū)法材料和工具，還探索了更多新的表現(xiàn)方式。例如，“抽象書(shū)法”通過(guò)在字體的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，將書(shū)法作品轉(zhuǎn)化為抽象的藝術(shù)形式，追求形式和色彩的變換和組合；“拼貼書(shū)法”則將不同的書(shū)法材料拼湊在一起，創(chuàng)造出更加多元化和豐富的視覺(jué)效果。

二、當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作在古代文人書(shū)法傳承中的缺失現(xiàn)象

當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作在古代文人書(shū)法傳承中的缺失現(xiàn)象是由于多種因素導(dǎo)致的，主要由于缺乏科學(xué)合理的認(rèn)知，存在商業(yè)化傾向，對(duì)傳統(tǒng)文人書(shū)法傳承不到位。

（一）當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足

隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)代社會(huì)的文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，許多人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解已經(jīng)有所不足，尤其對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不到位。在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，也存在著對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的不足，有的書(shū)法家只是模仿古代文人書(shū)法的“形”，忽視了內(nèi)在的“魂”，這使得當(dāng)代書(shū)法作品與古代文人書(shū)法相比，缺乏深度和內(nèi)涵。許多當(dāng)代書(shū)法作品的題材和內(nèi)容都是流于表面和形式，缺少深刻的思想和內(nèi)涵，導(dǎo)致書(shū)法作品缺乏文化底蘊(yùn)，文化藝術(shù)價(jià)值不高。

（二）當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的商業(yè)化傾向

在當(dāng)代社會(huì)，商業(yè)化已經(jīng)成為很多領(lǐng)域的主要趨勢(shì)，書(shū)法藝術(shù)也不例外。在多種因素的影響下，許多當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)往往更注重商業(yè)價(jià)值而非藝術(shù)價(jià)值，放棄了以往創(chuàng)作的初心，這使得當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的內(nèi)涵和深度受到了一定的影響[5]。此外，商業(yè)化的傾向也導(dǎo)致了當(dāng)代書(shū)法作品的量大于質(zhì)，缺少了一些重要的藝術(shù)元素。一旦書(shū)法創(chuàng)作存在過(guò)度商業(yè)化，就會(huì)讓書(shū)法喪失原有的價(jià)值，不利于我國(guó)優(yōu)秀書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的審美追求與古代文人書(shū)法傳承的差異

當(dāng)代社會(huì)的審美觀和古代社會(huì)的審美觀有很大的不同，這也影響到了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的審美追求。在古代文人書(shū)法傳承中，重視的是書(shū)法作品的內(nèi)在表現(xiàn)和境界，強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”，注重墨色、筆意、意境等方面的表現(xiàn)。而在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，受到當(dāng)前審美傾向的影響，有些人更注重書(shū)法作品的表面效果，追求華麗的裝飾性和表現(xiàn)性，導(dǎo)致了當(dāng)代書(shū)法作品的審美追求與古代文人書(shū)法傳承的差異。

三、解決缺失的途徑和方法

為了有效解決古代文人書(shū)法在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中的缺失問(wèn)題，書(shū)法家們需要不斷繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的書(shū)法風(fēng)格和技法，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的融合，加強(qiáng)審美教育，培養(yǎng)文化自信和文化自覺(jué)，不斷創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。

（一）引入古代文人書(shū)法的元素和風(fēng)格

當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作可以通過(guò)引入古代文人書(shū)法的元素和風(fēng)格，來(lái)彌補(bǔ)其在傳承中的缺失。當(dāng)代書(shū)法可以運(yùn)用古代書(shū)法的線條、筆法、構(gòu)圖等元素，來(lái)豐富自身的表現(xiàn)方式。此外，當(dāng)代書(shū)法也可以借鑒古代文人書(shū)法的審美理念和意境，以此提高自身的審美水平和藝術(shù)表現(xiàn)力[6]。

具有代表性的有書(shū)法家魏?jiǎn)⒑?，將米芾行?shū)與漢代簡(jiǎn)帛書(shū)進(jìn)行了巧妙的糅合，從而形成了一種既有傳統(tǒng)風(fēng)格，又不失時(shí)代氣息的獨(dú)特風(fēng)格。這種創(chuàng)新的嘗試，讓傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)煥發(fā)出了新的生機(jī)和活力。

（二）加強(qiáng)古代文人書(shū)法的傳承和教育

為了解決當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作在古代文人書(shū)法傳承中的缺失，需要加強(qiáng)對(duì)古代文人書(shū)法的傳承和教育。一方面，可以通過(guò)文化機(jī)構(gòu)舉辦古代文人書(shū)法展覽、講座等活動(dòng)，來(lái)提高公眾對(duì)古代文人書(shū)法的認(rèn)知和理解；另一方面，可以通過(guò)開(kāi)設(shè)古代文人書(shū)法課程、舉辦書(shū)法比賽等方式，來(lái)加強(qiáng)古代文人書(shū)法的傳承和教育，培養(yǎng)新一代書(shū)法愛(ài)好者和傳承人。

（三）推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的融合

現(xiàn)在有很多書(shū)法藝術(shù)家在他們的創(chuàng)作中融入了傳統(tǒng)文化的元素，比如使用古代的題材、題材表現(xiàn)手法，使用傳統(tǒng)的筆墨材料、筆畫(huà)結(jié)構(gòu)等。知名書(shū)法家陳國(guó)斌就在他的作品中融入了古代篆刻的風(fēng)格，同時(shí)也融入了現(xiàn)代藝術(shù)的元素，展現(xiàn)出獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格和藝術(shù)魅力。也可以組織當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作和傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作相結(jié)合的比賽或展覽，讓藝術(shù)家們互相交流、學(xué)習(xí)和借鑒，同時(shí)也為公眾提供一個(gè)更好地了解和欣賞書(shū)法藝術(shù)的平臺(tái)。

當(dāng)代著名書(shū)法藝術(shù)家白砥，在他的作品融合了古代文人書(shū)法的風(fēng)格和現(xiàn)代藝術(shù)的審美理念，展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)性和創(chuàng)新精神。他的作品《龍聾系列》是具有強(qiáng)烈時(shí)代感的作品，他以不同書(shū)體進(jìn)行表達(dá)，將傳統(tǒng)的書(shū)法元素和現(xiàn)代藝術(shù)手法進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，形成了一種極具張力的書(shū)法語(yǔ)言。他將大篆厚實(shí)而磅礴的線條做現(xiàn)代構(gòu)成寫(xiě)意，不僅呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，也表現(xiàn)出了現(xiàn)代文明開(kāi)放的接納與闡釋。這種融合，既表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，又為書(shū)法藝術(shù)注入了新的時(shí)代意義。

提高當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平。在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解水平也是非常重要的。通過(guò)更深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，藝術(shù)家可以更好地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，將其融入到當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中?？梢酝ㄟ^(guò)組織相關(guān)的講座、研討會(huì)和培訓(xùn)班，邀請(qǐng)傳統(tǒng)書(shū)法大師和學(xué)者為藝術(shù)家們講解和授課的方式，從而提高他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和書(shū)法藝術(shù)水平[7]。比如書(shū)法家華人德在他的創(chuàng)作中將傳統(tǒng)文化中的禪意和氣韻融入到作品中，展現(xiàn)出了獨(dú)特的審美效果。

（四）增強(qiáng)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的審美教育和文化自覺(jué)

當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家需要不斷地提高自己的審美水平和文化自覺(jué)，才能更好地創(chuàng)作出符合時(shí)代特點(diǎn)和文化氣息的作品。加強(qiáng)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的審美教育，提高藝術(shù)家的審美水平和文化自覺(jué)，讓他們更好地理解和把握書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和意義，從而更好地創(chuàng)作出符合時(shí)代特點(diǎn)和文化氣息的作品[8]。具有代表性的有書(shū)法家鮑賢倫，在他的創(chuàng)作中不僅關(guān)注藝術(shù)形式的美感，也注重表達(dá)藝術(shù)內(nèi)涵的深度，強(qiáng)調(diào)審美與思想的結(jié)合，展現(xiàn)出了深厚的文化內(nèi)涵和思想性。

（五）倡導(dǎo)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的創(chuàng)新精神

在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳承的同時(shí)，也要倡導(dǎo)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的創(chuàng)新精神，讓藝術(shù)家在傳承和創(chuàng)新中尋求更好的發(fā)展和突破，為書(shū)法藝術(shù)的多元發(fā)展和繁榮注入新的動(dòng)力和活力。需要不斷鼓勵(lì)藝術(shù)家們探索新的書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)形式和技法，挖掘書(shū)法藝術(shù)的潛在價(jià)值和可能性，從而推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展[9]。

當(dāng)代具有創(chuàng)新精神的作品有很多，比如劉彥湖教授的作品不僅重視傳統(tǒng)書(shū)法文化的傳承，同時(shí)也不斷探索創(chuàng)新，為書(shū)法藝術(shù)注入新的活力。他通過(guò)篆書(shū)、隸書(shū)、磚銘、器銘多種元素的積累，實(shí)際上是從更深的層次，挖掘著趙、吳、齊的內(nèi)美，并通過(guò)他手中的一支挾元?dú)庵P，表現(xiàn)出來(lái)一種調(diào)皮、神祕(mì)而現(xiàn)代的意象。筆鋒的尖銳犀利卻一樣叫人感覺(jué)點(diǎn)畫(huà)渾圓，布局滿滿當(dāng)當(dāng)，密不透風(fēng)，皆給人新穎時(shí)尚之感。劉彥湖先生經(jīng)過(guò)書(shū)法傳統(tǒng)基因交匯碰撞引起的富有生命力的創(chuàng)變，形成只屬于他自己的“老湖圖式”風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析古代文人書(shū)法和后世書(shū)法創(chuàng)作的差異，以及書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作技法、風(fēng)格、審美觀念等方面存在的差異，得出當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新方面存在一定的缺失，主要是由于當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足及商業(yè)化傾向等因素導(dǎo)致的。因此，在未來(lái)創(chuàng)新方面，藝術(shù)家們應(yīng)該注重創(chuàng)新和突破，探索多種新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法，從而為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展注入新的生機(jī)和活力。研究古代文人書(shū)法與當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作內(nèi)在的聯(lián)系，提升當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家文化素養(yǎng)，學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟其中的精髓，將其融入到當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，促進(jìn)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的多元發(fā)展和繁榮[10]。